新聞與傳播碩士新聞與傳播專業(yè)基礎(chǔ)(傳播學(xué)理論)歷年真題試卷匯

新聞與傳播碩士新聞與傳播專業(yè)基礎(chǔ)（傳播學(xué)理論）歷年真題試卷匯編3(題后含答案及解析)題型有：1.簡(jiǎn)答題2.論述題3.名詞解釋題1．簡(jiǎn)述拉斯韋爾與默頓關(guān)于傳播的功能的觀點(diǎn)。(北大2018年研；中央民大2018年研)正確答案：(1)拉斯韋爾的“傳播的三功能說”在傳播學(xué)研究史上，最早對(duì)傳播的社會(huì)功能做出較全面分析的是H．拉斯韋爾。他在1948年發(fā)表的《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中，將傳播的基本社會(huì)功能概括為以下三個(gè)方面：①環(huán)境監(jiān)視功能。自然與社會(huì)環(huán)境是不斷變化的，只有及時(shí)監(jiān)控、了解、把握并適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的變化，人類社會(huì)才能保證自己的生存和發(fā)展。在這個(gè)意義上，傳播對(duì)社會(huì)起著一種“嘹望哨”的作用。②社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能。社會(huì)由各不同部分組成，是一個(gè)建立在分工合作基礎(chǔ)上的有機(jī)體，只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)各組成部分之間的聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能有效地適應(yīng)環(huán)境的變化。傳播正是執(zhí)行聯(lián)絡(luò)、溝通和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系功能的重要社會(huì)系統(tǒng)。③社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能。人類社會(huì)的發(fā)展是建立在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上的，只有將前人的經(jīng)驗(yàn)、智慧、知識(shí)加以記錄、積累、保存并傳給后代，后人才能在前人的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的完善、發(fā)展和創(chuàng)造。傳播是保證社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳的重要機(jī)制。(2)默頓的傳播功能觀拉扎斯菲爾德和默頓在1948年發(fā)表的《大眾傳播、通俗口味和有組織的社會(huì)行動(dòng)》一文中，特別強(qiáng)調(diào)了大眾傳播的下述三種功能：①社會(huì)地位賦予功能。任何一種問題、意見、商品、團(tuán)體乃至人物或社會(huì)活動(dòng)，只要得到大眾傳媒的廣泛報(bào)道，都會(huì)成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)，獲得很高的知名度和社會(huì)地位。這種地位賦予功能，會(huì)給大眾傳媒支持的事物帶來一種正統(tǒng)化的效果。②社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能。大眾傳媒通過將偏離社會(huì)規(guī)范和公共道德的行為公之于世，能夠喚起普遍的社會(huì)譴責(zé)，將違反者置于強(qiáng)大的社會(huì)壓力之下，從而起到強(qiáng)制遵守社會(huì)規(guī)范的作用。大眾傳播的這項(xiàng)功能主要來自它的公開性。在通常情況下，即使人們對(duì)違反規(guī)范的行為有所知曉，也不會(huì)發(fā)生有組織的社會(huì)制裁行動(dòng)。但當(dāng)大眾傳媒將問題公開化以后情況則不同，一般公眾就會(huì)感受到維護(hù)社會(huì)規(guī)范的“制度性壓力”，積極加入到輿論制裁的行列中去。③作為負(fù)面功能的“麻醉作用”。大眾傳播將現(xiàn)代人淹沒在表層信息和通俗娛樂當(dāng)中，人們每天在接觸媒介上花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，降低了積極參與社會(huì)實(shí)踐的熱情。過度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂中，就會(huì)不知不覺地失去社會(huì)行動(dòng)力，而滿足于“被動(dòng)的知識(shí)積累”。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論2．電視新聞傳播的“媒介事件”。舉例闡述。