備考2022高考語文一輪復(fù)習(xí)專題11：論述類文本閱讀及答案

高考語文一輪復(fù)習(xí)專題11:論述類文本閱讀

一、現(xiàn)代文閱讀

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

①網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)過20余年高速開展，產(chǎn)生大量作者和讀者，催生豐富的文學(xué)類型。就其開展態(tài)勢而言，

不少熱點和亮點將會留下足跡，其中包括政策引領(lǐng)強勁有力、創(chuàng)作隊伍持續(xù)壯大、現(xiàn)實題材風(fēng)生水起、

產(chǎn)業(yè)開展蓬勃興旺、研究評論發(fā)力跟進。但伴隨其高速開展也產(chǎn)生一些不容無視的問題：創(chuàng)作質(zhì)量參差

不齊、類型固化問題突出。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開展遇到創(chuàng)作瓶頸。

②在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開展過程中，類型小說做出重大奉獻：制造群眾文化熱點、開創(chuàng)付費閱讀機制、探路粉

絲經(jīng)濟模式、打造文學(xué)文化產(chǎn)業(yè)鏈、培育創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)等。尤其是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場化初期，類型小說

因題材鮮活、想象豐富、定位精準(zhǔn)，點擊率一路飆升，借助數(shù)字化新媒體技術(shù)優(yōu)勢為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)崛起賺到

“第一桶金"。但唯點擊量的類型化量化標(biāo)準(zhǔn)并不可取。文學(xué)網(wǎng)站根據(jù)市場原那么“鎖定目標(biāo)人群〃“精準(zhǔn)

配制作品”，一些市場關(guān)注度高的類型脫穎而出，一些小眾類型卻很難突破重圍。長此以往，不僅會損

害網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材多樣性和內(nèi)容豐富性，而且會挫傷作者創(chuàng)新精神和藝術(shù)個性。此外，每日大量文字的更

新壓力，使一些網(wǎng)絡(luò)作家不惜在作品中“注水〃，導(dǎo)致作品結(jié)構(gòu)松散、語言淺白、思想貧乏。與此同時，

一些風(fēng)格不高的作品也在損害網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聲譽。

③不少有識之士呼吁網(wǎng)絡(luò)作家跳出“玄幻魔圈”和"修真密室”，走向現(xiàn)實題材的廣闊天地，到轟轟烈

烈的現(xiàn)實生活中去創(chuàng)造精品、攀登頂峰。令人欣喜的是，近年來現(xiàn)實題材創(chuàng)蚱呈風(fēng)生水起之勢。阿耐的？

大江東去??歡樂頌?、齊橙的?大國重工??工業(yè)霸主??材料帝國?等作品，既以敏銳現(xiàn)實關(guān)切把握時代脈

動，又保存網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活潑生動文風(fēng)。眾多作品中追夢人奔跑的身影和幸福的笑容，生動展現(xiàn)人民生活美

好前景和民族復(fù)興光明未來。這些有根底有生氣的作品突出表達網(wǎng)絡(luò)作家的歷史責(zé)任感和時代擔(dān)當(dāng)精

神，表達網(wǎng)絡(luò)作家對精品化的自覺追求。

④有人說是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家創(chuàng)造了“網(wǎng)文時代”，但我們要說是這個偉大時代創(chuàng)造了眾多順勢而為的網(wǎng)

絡(luò)作家。確實，眾多優(yōu)秀作品的誕生離不開作家奇思妙想和所感所悟，但作家們的創(chuàng)作主題和創(chuàng)新靈

感，無不與現(xiàn)實生活的啟示和時代活劇的激發(fā)有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。不必說那些成功的現(xiàn)實題材作品，即

便那些看似無關(guān)現(xiàn)實的類型網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，如果不從現(xiàn)實生活中吸納營養(yǎng)知識，醉心于噱頭或乞靈于套路，

或能走紅一時，或可博人一笑，但注定與撼動人心、經(jīng)久不衰的文學(xué)經(jīng)典無緣。

⑤偉大作品離不開作家對其時代的深刻體察和忠實記錄。馬克思稱贊巴爾扎克"用詩情畫意的鏡子反

映了整整一個時代”。列寧稱托爾斯泰為“俄國革命的鏡子〃，他創(chuàng)作出“無與倫比的俄國生活的圖畫〃。

毛澤東同志稱?紅樓夢?是"中國封建社會的百科全書"，不僅要當(dāng)“無與倫比的俄國生活的圖畫"。毛澤東

同志稱?紅樓夢?是"中國封建社會的百科全書"，不僅要當(dāng)作小說看，而且要當(dāng)作歷史看。習(xí)近平同志認

為，一切轟動當(dāng)時、傳之后世的文藝作品，反映的都是時代要求和人民心聲。

⑥創(chuàng)作更多文學(xué)精品，需要作者將仰望星空的豐富想象力與腳踏實地的現(xiàn)實生活體驗緊密結(jié)合。在這

個需要史詩而且正在創(chuàng)造史詩的時代，走出方寸天地，閱盡大千世界，回應(yīng)現(xiàn)實關(guān)切，肩負時代使命，

不僅是網(wǎng)絡(luò)作家，也是所有文藝工作者攀登頂峰、打造精品的有為之道。

（摘編自陳定家?走出方寸天地，閱盡大千世界？）

（1）以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（）

A.如果說類型化小說在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開展過程中曾作出重大奉獻，那么在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)高速開展20年后的今

天，它已沒有存在的必要。

B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起和開展，必須借助數(shù)字化新媒體技術(shù)，但也離不開諸多因素的合力推進。

C.雖然點擊率是衡量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品成功與否的重要條件，但唯點擊量的量化標(biāo)準(zhǔn)不可取。

D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給人的印象往往離不開"玄幻"、"修真"，令人欣慰的是，近年來不少網(wǎng)絡(luò)作家奉獻了不少

現(xiàn)實主義題材的佳作。

(2)以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪?項()

A.文章按照提出問題、分析問題、解決問題的順序展開論述，層次清楚。

B.文章分析問題時采用了比照類證、類比論證、例證、引證的論證方法。

C.文章在分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)優(yōu)勢與劣勢之后，結(jié)合時代特征，呼吁文藝工作者擔(dān)負起時代使命，立意高遠。

D.文章第5段以三位偉大作家為例，論述了只有對時代有深刻的體察才可能產(chǎn)生偉大的作品的觀點。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法正確的一項為哪一項()

A.只要跳出"玄幻魔圈""修真密室”，走向現(xiàn)實主義的廣闊天地，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就能創(chuàng)造精品。

B.有些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就是為了博人一笑、走紅一時而作，只要無傷大雅，即使風(fēng)格不高也無妨。

C.正如唐宋元明清都有代表各個時代的文學(xué)樣式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也可以說是我們這個時代富有特色的文學(xué)樣

式。

D.作家和作品是相互依存的關(guān)系，不是我們這個時代創(chuàng)造了眾多網(wǎng)絡(luò)作家，而是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家創(chuàng)造了