(人大2015年研)正確答案：媒介事件是指經(jīng)過某“組織”(政府、政黨團(tuán)體、企業(yè)、社團(tuán)等)有計(jì)劃、有目的的策劃并執(zhí)行，以大眾媒體為媒介和渠道，向受眾進(jìn)行有目的的傳播的事件及其過程。(1)對(duì)媒介事件的兩種理解①丹尼爾.布爾斯廷提出“假事件”，即經(jīng)過設(shè)計(jì)而刻意制造出來的新聞，具有人為策劃、適合傳媒報(bào)道等特征。②西方傳播家丹尼爾.戴揚(yáng)和伊萊休.卡茨在《媒介事件：歷史的現(xiàn)場(chǎng)直播》一書中，把它界定為“一種特殊的電視事件”，是指“對(duì)電視的節(jié)日性收看，即那些令國(guó)人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件——主要是國(guó)家級(jí)的事件”。(2)媒介事件的三個(gè)特點(diǎn)①突破空間界限，使觀眾直接參與到事件的進(jìn)程當(dāng)中；②打破時(shí)間的限制，讓受眾以改變?nèi)粘５纳钜?guī)律為代價(jià)，投入到“表演”的收看當(dāng)中；③提前的策劃和電視參與使得媒介事件在傳播之前就產(chǎn)生相當(dāng)?shù)摹爸取薄?3)電視新聞傳播的“媒介事件”媒介事件是特殊的電視事件，區(qū)別于日常的電視節(jié)目和電視新聞，有非常規(guī)性、直播性和提前策劃性等特征，具有新聞事件、突發(fā)事件所不具備的強(qiáng)大的社會(huì)影響力，能夠起到凝聚民心、化解矛盾、緩解沖突、整合社會(huì)的作用。例如，沈陽(yáng)五里河的足球場(chǎng)上中國(guó)男足成功闖入世界杯足球賽決賽，中國(guó)經(jīng)過十幾年艱苦不懈的努力終于在多哈拿到進(jìn)入世貿(mào)組織的入場(chǎng)券等，國(guó)人通過電視一起見證了這些重大的歷史事件，極大地喚起中國(guó)人民的期盼、激動(dòng)、幸福的自豪感和愛國(guó)之心。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論3．簡(jiǎn)述尼爾.波茲曼提出的“媒介環(huán)境學(xué)”(又譯為“媒介生態(tài)學(xué)”)中的研究對(duì)象“作為環(huán)境的媒介”的含義以及對(duì)現(xiàn)今傳播學(xué)的意義。(人大2014年研)正確答案：1968年，尼爾.波茲曼首次正式提出媒介生態(tài)的概念，并將其定義為把“媒介作為環(huán)境的研究”。麥克盧漢在他的理論中提出，人通過使用媒介，逐漸被媒介影響，某些與媒介相一致的感覺器官得到擴(kuò)展，從而造成文化偏向于某種感覺而忽略其他感覺。媒介作為一種環(huán)境結(jié)構(gòu)，制約著我們的感覺、思維和表達(dá)方式。(1)波茲曼提出的媒介生態(tài)，就像意識(shí)形態(tài)，是人們理解和想象世界的框架。因此，波茲曼提出“媒介即隱喻”“媒介即認(rèn)識(shí)論”。人們思考、感知、談?wù)摵捅憩F(xiàn)身邊的世界時(shí)，不是站在傳播媒介之外，而是處在傳播媒介的符號(hào)結(jié)構(gòu)中。(2)波茲曼將媒介作為環(huán)境來研究，肯定了媒介作為環(huán)境對(duì)人類生活、社會(huì)的影響?！懊浇樯鷳B(tài)學(xué)”這個(gè)舶來品，進(jìn)入我國(guó)后被諸多學(xué)者理解為“媒介是條魚”，學(xué)者崔保國(guó)曾發(fā)表相關(guān)論文《媒介是條魚——理解媒介生態(tài)學(xué)》，這種理解將媒介視為總體環(huán)境生態(tài)中的一條魚，與其他子系統(tǒng)進(jìn)行能量交換以滿足媒介自身生態(tài)維系所需，而沒有研究其對(duì)社會(huì)的影響，所以研究連篇累牘卻沒有實(shí)質(zhì)性的成就。(3)波茲曼還在麥克盧漢的“媒介的內(nèi)容是另一種媒介”的基礎(chǔ)上提出，我們所面臨的環(huán)境往往不只有一種媒介的代碼和語(yǔ)法。不同媒介之間還存在相互影響，它們共同構(gòu)成了我們的媒介環(huán)境。因此媒介共存對(duì)我們產(chǎn)生的影響，以及它們?nèi)绾位?dòng)產(chǎn)生新的合成環(huán)境，也是媒介生態(tài)學(xué)關(guān)注的問題。(4)媒介生態(tài)學(xué)，弱化了麥克盧漢理論中的決定論色彩，從認(rèn)識(shí)論的角度，提出了媒介格式對(duì)符號(hào)編碼、解碼的影響。媒介環(huán)境就像墨鏡，它并不決定人們看到什么，但是會(huì)影響人們看到的世界的色調(diào)。和麥克盧漢不同，波茲曼在對(duì)媒介影響的討論中，帶有明顯的批判色彩和道德評(píng)價(jià)，他更關(guān)注媒介技術(shù)是否促進(jìn)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)民主。他對(duì)電子媒介的評(píng)價(jià)帶有悲觀主義的色彩，他的理論中有梭羅追求自然、恢復(fù)傳統(tǒng)生活的鄉(xiāng)愁，也有現(xiàn)代西方存在主義哲學(xué)對(duì)技術(shù)理性的反思。當(dāng)然，媒介可能是不良后果的一個(gè)重要影響因素，但它不是唯一的或決定性的因素。因此，在互聯(lián)網(wǎng)的新技術(shù)創(chuàng)作時(shí)代，由于新媒體與傳統(tǒng)媒體的融合，信息接收、發(fā)布終端的多元化等外部條件的影響，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言平民化、片斷化、解構(gòu)化的趨勢(shì)越來越明顯：新的思維方式、表達(dá)方式、創(chuàng)作方式正不斷地向傳統(tǒng)規(guī)則、觀念提出挑戰(zhàn)。一些最基礎(chǔ)、最本源的常識(shí)性概念需要人們重新思考。媒介生態(tài)學(xué)關(guān)于“媒介作為環(huán)境”的典范內(nèi)容，首先將有助于人們更好地理解這些新技術(shù)創(chuàng)作時(shí)代下的表達(dá)方式，以新的視角來看待正以“草根”之勢(shì)興起的網(wǎng)絡(luò)。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論4．什么是傳播制度?結(jié)合實(shí)際談?wù)劽浇榭刂茖?duì)社會(huì)的影響。(中國(guó)傳媒大學(xué)2010年研)正確答案：(1)傳播制度傳播制度是指一定社會(huì)制度中對(duì)大眾傳播活動(dòng)直接或間接地起著制約、控制作用的部分。傳播制度是社會(huì)制度的反映，其內(nèi)容是十分復(fù)雜的，它體現(xiàn)了社會(huì)制度或制度性因素在各個(gè)方面對(duì)傳播媒介活動(dòng)的制約和影響。傳播制度中既包括媒介與政府的關(guān)系問題，也包括媒介與社會(huì)群體和廣大受眾的關(guān)系問題；既包括言論出版的自由與權(quán)利問題，也包括言論出版者所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)問題。傳播制度體現(xiàn)了全部社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性。(2)媒介控制①國(guó)家和政府的政治控制。政治控制是媒介控制的主要方面，其目的是通過規(guī)定大眾傳播體制，制定法律、法規(guī)和政策，來保障媒介為國(guó)家制度、意識(shí)形態(tài)以及各種國(guó)家目標(biāo)服務(wù)的實(shí)現(xiàn)。②利益群體和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的控制。社會(huì)上各種利益群體(政黨、團(tuán)體、組織等)和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力為保障和維護(hù)自身利益，也往往利用各種方式對(duì)大眾傳媒施加影響，進(jìn)行直接或間接的控制。③廣大受眾的社會(huì)監(jiān)督控制。大眾傳播的信息傳達(dá)活動(dòng)在許多方面對(duì)受眾的社會(huì)權(quán)益產(chǎn)生影響，因而廣大受眾對(duì)媒介活動(dòng)擁有監(jiān)督控制的權(quán)利。④傳播媒介的內(nèi)部控制。包括制定媒介編輯和報(bào)道方針以服務(wù)于媒介的政治立場(chǎng)，對(duì)傳播工作者的職業(yè)道德和行為規(guī)范進(jìn)行自律等方面。(3)媒介控制對(duì)社會(huì)的影響①所有制度下的媒介都將受到應(yīng)有的控制，“維護(hù)新聞出版自由”已經(jīng)成為神話。當(dāng)前，政府在對(duì)待媒介的問題上采取相對(duì)慎重的態(tài)度，即用隱蔽的和間接的手段對(duì)其進(jìn)行控制。②許多媒介機(jī)構(gòu)本身就是以贏取剩余價(jià)值為目的的企業(yè)，廣告通常是重要的，有時(shí)甚至是最重要的利潤(rùn)之源。自然而然地，廣告商(相當(dāng)意義上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力的運(yùn)作者)的要求就會(huì)對(duì)媒介的內(nèi)容、方針等方面產(chǎn)生重要的影響。廣告的增加并沒有帶來期望中的媒介自由，它反而成了一種新的控制形式。當(dāng)越來越多的媒介落人越來越少的財(cái)團(tuán)手里時(shí)，傳媒的訊息和觀點(diǎn)性言論來源就不可避免地會(huì)越來越狹窄，而消費(fèi)者可以選擇的“自由”空間也自然大受其傷，媒介控制也便在這不易覺察的傷痛中得以合情合理地實(shí)現(xiàn)。③媒介是按照自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)知理解，甚至以喜好來選擇報(bào)道的內(nèi)容，從而建構(gòu)一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。