“網(wǎng)文時代”。

2.閱讀下面的文字，完成下面小題。

一篇文章的優(yōu)劣，取決于能否映射現(xiàn)實、有無社會觀照。倘假設(shè)文風(fēng)浮夸自大，標(biāo)題一驚一乍，事實

似是而非，這不僅唐突了讀者，也喪失了傳播價值，污染了輿論生態(tài)。

最近在網(wǎng)上，“美國害怕了"“日本嚇傻了"“歐洲懊悔了"之類的文章，總能賺取不少莫名點擊。然

而，縱觀這些所謂“爆款〃文章，其實卻了無新意，一味夸大，文風(fēng)堪憂.比方，有的任意拔高、以偏概

全，高喊?在這些領(lǐng)域，中國創(chuàng)下多個"世界第一"！無人表示不服?，有的自我撫慰、貽人口實，鼓吹?別

怕，我國科技實力超越美國，居世界第一?：有的內(nèi)容一廂情愿、斷章取義，將國外的只言片語，放大成

“中國在世界舞臺上占據(jù)中心位置……中國現(xiàn)在是全球第一經(jīng)濟體”等聲音。

這些“雄文”的共性，一尢事實骨架，二尢內(nèi)容血肉，三尢思想含景，徒有急躁外殼，經(jīng)小起一點風(fēng)吹

口曬，要知道，文章不會因為浮夸而增色，國家也不會因為自大而變強。挑動極端情緒、肆意傳播偏

見，容易造成公眾走進夜郎自大、自吹自插的狂妄誤區(qū)，導(dǎo)致社會陷入信息碎片化、思維程序化的認知

閉環(huán),

新聞學(xué)有一種觀點認為，“最好的編輯一定是個營銷專家"。而某些媒體，其浮夸自大的文風(fēng)，無異于

"吸睛漲粉"的氣球，一觸即破。這類文章的始作俑者，把標(biāo)題當(dāng)作一枚帶著誘餌的魚鉤，諸如“全球首

款""世界第一〃的標(biāo)題黨，給標(biāo)題大加“刺激”的猛料，以博人眼球，吊人胃口。然而，新聞不是爽文。

如果只講營銷不講營養(yǎng)，只要眼球不講責(zé)任，即使一時流量爆棚，也是在誤導(dǎo)群眾。

有網(wǎng)友感慨，進入了自媒體時代，新聞越來越多，離真相卻越來越遠。確實，浮夸自大的文風(fēng)套路，

看似抄了“10萬+”的近路，實那么誤入新聞生產(chǎn)的歧路。據(jù)統(tǒng)計，去年新媒體運營行業(yè)人數(shù)超過300萬，

各類機構(gòu)對內(nèi)容創(chuàng)業(yè)者的投資金額超過50億元，可謂既有前途，又有“錢途”。然而，面對如此大好的形

勢，自媒體要想創(chuàng)作自如，就更需恪守自律。倘假設(shè)亳無底線蹭熱點，肆無忌憚造噱頭，結(jié)果只能是漫

出道德水位，偏離法治軌道，消解媒體公信力。

言之無文，行而不遠。有人疑惑，是文章不會寫了嗎？并不是。還記得，南海仲裁鬧劇群情激憤，“中

國一點都不能少〃的新聞作品卻產(chǎn)生共鳴。針鋒相對卻有禮有節(jié)，氣貫長虹而又言之有物，這樣的文風(fēng)

文氣，怎能不引發(fā)輿論場同聲同氣？全媒體時代，真實客觀理性的新聞準(zhǔn)繩沒有變，新鮮有趣優(yōu)質(zhì)的價

值取向沒有變，平實求實務(wù)實的文風(fēng)導(dǎo)向也沒有變。只有創(chuàng)作者自律自覺，將文風(fēng)與世風(fēng)勾連，給流量

和情緒松綁，方能寫出真正沉著自信的作品。

好的輿論可以成為開展的“推進器”、民意的“晴雨表〃、社會的“黏合劑”、道德的"風(fēng)向標(biāo)〃，不好的

輿論可以成為民眾的"迷魂湯"、社會的"別離器"、殺人的"軟刀子"、動亂的〃催化劑〃。新聞講事實，

講真相，講正道，來不得半點虛假和浮夸，那些熱衷于要噱頭、故弄玄虛、埠眾取寵的路數(shù)可以休矣。

石羚在?表達當(dāng)守正，修辭立其誠?中寫道：曾經(jīng)，讀者反感“裹腳布”式的八股文章和“板著臉說話"

的態(tài)度?，F(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體又走向了另一個極端：有的熱衷故弄玄虛，語不驚人死不休：有的沉迷賣

萌八卦，失于輕佻...???種種不良文風(fēng)，需要引起警惕。歸根結(jié)底，"修辭立其誠"，內(nèi)容真實、情感真切、

態(tài)度真誠，才是不可移易的競爭力。

（節(jié)選自林峰?文章不會寫了嗎？？，有刪改）

（1）以下對"文風(fēng)”的理解，不符合原文意思的一項為哪一項（）

A.浮夸自大的文章，從標(biāo)題到內(nèi)容大多以偏概全、斷章取義，一味夸大事實。

B.浮夸之作無事實、無內(nèi)容、無思想，外強中干，極少具有積極的社會價值。

C.文風(fēng)好的文章沉著自信，追求言之有物，而不講求營銷，不追求“吸睛〃<

D.浮夸作品多嘩眾取寵以博人眼球，其作者受到利益的驅(qū)使而罔顧社會責(zé)任。

（2）以下對文中所舉例子的分析，不正確的一項為哪一項（）

A.作者以“爆款”文章的標(biāo)題為例，指出文風(fēng)不良的文章存在"一味夸大"的弊端，樹立了批判的靶子。

B.作者舉新媒體運營的數(shù)據(jù)，意在證明芻媒體創(chuàng)作雖有“前途”和"錢途〃，但假設(shè)浮夸會步入新聞生產(chǎn)

的歧途。

C.本文以新聞作品“中國，點，都不能少〃引發(fā)社會共鳴為例，說明言之有物、言而有文的文章方可行而致

遠。

D.本文以力口“刺激”猛料來"吸睛漲粉”的"標(biāo)題黨”為例，批評文風(fēng)浮夸的作者重利輕責(zé)，誤導(dǎo)群眾。

（3）以下語句的內(nèi)涵與文章中作者所論述的主要觀點，最接近的一項為哪一項（）

A.凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心。

B.改章難于造篇，易字艱于代句。

C.蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。

D.刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。

3.論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭

倫理，中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理標(biāo)準(zhǔn)，它們往往表達在各種“禮〃之中。從?禮記?中可

以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理標(biāo)準(zhǔn)，而要使這些標(biāo)準(zhǔn)成為一種社會

遵守的倫理，就要使“禮”制度化。

在中國古代，"孝"無疑是家庭倫理中最重要的觀念。？孝經(jīng)?中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，

地之義也，民之行也。〃這是說“孝〃是“天道〃常規(guī)，是“地道"通那么，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什

么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會根本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不

僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有

一套維護當(dāng)時社會穩(wěn)定的家庭倫理標(biāo)準(zhǔn)。這種倫理標(biāo)準(zhǔn)又必須是一套白天子至庶人都遵守的倫理標(biāo)準(zhǔn)，

這樣社會才得以穩(wěn)定。

“孝”成為一種家庭倫理標(biāo)準(zhǔn)，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。？郭店楚簡?成之聞

之?中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯。"理順君臣、父子、夫

婦的關(guān)系是“天道〃的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所

以，"人道"與"天道”是息息相關(guān)的。

"孝"作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)〃。以“親親〃（愛自己的親人）為基點，擴大到“仁

民"，以及于“愛物〃?；诳鬃拥?仁學(xué)"，把“孝"看成是"天之經(jīng)””地之義〃"人之行”是可以理解

的。一方面，它表達了孔子“愛人〃（"泛愛眾"）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝〃在社會生

活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝"不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的"愛〃不斷釋放的過

程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學(xué)〃為根底的“孝〃的意義才能真正顯現(xiàn)出來。

社會在開展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂〃“養(yǎng)兒防

老"，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝〃中的某些形式已沒有必要提倡，

但作為“孝〃之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好

的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但“孝”的"仁愛"精神那么不會改變。對長輩的愛敬，對子

孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛〃。魯迅在?我們現(xiàn)在怎樣做父親?中批評抹掉了“愛〃，一味說

"恩"的"父為子綱〃說，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是‘愛"孝"之核心理念“仁愛〃作為家庭倫理

仍具有某種普遍價值的意義。

（摘編自湯一介?“孝”作為家庭倫理的意義？）

（1）以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項（）

A.中國自古以來注重家庭倫理，把家庭論理標(biāo)準(zhǔn)置于比社會倫理制度更重要的位置。

B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了"孝"是中國古代社會特有的家庭倫理。

C.根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。

D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝〃的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。

（2）以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項（）

A.文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝"的理解詮釋是一致的。

B.文章基于對孔子“仁學(xué)”思想的認同與接受，提出了關(guān)于“孝〃的意義的論斷。

C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再亮出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。

D.文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項（）

A.中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。

B.儒家從“天道〃與“人道〃的關(guān)系看待“孝〃，這表達了哲理與倫理的統(tǒng)一。

C.以“親親"作為"孝"的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。

D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親〃的角度批評“父為子綱〃說，表達了對舊說的反思。

4.論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

把實物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們需要對美術(shù)史中

“原物〃的概念進行反思，對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否認這些

藏品C恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消"實物"

和"原物”之間的等號，他們就必須認真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾

想到的問題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。

有研究者追溯郭熙?早春圖?的淵源，提出這幅卷軸畫原來是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧格?畫繼?

記載，他祖上被賜予一個宅子，他父親被任命為提舉官時，朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧

椿的父親看到裱工用"舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗

好熙筆，i殿專背（即'裱'）熙作，上〔徽宗）繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾。"鄧父請求徽

宗賞賜這些“退畫”?；兆谌菰S了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車?yán)洁囌?。這個記載透露了宋神宗時期

皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作?早春圖?這類大幅山水時的狀態(tài)。因此，任何討論這

幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前人們在臺北“故

宮博物院"看到的?早春圖?只是這幅畫的“實物”而非"原物”。也許有人會說：如果研究者的關(guān)注點是郭

熙的筆墨技法的話，這種研究那么似不需要。但是筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有

關(guān)。

鄧信的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性"甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了

重要變化；從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫；從空間上說，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進入了

私人宅第。從功能說，它們從宣揚皇權(quán)的政治性作品轉(zhuǎn)化為私家收藏中的純粹山水畫；從欣賞方式上

說，它們從要求“遠觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫毞髌贰?/p>

需要強調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性"的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏

過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王

把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使是形狀未改但也是面貌己非。

那些外表上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實

體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一

起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的開展史。一幅"手卷"變成了一幅"長卷"，因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段

一段地欣賞移動的場景......所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作

品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列一一它的持續(xù)的和變化中的生命。

（摘編自巫鴻?實物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性"?）

（1J以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項（）

A.美術(shù)館所收藏、陳列的局部藝術(shù)品的真實性值得疑心，因為實物并不等同于原物。

B.宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同，這都是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。

C.歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)己不可考。

D.藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)化和變化，使得它們獲得了更有價值的生命。

（2）以下關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪?項（）

A.文章明確反對美術(shù)史領(lǐng)域中將實物當(dāng)作原物的傾向，并提供了新的理解和欣賞美術(shù)館藏品的思路，富

有啟發(fā)意義。

B.文章從多個角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等

方面的變化。

C.文章第二、三兩段對?畫繼?所記掌故的討論，是為了證明藏于臺北“故宮博物院"的?早春圖?并非“原

物"。

D.文章末尾一段舉例說明，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注

的課題。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項()

A.一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不好自動地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是需要通過深入的歷史研究來加以重

構(gòu)。

B.郭熙的?早春圖?很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時，只留意細部的筆墨技法，未必符合其

最初的創(chuàng)作狀態(tài)。

C.從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，將不可防止地被賦予新

的屬性和意義。

D.考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，復(fù)原它們本來的環(huán)境、

組合和觀看方式。

5.論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

?古文觀止?是一個文章選本，“觀止〃本于?左傳?記載季札在魯國看樂舞時贊美的話:“觀止矣！〃這個

選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。

第一，一般說來，它表達了比較進步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的?文選?也很著名。那時的

文學(xué)主張，認為哲理散文和歷史散文都不能入選。？文選?除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭

藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文。這種主張是進步

的。？古文觀止?正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。

第二，一般說來，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以

后,古文的選本在?古文觀止?前早已有了，像宋朝真德秀的?文章正宗?選錄?左傳??國語?到唐朝末年的作

品，？古文觀止?的選文從左傳?開始，就是本于?文章正宗?。不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光

來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎；？古文觀止?所選，像先秦的歷史散文?曹劌論

戰(zhàn)??魯仲連義不帝秦?，表現(xiàn)當(dāng)時人的智慧和品德：兩漢文?治安策?和？出師表?，反映出當(dāng)時政治上的重

大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠見和忠誠；唐文?捕蛇者說?，深刻暴露封建統(tǒng)治者"苛政猛于虎”的罪惡；宋文？

岳陽樓記?，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的崇高精神……這些名篇，

都是古今傳誦。

這個選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來，

古文跟驕文是對立的。但就中國文學(xué)史的開展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不

選駢體，就看不出這種變化來。

第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的?文選?分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的?文章正宗?

古文局局部辭令、議論、敘事三類。？古文觀止?不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的

跡象，這個選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪?1685),康熙命令編選?古文淵鑒?，稱

為御選，用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六

十四卷，篇幅太多了自然不易推行。

以上三點，當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點，約略說來如下：一、編者識力不高，像

李陵?答蘇武書?，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點

發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響，選

文所選?史記?，像?伯夷??管晏?，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和

轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。

(摘編自振甫?談?wù)劇垂盼挠^止》?)

(1)以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項()

A.與?古文觀止?相比，蕭統(tǒng)編選的?文選?表達的是一種相對落后的文學(xué)主張，選文在思想性和藝術(shù)性上

都有一定差距。

B.與?古文觀止?相比，真德秀編選的?文章正宗?的弊病在于：選文的時代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)

雜。

C?古文觀止?在體例和篇幅上的特點，一是選文按照時代先后排列，不另分類：二是篇幅較為適當(dāng)，

并不浩繁。

D.?古文觀止?編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面，如認為?答蘇武書?并非偽作，所選宋人作品持論

偏頗且占比失當(dāng)。

(2)以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項()

A.文章陳述觀點時使用“一般說來”“嚴(yán)格講起來〃等說法，表達了作者的分寸感。

B.文章第三段列舉多篇?古文觀止？的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗。

C.文章討論?古文觀止?的優(yōu)缺點時，均與其他選本進行比較，學(xué)術(shù)視野較為開闊。

D.文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點分不司角度展開，各角度之間是一種并列關(guān)系。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項()

A.?古文觀止?借用季札“觀止"的說法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界

的贊譽。

B.?古文觀止?的編者對“古文”的理解根本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運動以來古文家的主張，但也有一定的變