對(duì)消費(fèi)者而言，媒介給予的信息是預(yù)制的，即傳媒對(duì)初始信息經(jīng)過選擇、過濾甚至再生成，而且它不會(huì)平等對(duì)待一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)事件，而是按照自身立場(chǎng)來決定哪些事實(shí)應(yīng)該被選擇、被接受、被強(qiáng)調(diào)、被解釋以及被賦予某種意義。媒介預(yù)制的真實(shí)與社會(huì)本身的客觀的真實(shí)有非常大的差別，并且這種差別有時(shí)候很可能是實(shí)質(zhì)性的。媒介正是通過這虛幻的、歪曲現(xiàn)實(shí)的“真實(shí)”來控制和影響其消費(fèi)者。④消費(fèi)者所接觸到的是經(jīng)過無數(shù)道工序處理了的預(yù)制的信息。任何社會(huì)的大眾傳媒機(jī)構(gòu)都是服務(wù)于占統(tǒng)治地位的社會(huì)集團(tuán)的利益的，而且這種“服務(wù)”是在其直接或間接的操控下完成的，所以大眾媒介即使在提供娛樂時(shí)，也在教給公眾各種價(jià)值理念和行為規(guī)范，以使接受者能夠作為現(xiàn)存社會(huì)的一員順利進(jìn)入和接受現(xiàn)存的社會(huì)制度。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論5．簡(jiǎn)述國(guó)家和政府對(duì)傳播媒介實(shí)行政治控制的主要內(nèi)容。(華農(nóng)2010年研；北郵2009年研)正確答案：國(guó)家和政府的政治控制是媒介控制的主要方面。這種控制的目的，是通過規(guī)定大眾傳播體制，制定有關(guān)法律、法規(guī)和政策，來保障媒介活動(dòng)為國(guó)家制度、意識(shí)形態(tài)以及各種國(guó)家目標(biāo)服務(wù)。它主要包含以下幾個(gè)方面：(1)規(guī)定傳媒組織的所有制形式。這是政治控制的主要內(nèi)容，是確立大眾傳播體制的前提。采用什么樣的所有制形式，主要取決于國(guó)家政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，社會(huì)歷史文化以及傳媒本身的性質(zhì)也對(duì)所有制形式的確立產(chǎn)生重要影響。(2)對(duì)傳播媒介的活動(dòng)進(jìn)行法制和行政管理。包括：對(duì)傳媒的創(chuàng)辦進(jìn)行審批、登記；分配傳播資源；對(duì)媒介活動(dòng)進(jìn)行多方面的監(jiān)督管理等。在廣播電視領(lǐng)域，由于空中電波頻率是一種有限的公共資源，許多國(guó)家一般對(duì)這種資源的使用實(shí)行分配制和特許制，這樣做的目的，一方面是為了防止電波相互干擾而產(chǎn)生混信，另一方面也是為了使作為公共資源使用者的廣播電視機(jī)構(gòu)向社會(huì)和公眾承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)。此外，由于大眾傳播是信息產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要組成部分，因此，對(duì)媒介經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)范化管理也是國(guó)家和政府控制的一個(gè)重要內(nèi)容。(3)限制或禁止某些信息內(nèi)容的傳播。限制或禁止的具體內(nèi)容，在不同國(guó)家和不同社會(huì)制度下是不同的，但一般包括以下幾個(gè)方面：①與國(guó)家制度或意識(shí)形態(tài)有關(guān)的內(nèi)容；②國(guó)家安全及國(guó)防機(jī)密；③名譽(yù)侵權(quán)和隱私侵權(quán)；④淫穢和非法出版物；⑤對(duì)公眾利益和社會(huì)文明風(fēng)氣有害的其他內(nèi)容。H．H．弗里德利克曾經(jīng)歸納了美國(guó)各種法律和政令中嚴(yán)格限制或禁止傳播的七種內(nèi)容，包括名譽(yù)誹謗、侵犯隱私、淫穢色情、國(guó)家和國(guó)防機(jī)密、虛假?gòu)V告、世界共產(chǎn)主義宣傳、外國(guó)人在美國(guó)的政治宣傳等。(4)對(duì)傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭袊?guó)家援助。國(guó)家和政府的控制并不都是限制性的，積極的指導(dǎo)和扶持也是一個(gè)重要的方面。在歷史上，許多國(guó)家都為傳播事業(yè)的發(fā)展制定過優(yōu)惠政策，例如降低印刷品郵費(fèi)、對(duì)某些亟待發(fā)展的媒介行業(yè)實(shí)行免稅制或津貼制等。近年來，隨著信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，各國(guó)政府都對(duì)發(fā)展傳播事業(yè)給予了高度重視。