通。

C.有人評價?古文觀止?存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀點是不謀而合的。

D.閱讀?古文觀止?，可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的

變遷史。

6.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

閱讀是人類特有的活動。在閱讀方面，人類與動物并不是全無關(guān)聯(lián)。動物能否看懂環(huán)境，往往決定著

它能否平安地生存下去。人既要閱讀作為客觀世界的環(huán)境，也要閱讀以符號為中介的書籍。

當(dāng)人越來越多地閱讀書籍的時候，人對客觀自然環(huán)境或環(huán)境的閱讀也發(fā)生了變化。這就是說，人在

"看"自然、"看”其他存在物、“看〃其他人時，已經(jīng)帶著自身有價值取向的意義和理解結(jié)構(gòu)是“看"客觀

世界了。閱讀就是一個通過編碼符號進行的意義再生或過程。

通過閱讀，我們可以與幾千年之前的老子、孔子的思想世界聯(lián)系起來，也可以與遠在歐美的哈貝馬

斯、羅爾斯的精神世界聯(lián)系起來。有了這兩個維度的精神聯(lián)系，我們每個人的精神世界都得以豐富起

來。

1取材于韓震?閱讀的本質(zhì)？)

材料二

2021年，我國成年國民中，11.1%的國民閱讀10本及以上紙質(zhì)圖書，此外還有7.6%的國民閱讀10

本及以上電子書。

2021年我國成年國民人均紙質(zhì)書報刊和電子書閱讀量見下表:

（取材于劉彬?第十七次全國國民閱讀調(diào)查報揭發(fā)布？）

材料三

千百年來，書籍都是人類文化的標(biāo)志，是興旺文明的象征。然而，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)正影響著人類的生活

方式卻思維模式，紙質(zhì)書的未來正愈發(fā)顯得不那么確定。還有什么能阻止書籍的數(shù)字化進程？是人類的

情感，還是書籍超越文本載體的價值所在？

上世紀(jì)后期，唐?麥肯齊提出的“文本社會學(xué)”理論認為，承載文本的物質(zhì)形式（書）會影響到文本所要

傳達的意義。許多當(dāng)代學(xué)者不再只是關(guān)心書頁上的文字，而開始關(guān)注書籍作為一個整體的重要性，包括

封面、字體、配圖等書籍的各個要素。如果按照時間順序?qū)⑼晃谋镜牟煌姹镜姆饷孢M行排列，我們

就會發(fā)現(xiàn)，公眾對文本及作者的文化取向和態(tài)度一直在不斷地變化。印刷字卷和封面一樣，能夠代表書

籍所處的時代。不斷翻新的技術(shù)使在書內(nèi)大批量印刷圖像成為可能，同時也為書籍打上時代的烙印。

機械印刷技術(shù)的開展使得同一版本的書與書之間幾乎沒有區(qū)別。然而隨著時間的推移，不同的讀者或

收藏家會在書上留下自己的印記，從那些標(biāo)記、批注或藏書票中，我們可以分析讀者和文本之間的私密

關(guān)系，也可以了解一本書可能產(chǎn)生的時代影響。一篇文稿從編輯到付印是一個極其復(fù)雜的過程，任何過

失以及隨之而來的修正，都可能帶來網(wǎng)一版木書籍的個體多樣性。從中，我七成可以看出作者的意圖改

變，或可以窺見時局的風(fēng)向特變。紙質(zhì)書的裝幀過程也給后人留下了意想不到的遺產(chǎn)。在一本1630年左

右的書籍裝幀中，人們發(fā)現(xiàn)了17世紀(jì)平期一位書商的記錄，其中提到莎士比亞的另一出劇作?愛的功

績?。早有學(xué)者提出過莎翁曾寫過對應(yīng)?愛的徒勞?的另一劇本，這個發(fā)現(xiàn)顯然為這種觀點提供了證據(jù)。

“書籍成為歷史〃的說法是悲觀的，但“歷史"的含義同樣也是積極的，它讓人們認識到書籍是人類歷

史文化遺產(chǎn)的一局部，擁有值得保護和詮釋的豐富意義。

（取材于陸纖文?數(shù)字化時代，我們?nèi)绾谓庾x快質(zhì)書的價值?）

（1）根據(jù)材料一、材料二，以下理解木定前的一項為哪一項（）

A.無論動物還是人類，都需要對周圍環(huán)境進行“閱讀”。

B.無論閱讀紙質(zhì)書還是電子書，都是一個意義再生成的過程。

C.無論紙質(zhì)書還是電子書，2021年成年國民中至少有7.6%的人閱讀量不少于10本。

D.無論紙質(zhì)書還是報紙、期刊，其2021年人均閱讀量都比電子書大。

（2〕根據(jù)以上三那么材料，以卜埋解止確的項是（〕

A.紙質(zhì)書和電子書分別從兩個維度呈現(xiàn)不同的精神世界，都是人類文化遺產(chǎn)的一局部。

B.閱讀書籍影響人們對客觀世界的閱讀：所以成年人更愿意選擇紙質(zhì)讀物。

C.電子書無法承載“文本社會學(xué)"信息”直接影響了成年讀者對各類讀物的選擇。

D.因為物質(zhì)形式本身和印刷裝幀流傳所產(chǎn)生的意義，紙質(zhì)書難以被電子書徹底取代。

(3)以下表述木將吝“文本社會學(xué)"理論的一項為哪一項()

A.學(xué)校環(huán)保社團利用廢舊書刊的書頁制作成折紙工藝品，進行公益售賣。

B.宋代雕版書多用歇、顏字體，特色鮮明，墨色清潤，刻寫精良，為后世所重。

C.書籍會因為閱讀者留下的簽名、批注等獨特個人印記而增加收藏價值。

D.同一書籍因傳抄、印刷、裝訂而產(chǎn)生的版本差異，給書籍打上鮮明的時代格印。

7.閱讀下面的作品，完成下面小題。

談詩歌朗誦

朱光潛

近來聽到一些詩人、演員、業(yè)余愛好者朗誦了許多舊體詩和新詩，其中風(fēng)格是豐富多彩的。但是占優(yōu)

勢的風(fēng)格是用演員念臺詞的聲調(diào)和姿勢。那慷慨激昂的調(diào)子，有時不完全與詩歌的內(nèi)容相稱。這不免令

人有美中缺乏之感。

人民為什么愛詩歌？理由也許很多，我想其中之一就是詩歌具有音樂美。這個道理從我國一些傳統(tǒng)劇

種中可以看得很清楚。許多舊劇的臺詞并不那么完美，可是演唱起來，卻有極大的迷人的力量。不妨把？

霸王別姬??林沖夜奔?的臺詞改成白話，請最好的演員用話劇的方式去表演，那會產(chǎn)生什么樣的效果？話

劇本不要求語言的音樂化，而詩歌按照它的本質(zhì)卻要求語言的音樂化。誦詩如果不見出語言的音樂美，

那就很難把詩的韻味恰如其分地表達出來，浸潤到聽眾的心靈深處，使他們可以優(yōu)游涵泳，長久受用不

盡。在我看來，朗誦詩歌是不宜用演話劇念臺詞的聲調(diào)和姿勢的。

理想的詩歌朗誦，必須要既能表達感情，又有音樂美。其中，表達感情是根底，順著自然的傾向，是

自發(fā)的，傾瀉的，無控制的，容許金粒與泥沙俱下的；而音律的形式按照規(guī)律的要求卻是自覺的，有控

制的，不但要披沙揀金，而且要用一定的模型把金粒熔成一定的形象。這樣通過音律形式對思想感情的

洗練、節(jié)制和熔鑄，表達出來的思想感情就不是生糙自然的思想感情，而是經(jīng)過形象化和音樂化而洗練

和提高的思想感情。對于朗誦詩歌來說，做到這一步，才能算到表達感情與音樂美的統(tǒng)一。

這只是理想。要實現(xiàn)這種理想，還要憑實踐中的辛苦摸索才可以獲得。在摸索之中要做的事很多，其

中一項重要的事是向民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。我國歷代詩人都特別重吟詠的功夫，過去詩文評家教人讀詩，也強

調(diào)要懂詩就必須學(xué)會誦詩。有人甚至以為一個人如果不會誦詩，即對詩”終身為門外漢〃。傳統(tǒng)的舊詩朗

誦有一個特點，就是把聲音拖長。？書經(jīng)?里就已有“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”的說法，"永言”

就是?樂記?里所說的“言之缺乏，故長言之〃。"長言"式的朗誦能維持到兩千年左右，不能單是憑習(xí)慣的

惰力，因為詩歌所要表現(xiàn)的情調(diào)是比較深永的，低徊往復(fù)的，走曲折線而不是走直線的，所以表現(xiàn)方式

也要芍相應(yīng)的低徊往復(fù)和曲折。長言才能在低徊往復(fù)之中把詩的“意味〃”氣勢〃”骨力〃和“神韻”玩索出

來，咀嚼出來，如實地表達出來。假設(shè)這個看法略有一些道理，我們也就可進一步認識到詩歌的朗誦不

宜用演話劇念臺詞的方法。

目前詩歌朗誦不少是側(cè)重表達感情的，有時是近于表演的。在節(jié)奏上大半不但不是“長言〃，而且比語

言的自然節(jié)奏還要快一點，急促一點，低徊往復(fù)的少。這和我們過去朗誦的傳統(tǒng)有很大的距離。責(zé)任當(dāng)

然不能完全在誦詩人，毛病恐怕大半還是在詩本身。如果詩本身見不出音樂美，誦詩人當(dāng)然就不能憑空

添上音樂美。這就要求詩人們在語言和音律上多下更嚴(yán)肅的功夫。詩歌朗誦己經(jīng)把詩歌的語言和音律問

題很突出地提出來了。

(有刪改)

(1)根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法未定病的一項為哪一項()

A.傳統(tǒng)戲曲中的臺詞與話劇臺詞要求不同。

B.朗誦中低徊往復(fù)是表達深永情感的需要。

C.過去的詩文評家認為誦詩是懂詩的前卷。

D.舊詩在形式上的缺乏是由長言來彌補的。

(2)以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析木定福的一項為哪一項()

A.文章開頭直接指出了詩歌朗語中存在的問題，從而引出了全文的論題。

B.文章舉?霸王別姬?之例，是為了說明演員在傳統(tǒng)戲曲表演中的作用。

C.未經(jīng)音律形式的洗練、節(jié)制和熔鑄，詩歌朗誦表達出的感情易流于生糙。

D.詩歌朗通的成敗不完全取決于朗誦者，詩歌本身的音樂美也非常重要。

(3)如何糾正詩歌朗誦中“演話劇念臺詞”的傾向？請簡要概括。

8.閱讀下面的文字，完成下面小題。

千萬別折騰漢字

①這兩年，總有人拿漢字說事。一會兒說繁體字要進課堂，一會兒又說用十年時間，放棄簡化字、恢復(fù)

繁體字。如果你像小沈陽那樣問一句"為什么呢”，他會說出一大串的理由：第一，現(xiàn)在己是電腦時代，

不存在書寫困難的問題；第二，臺灣至今還在用繁體字，大陸恢復(fù)繁體字，有助于海峽兩岸的統(tǒng)一；第

三，簡化字太粗糙，破壞了漢字的審美效果。一副振振有詞的樣子，真像是真理在握似的。

②可是，了解一下漢字的歷史，你就不能不對這種主張打個問號。作為一個符號系統(tǒng)，形態(tài)的繁簡有其

自身的演變規(guī)律。漢字誕生之初，曾經(jīng)由簡到繁，這是為了提高識別的清晰度，讓每一個漢字都能具有

鮮明的標(biāo)志；但繁到一定程度便成了負擔(dān)，于是從漢代開始，漢字在總體上由繁趨簡，人們考慮的是學(xué)

習(xí)和使用的便捷。討論漢字繁簡問題，是不能忽略這個大背景的。

③隨便舉個例子吧，比方"灰塵"的"塵"字。它在戰(zhàn)國時候的寫法，是三個“鹿”字構(gòu)成品字形，再在上

面“鹿〃的兩旁各加一個"土"字。這是一個會意字，意思是群鹿飛奔，塵土飛揚。就造字來說，這個字是

造得很形象的；可是一個字要寫三十九筆，在當(dāng)時的書寫條件下，簡直是一場苦役。于是我們看到了一

個逐步簡化的過程：先是去掉一個“土”字，后來又去掉兩個“鹿〃字寫成了“鹿〃；即使簡化到這種程

度，人們還是不勝其“繁”，民間又出現(xiàn)了俗體字“塵”。今天，這個字已經(jīng)成為我們的簡化字?！靶⊥翞?/p>

塵〃，何等聰明！它凝聚著我們祖先創(chuàng)造的智慧，也記錄著漢字開展的軌跡。舍“塵"字不用而恢復(fù)到

“蕾甚至是三"鹿"兩"土"的戰(zhàn)國形象，這不是開歷史的倒車嗎？

④不錯，現(xiàn)在是電腦時代，可學(xué)習(xí)漢字，還是要從一筆一畫開始，并不因電腦而改變它的認知規(guī)律。有

位語言學(xué)家曾告訴我，當(dāng)年推行簡化字，他曾到一所學(xué)校里告訴小學(xué)生，“以后你們再寫學(xué)校的，學(xué)，字，

只要弓八畫的，學(xué)'，不必再寫十六畫的，季.這話剛一說完，課堂里便掌聲雷動.想到這一場景，我總

覺得推行簡化字充滿人文關(guān)心，不僅是為了文化的普及，更是對生命的一種尊重。否那么，人們在一筆

一畫上，將要虛擲多少時間和精力。

⑤至于以繁體字推動海峽兩岸的統(tǒng)一，其實也是一種幼稚的想法。文字是不能代替政治的。臺灣說閩南

語，難道大陸也要放棄普通話，推行閩南話嗎？撇開這點不談，就文字論文字，“以字促統(tǒng)”的想法是對

臺灣民眾文化心理的一種誤讀。我們不能因為臺灣通行的是繁體字，便認定臺灣民眾反對簡化字。事實

并非如此。我曾見過臺灣一些要人的手跡，他們也用大陸的簡化字。臺灣有家上海書局，專門銷售簡化

字幅員書，生意并沒有因為簡化字受到影響。我有一位大學(xué)同學(xué)，他給在臺灣的哥哥寫信，特意用繁體

字，“臺灣〃寫成"耋灣"，結(jié)果被他哥哥傳為笑談，稱他是不知變通的“迂老夫子〃。在臺灣民眾日益了

解、日益親近簡化字的今天，我們卻要“棄簡投繁”，其結(jié)果只會造成混亂，說不定反而會干擾海峽兩岸

的統(tǒng)一進程。

⑥在人類文明史上，曾有四大古文字，如今唯有漢字碩果僅存。魯迅先生曾高度評價漢字的美：形美以

感目，音美以感耳，義美以感心C在長期的書寫實踐中，漢字還形成了獨特的書寫藝術(shù)一一中國書法C從

審美的角度說，每一個漢字都是結(jié)構(gòu)勻稱，筆畫照應(yīng)的，繁有繁的豐姿，簡有簡的神采。簡化字雖然減

少了漢字的筆畫，但并沒有損害漢字的特色，相反，有些字還有“削去冗繁留清瘦〃的美感。說簡化字太

粗糙，我看主要是一個習(xí)慣問題，一個心理問題。只要沒有先人之見，你自然會發(fā)現(xiàn)，“黃四娘家花滿

蹊"是美的，"竹外桃花三兩枝”同樣也是美的。

⑦拜托，千萬別折騰漢字。

(選自?咬文嚼字?)

(1)以下不是本文要批駁的錯誤觀點的一項為哪一項()

A.要放棄簡化字，恢復(fù)繁體字。

B.電腦時代已不存在簡化字書寫困難的問題。

C.大陸恢復(fù)繁體字有助于海峽兩岸的統(tǒng)一。

D.簡化字太粗糙，破壞了漢字的審美效果。

(2)以下關(guān)于論證的分析不正確的一項為哪一項()

A.第⑥段作者認為用中國書法這種獨特的藝術(shù)最能表達漢字繁簡之美的差異。

B.第④段中舉語言學(xué)家親歷的例子，說明了學(xué)習(xí)簡化字可以節(jié)約時間和精力。

C.第⑤段直接否認了用繁體字推動海峽兩岸的統(tǒng)一這種幼稚的想法。

D.第③段舉“灰塵〃的“塵〃字的簡化過程，說明了漢字的開展軌跡。

(3)以下說法不正確的一項為哪一項()

A.本文不是立論文，而是一篇典型的駁論文，主要從論點和論據(jù)兩方面進行了批駁。

B.作者站在漢字的歷史潮流里看待漢字的繁簡問題是一種較為客觀的評價態(tài)度。

C.文章最后作者認為說簡化字太粗糙肯定是由習(xí)慣和心理上的先入為主造成的。

D.從政治或其他方面推行“以字促統(tǒng)”“棄簡投繁〃都是胡亂折騰漢字的表達。

9.閱讀下面的文字，完成各題。

作為中國文化的重要符號，孫悟空的形象不斷被重塑，其過程折射出經(jīng)典形象具有的永恒藝術(shù)魅力，

表達著時代對文藝創(chuàng)新創(chuàng)造的永恒呼喚，揭示了文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性開展的根本規(guī)律。

考察孫悟空形象的再創(chuàng)造，首先應(yīng)看到其人物形象的演變。在時代變遷中為“孫悟空”這一符號注入新

的內(nèi)涵，是經(jīng)典形象再創(chuàng)造的決定性內(nèi)容。童恩正創(chuàng)作于上世紀(jì)80年代的科幻小說?西游新記?，孫悟空

人格特征與原著并無根本差異，作者大膽想象，讓孫悟空穿越到外國，穿西裝、喝咖啡、學(xué)外語，折射

了改革開放后中外文化交流新氣象。電影?大話西游?的出現(xiàn)，讓孫悟空變成“至尊寶”建構(gòu)起"人化〃的孫

悟空形象，確立了悟空形象再創(chuàng)造的?種新范式，到了電影?大圣歸來?和小說?悟空傳?，不僅孫悟空的造

型發(fā)生變化，而且性格中注入追求自我超越、揮灑個性等現(xiàn)代思想觀念。應(yīng)該說，這一系列變化反映了

時代變遷中社會心理的娉變。正是注重個性表達、認可多元文化觀念的時代語境，以及日益多樣的藝術(shù)

理念，給了孫悟空不同的面孔。

不過，看似顛覆性的形象變化，并未拋棄孫悟空的根本性格要素。孫悟空性格本就復(fù)雜，石猴的本

色、善良果敢的人格、叛逆搗亂的沖動以及最終的自我超越，這些因素共同溝成創(chuàng)作者調(diào)制孫悟空形象

的"原色"。這些"原色”重新組合，也就有了千姿百態(tài)的〃孫悟空"。由此，我們可以得到一些啟發(fā):經(jīng)典

形象再創(chuàng)造必然要求注入時代內(nèi)涵，但這不意味著把某種思想觀念或價值訴求從外部“強灌〃或“硬貼”給

形象，而應(yīng)找到根本性格元素，調(diào)適其內(nèi)部張力并以藝術(shù)手法加以呈現(xiàn)。

作為一個藝術(shù)形象，孫悟空有屬于自己的人際關(guān)系，生活在屬于自己的世界中。所謂孫悟空形象的再

創(chuàng)造，并非把孫悟空從這個世界中剝離，而是在創(chuàng)造新形象的同時翻新這個藝術(shù)世界。86版電視劇?西游

記?高度復(fù)原原著，觀眾普遍感覺這個孫悟空最“像〃。這和主創(chuàng)團隊嚴(yán)謹?shù)膽B(tài)度和六小齡童精湛的演技有

關(guān)，也和電視劇以大體量敘事優(yōu)勢全景式“復(fù)原〃孫悟空"社會關(guān)系〃有很大關(guān)系。？大話西游??悟空傳?等

對孫悟空形象的大幅改造，也同樣建立在藝術(shù)世界重構(gòu)的根底之上。從視覺呈現(xiàn)角度看，這個藝術(shù)世界

或許只是故事場景的“復(fù)原〃，但任何成功的形象再造，必然伴隨它所屬藝術(shù)世界的根本規(guī)那么及人物關(guān)

系的全折改變。也只有這樣，新的形象才能如魚得水地演繹出讓人哭，讓人笑，讓人思考的精彩故事。

自“孫悟空〃誕生以來，人們在這個經(jīng)典形象上寄托著藝術(shù)理想和審美追求，以及對果敢、信諾，英

勇、不屈等人性閃光點的由衷贊美。只不過，這種寄托經(jīng)常采取不同的表達策略，即便有時是對形象的

變形，折射的也是心靈深處的吶喊。文藝是常為新的.孫悟空只是一個例子：從中可以看到，隨著時代

變遷，越來越豐富的媒介和藝術(shù)形式以及世界文藝的交流碰撞，無不深刻影響經(jīng)典形象再創(chuàng)造，創(chuàng)作者

當(dāng)反復(fù)探尋經(jīng)典形象的藝術(shù)內(nèi)涵，在新的時代諳境中汲取文藝經(jīng)典提供的智蕊，大力弘揚中華美學(xué)精

神，以更大的勇氣直面社會轉(zhuǎn)型期多樣生活經(jīng)驗，以更充分的創(chuàng)造力賦予經(jīng)典形象以新的話語和色彩。

（選編自胡一峰?藝術(shù)創(chuàng)新為經(jīng)典形象增添新的魅力?）

（1）以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項（）

A.孫悟空的形象是中國文化的重要符號，在不同的時代被注入截然不同的內(nèi)涵。

B.孫悟空藝術(shù)形象不斷被重構(gòu)，是因為孫悟空這個形象具有復(fù)雜和多變的性格。

C.對孫悟空藝術(shù)形象再創(chuàng)造的過程，也是對孫悟空所屬藝術(shù)世界再創(chuàng)造的過程。

D.人們在經(jīng)典形象上寄托的藝術(shù)理想和審美追求，是通過形象的變形來表達的。

（2）以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項（）

A.文章分析了多部影視作品和文學(xué)作品中孫悟空的不同形象，論述有理有據(jù)。

B.文章由“孫悟空〃形象的重塑論及文化創(chuàng)新性開展的規(guī)律，從個別到一般,

C.文章指出當(dāng)下社會經(jīng)典藝術(shù)形象再創(chuàng)造時出現(xiàn)的許多問題，有其現(xiàn)實指向。

D.文章在論證的過程中對文藝工作者提出了假設(shè)干具體的建議，具有指導(dǎo)意義。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪?項（）

A.只有在新的時代語境和多樣的藝術(shù)理念影響下，創(chuàng)造者才能賦予孫悟空這個經(jīng)典藝術(shù)形象以不同的面

孔。

B.86版電視劇?西游記?中的孫悟空形象被觀眾認為最"像"，說明高度復(fù)原原著是成功再造形象的根

底。

C.匣絡(luò)游戲?夢幻西游?里的孫悟空萌態(tài)可掬，得到受眾認可，這是新的媒介形式對經(jīng)典形象再創(chuàng)造的影

響。

D.沒有背離藝術(shù)形象的根本性格，是動畫電影?魔童降世?中顛覆性的哪吒形象塑造成功的重要因素之

*O

10.閱讀下面的文字，完成各題。

①現(xiàn)代的思想家們常常說，語言文字參與建構(gòu)人們意識中的世界，可以呈現(xiàn)一個民族深層的思維和意

識結(jié)構(gòu)。那么從漢字中，我們能夠看到什么呢？

②漢字是現(xiàn)在世界上唯一還在使用的、以象形為根底的文字，是由圖畫抽象、標(biāo)準(zhǔn)、滋生而成的。古

代的漢字說明，古人不習(xí)慣于抽象而習(xí)慣于具象，比方"牛"，各種字形始終突出地顯現(xiàn)著牛正面的頭部

和對稱的雙角，又如食物，有"米""稻""禾""黍"等等，但并沒有一個總的類名，如莊稼、糧食之類。

反過來看，漢字的這種象形性也對中國人的思想世界產(chǎn)生極大影響，使中國人的思想世界始終不曾與事

實世界的具體形象別離，思維中的運算、推理、判斷始終不是一套純粹而抽象的符號。

③漢字的衍生和分類顯示了古代中國人關(guān)于世界的知識的感知方式。漢字的衍生是一個樹形滋生的過

程，以造字時代獨立產(chǎn)生的象形"初文"（章太炎語）為根，通過會意、指事、形聲等幾種造字的方法，

滋廉出“字"。從每個"初文"中產(chǎn)生的與它意義相關(guān)的一批字，在后來被視為同屬于某一個“部首”，它

們所表示的現(xiàn)象或事物，在古人看來就是現(xiàn)實世界的一個〃類"。這種分類方式與近代西方有所不同，古

代中國人特別注意一個現(xiàn)象、一個事物可以感知的表象，以此作為分類的依據(jù)。因此那些以類相從的

字，無論以什么“初文"為義符，"初文"的象征性總是使這個字與原初的形象有聯(lián)系，使人們一看就可以

體會它的大體意思。這種歸類的思路，以事物可以感知的特征為依據(jù)，通過感覺與聯(lián)想，甚至隱喻的方

式進行系聯(lián)。例如"木"作為“初文〃，是植物的抽象名稱，那么以"木”為義符的字應(yīng)該都表示樹木，如

梅、李、桃、桂等等，但實際上，"木"這一類名的范圍卻遠遠超出了樹木，它可以是樹木的一局部，如

"本""末"，可以是與樹木有關(guān)的某些性質(zhì)與特征，如"柔""枯"，甚至還可以是與樹木井小直接相關(guān)，

卻可以從樹木引申的其他現(xiàn)象，如“星:"（日在木上，明也）、"杳"（日在木下，冥也）。再如"彳"字，

本來是象形的縱橫相交的十字路口，殷商時代的卜辭中，不少字就與它有關(guān)，而“役”字，在甲骨文中本

不從“彳”，但當(dāng)它在后世以“彳”為義符后，就使人覺得從役之人好似真的總是在路上奔波。當(dāng)漢字作為

一種不言而喻的思想運算的符號被接受時，人自己創(chuàng)造的文字就反過來影響、制約和標(biāo)準(zhǔn)了人對世界的

認識C

④漢字的象形性也影響了漢語的句式，獨立呈意性使?jié)h字在任何場合均無需嚴(yán)密的句法即可表現(xiàn)意

義。這就使得古代中國人的思維世界似乎不那么注意邏輯、次序和規(guī)那么，話語發(fā)出者和接受者憑著共

同的文化習(xí)慣，就能夠表述和理解很復(fù)雜的意義。

⑤我們除了能從漢字本身大體了解古人“怎么想"，還可以從中了解他們〃想什么"，比方能從漢字的

字形中探尋某種思想和制度的起源，從漢字的分類中理解古人生活的重心和興趣等等。因此，我們有必

要把古老的漢字置于思想史的視野之中，考察其中的思想史意義。

（摘編自葛兆光?作為思想史的漢字？）

(1)以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項為哪?項()

A.人們意識中的世界是由語言文字建構(gòu)的，因此從漢字中，我們能讀出古代中國人深層思維和意識結(jié)構(gòu)

中的一些東西。

B.漢字以象形為根底，由具體圖畫演變而成，它通過會意、指事、形聲等方式衍生滋葵，構(gòu)成了一個獨

特的符號體系。

C.古代中國人創(chuàng)造了表具體事物的文字，卻沒有表抽象意思的類名，如有"米""黍"等字，卻無表“莊

稼""糧食"這類抽象意義的字。

D.由“木"引申出"梅〃"李"，進而引申出“本〃”末〃，再引申出"杲""杳〃，表達漢字通過感覺、聯(lián)

想、隱喻等方式進行歸類。

(2)以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項()

A.文章論述了從象形的漢字中看中國古人深層思維和意識結(jié)構(gòu)這一觀點，從漢字、漢字的衍生和分類、

漢語的句式等方面展開論述。

B.古代漢字中的“牛"的各種字形都突顯牛正面的頭部和對稱的雙角，為古代中國人習(xí)慣于具象而不習(xí)

慣于抽象的觀點提供了例證。

C.文章第三段論述了漢字是以象形"初文”為根衍生的，人們一看到以“初文”為義符、以類相從的字就

可以體會它的大體意思。

D.“役”字原不從"彳”，后以"彳〃為義符，人們才覺得從役與在路上奔波有關(guān)，這證明了漢字不一定與

原初的形象有聯(lián)系。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項()

A.文字留下了創(chuàng)造者思維方式的烙印，影響使用者的思維方式，古代中國人的思維始終與具體形象相聯(lián)

系，與漢字的象形性大有關(guān)系。

B.古代中國人主要通過表象來感知世界：這使?jié)h字有了強烈的象形性；漢字的象形性又反過來使中國人

的思想缺乏運算、推理、判斷等活動。

C.象形性使?jié)h字能獨立呈現(xiàn)意義，說話者在綴詞成句表達意思時，無需嚴(yán)密的句法，聽話者就能借助共

同的文化習(xí)慣順暢理解話語的意思。

D.古老的漢字能讓我們理解古人的生活重心和興趣，感知其思維方式和知識觀念，具有重要的思想史意

義，應(yīng)當(dāng)被作為思想史的研究對象。

11.閱讀下面文字，完成下面小題。

最近，中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上了官司。有人批評其質(zhì)量堪憂，有人質(zhì)疑其在數(shù)字化過程

中，將一些珍貴的原聲母帶交給日本公司，使這些母版文物有可能被盜錄和損毀。誰是誰非，當(dāng)事人各

執(zhí)一詞。然而此次事件，使傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化工程得以進入公眾視野。

保護音像遺產(chǎn)就是保護我們的集體記憶，通過數(shù)字化方式保存我國珍貴的音像檔案意義重大，但關(guān)

鍵在于其獲得永久性保存后，如何才能變成活的文化？在全球化、信息化、數(shù)字化時代，傳統(tǒng)文化資源

面臨著雙重悖論。

第一重悖論，在全球化時代，群眾流行文化成為傳統(tǒng)文化的掘墓人。同時，全球化時代又呼喚傳統(tǒng)

文化的復(fù)興。以電影、電視、流行音樂為代表的群眾流行文化，用"全球通用"的審美標(biāo)準(zhǔn)席卷全球，鯨

吞蠶食各國各地區(qū)傳統(tǒng)文化的生存空間，迅速消弭多樣性、異質(zhì)化的地方性文化。這種全球趨同化的群

眾流行文化浪潮，使得很多非西方社會的民族和人群，愈益面臨失去獨特文化身份的危險。只有接續(xù)傳

統(tǒng)文化的根脈，復(fù)興傳統(tǒng)文化資源，我們才能在全球化浪潮中站穩(wěn)腳根，獲得文化身份和價值情感認

同。

第二重悖論，信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存開展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C提供契機。為什

么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都

不興0E,文化娛樂活動匱乏時，建立在地域文化根底上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承開展。隨著信息和

交通的便捷，尤其是進入信息化、數(shù)字化時代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊。當(dāng)人們翻開

智能，就可以觀看電影、電視、視頻時，很多人就不愿意走進劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲

劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量，它們打破了傳統(tǒng)文

化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影?霸王別姬?，從2021年登陸好

萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊藏著強烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，

在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認同、被贊嘆，真正走向了世界。

對于傳統(tǒng)文化的搶救、保護和傳承，一定要跳出“死文化”的陳舊觀念，不能把傳統(tǒng)文化變成活標(biāo)

本、木乃伊。要充分借助信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量，借助群眾流行文化巨大的承載力和傳播力，使傳

統(tǒng)文化以鮮活的形態(tài)，滲透到人們的日常生活之中，成為群眾文化趣味、藝術(shù)審美的一局部。唯有如

此，傳統(tǒng)文化才能再度獲得復(fù)興和繁榮。

（摘編自封壽炎?數(shù)字時代，傳統(tǒng)文化如何保護傳承？）

（1）以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（）

A.中華有聲歷史資料數(shù)字化工程因質(zhì)量堪憂且存在盜錄和損毀母版文物的可能而惹上官司。

B.不只是傳統(tǒng)戲劇，其他領(lǐng)域門類的傳統(tǒng)文化也面臨著信息化、數(shù)字化所帶來的嚴(yán)重威脅。

C.信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量改變了人們的文化娛樂方式，很多人不愿走在劇院欣賞戲劇。

D.文中用“木乃伊”形容通過數(shù)字化方式獲得永存后卻因脫離群眾而失去生命力的傳統(tǒng)文化。

（2）以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項（）

A.文章由中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上官司引出傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化工程這個話題。

B.文章主要論述了傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)下所面臨的雙重悖論，挑戰(zhàn)大于機遇，富有辯證性。

C.文章以3D全景聲京劇電影熱映為例，論證了技術(shù)力量使傳統(tǒng)文化復(fù)興、繁榮的可能性。

D.文章在提出問題后，又用大量篇幅分析問題，最后提出了解決問題的一系列具體方法。

（3J根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法正確的一成為哪一項（J

A.將傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化保存意義重大.而如何將傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)為活的文化也是關(guān)鍵問題。

B.傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈，它讓我們在全球化時代扎根并獲得文化身份和價值情感認同.

C.建立在地域文化根底上的傳統(tǒng)文化，在信息和交通愈發(fā)便捷的全球化時代，必將遭遇淘汰。

D.只要以群眾喜聞樂見的形態(tài)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，并借助技術(shù)的力量，就能讓傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C。

12.閱讀下面的文字，完成各題。

先秦儒家有諸多對于君子人格的論說，樹立了君子人格的理想，構(gòu)成了君子文化豐富的內(nèi)涵。這些儒

家典籍成為經(jīng)典之后，歷代學(xué)人不僅反復(fù)習(xí)誦，而且不斷進行注疏闡釋，在泱泱典籍中，形成了“經(jīng)

學(xué)”,先秦儒家關(guān)于君子的論說也就不斷被傳承和弘揚。一代代學(xué)人承接了君子文化的血脈，進而轉(zhuǎn)化

為君子文化的實踐。

君子文化的實踐，主要表達在各個歷史時期的士大夫?qū)用妗Ｊ看蠓蚴亲x書之人，他們所讀之書當(dāng)然以

儒家經(jīng)典為主；士大夫也往往是執(zhí)政或參與執(zhí)政之人，自唐代以后，他們?yōu)榱送ㄟ^科舉考試，更要熟悉

儒家經(jīng)典。因此，君子文化對他們有著更深入的浸潤，也更容易轉(zhuǎn)化為實踐行為。

例如，宋代的蘇軾不僅仰慕古代君子的風(fēng)范，而且對君子的人格有著自己的思考，認為君子應(yīng)該是明

“大義”之人；在他看來，君子也應(yīng)該報效國家，“君子之所以大過人者，非其以智能知之，強能行之也。

其以功興而民勞，與之同勞，功成民樂，與之同樂，如是而已矣。"盡管蘇軾一生屢次被貶謫，卻始終

保持著君子風(fēng)范。君子文化的熏陶和他本人對君子人格的思考，使他成為君子理想的踐行者。

與蘇軾的情形相近的，還有明代的王陽明。在?答友人?中結(jié)合自己曾經(jīng)被"左右交讒”“禍且不測”的

經(jīng)歷，他闡發(fā)了“君子之學(xué)，務(wù)求在己〃的觀點。君子通過學(xué)習(xí)，有自己的見識，從而內(nèi)心有定力、有自

信，毀譽榮辱缺乏以讓自己情緒波動。他從人生實踐中獲得對君子人格的認反，又以此實踐自己的君子

人生，遭到貶謫并不氣餒，忠君報國依然如故，最終成為一代圣賢。

君子文化的實踐還突出表達在特殊的歷史時期、歷史環(huán)境中。在明代后期，閹黨專權(quán)，一批具有君子

人格的士大夫橫遭打擊，左光斗就是其中一位。面對朝廷小人當(dāng)?shù)?，他堅守君子操守，與楊漣等人彈劾

閹黨魏忠賢，被誣陷下獄冤死，完成了自己君子人格的塑造。他的學(xué)生史可法曾經(jīng)到監(jiān)獄探望他，寫下

了著名的?左忠毅公逸事?。并追步乃師的君子人格，在揚州城破之后，史可法縱身投江，和左光斗一

樣，以生命為代價，完成了自己君子人格的塑造。

文學(xué)作品是傳播和弘揚君子文化最重要的載體。不少古代作家在作品中表達對君子的贊賞，塑造君子

形象，詩人李白？贈韋侍御黃裳二首?有句；“受屈不改心，然后知君子”，既是對韋黃裳君子風(fēng)范的贊

美，也表達了“受屈不改心”方為君子的看法。杜甫?天末懷李白？中以“涼風(fēng)起天末，君子意如何"的詩

句，既表達了對李白的牽掛之情，同時也將李白視為君子。作為挖苦小說，吳敬梓的?儒林外史?也有對

真君子的書寫和贊美。作品第三十六回所寫的虞育德就是一個有君子美行的人物。小說的表達和描寫

中，雖然沒有用"君子”贊美他的品格，但回目卻大書“常熟縣真儒降生〃，將他視為“真儒"，令人敬

重。

歷代士大夫文人對君子文化的弘揚和傳播，讓君子文化深入人心。在記載古徽州宗族的?休寧名族志??

新安名族志?等中，我們就看到諸多山村鄉(xiāng)民有“古君子之風(fēng)〃，如任夢桂、陳世淳，“女中君子”韓欽的

妻子金氏等。這些小民君子的事跡，說明君子文化已深入社會各個層面，成為中華民族的共同價值觀。

（摘編自朱萬曙?浸澗在歷史長河