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論6．傳播制度中的民主參與理論的主要觀點(diǎn)是什么?(南開大學(xué)2011年研)正確答案：(1)民主參與理論產(chǎn)生的背景民主參與理論又稱受眾參與理論，是在20世紀(jì)70年代以后隨著社會(huì)信息化的發(fā)展和媒介集中壟斷程度達(dá)到新的高度，在美國(guó)、歐洲和日本等一些發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)的一種新的媒介規(guī)范理論。一方面，信息化的發(fā)展使得信息與傳播的問題在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中的作用越來越重要，并與每個(gè)社會(huì)成員發(fā)生越來越直接的聯(lián)系；另一方面，現(xiàn)實(shí)的媒介壟斷使傳播資源越來越集中于少數(shù)人手中，在資本主義的排他性私人占有制下，一般民眾接近和使用傳播媒介的機(jī)會(huì)越來越少。民主參與理論正是在一般民眾要求自主利用媒介的意識(shí)不斷提高，而現(xiàn)實(shí)中又缺乏可以利用的傳播資源的矛盾狀態(tài)下出現(xiàn)的。在民主參與理論誕生和發(fā)展的過程中，美國(guó)學(xué)者J．A．巴隆的《媒介接近權(quán)：為了誰(shuí)的出版自由》、B．H．巴格迪坎的《傳播媒介的壟斷》產(chǎn)生過重要的影響。(2)民主參與理論的主要觀點(diǎn)民主參與理論要求大眾傳播媒介向一般民眾開放，允許民眾個(gè)人和群體自主參與。它的主要觀點(diǎn)有：①任何民眾個(gè)人和弱小社會(huì)群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)，對(duì)媒介的接近和使用權(quán)，以及接受媒介服務(wù)的權(quán)利；②媒介應(yīng)主要為受眾而存在，而不應(yīng)主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助人而存在；③社會(huì)各群體、組織、社區(qū)都應(yīng)該擁有自己的媒介；④與大規(guī)模的、單向的、壟斷性的巨大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的、參與性的媒介更合乎社會(huì)理想。民主參與理論的核心價(jià)值是多元性、小規(guī)模性、雙向互動(dòng)性、傳播關(guān)系的橫向性或平等性。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論7．試述大眾傳播負(fù)功能的產(chǎn)生原因、一般表現(xiàn)及克服方法。(上海交大2006年研)正確答案：當(dāng)今傳播學(xué)研究的對(duì)象是客觀存在的各種傳播現(xiàn)象及其在傳播過程中所產(chǎn)生的影響。而這一系列影響，正是傳播功能的具體表現(xiàn)。從功能釋放的效應(yīng)來分，大眾傳播的功能可分為正功能和負(fù)功能兩種。早在1948年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德在《大眾傳播的社會(huì)作用》一文中就提出了大眾傳播的一種負(fù)功能：麻醉作用。大眾傳播的負(fù)功能是指信息在傳播過程中產(chǎn)生了阻礙個(gè)人或社會(huì)正常發(fā)展的負(fù)面作用。(1)大眾傳播的負(fù)功能的產(chǎn)生是有多種原因的，具體表現(xiàn)如下：①經(jīng)濟(jì)原因。隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，各種各樣的大眾傳播媒體不斷涌現(xiàn)。在全球經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的大環(huán)境下，絕大部分媒介都是“自主經(jīng)營(yíng)，自負(fù)盈虧”。為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲得生存和發(fā)展，許多媒體通過刊登暴力、色情、娛樂等方面的消息，甚至制造假新聞，以爭(zhēng)取受眾，吸引廣告。在利益的驅(qū)動(dòng)下，媒體已開始利用新聞自由的幌子沖破大眾傳播道德的底線。②政治原因。在當(dāng)今社會(huì)，許多政治家和政治團(tuán)體都意識(shí)到，在政治斗爭(zhēng)中，媒體是“一件最強(qiáng)有力的武器”。通過媒體，他們可以迅速而廣泛地向受眾傳播他們的信息。所以，許多政治家和政治團(tuán)體通過媒體宣傳他們的政治理念，抨擊政敵的言論，有的還揭露政敵的隱私，甚至利用捏造涉及對(duì)方的丑聞來貶低對(duì)方的公眾形象。英國(guó)學(xué)者戴維.巴斯特曾說：在政府眼中，西方大眾媒介“正像一個(gè)受到信賴的囚犯，良好的表現(xiàn)可以贏得某種特權(quán)，但被關(guān)押仍然是不可抹殺的事實(shí)”。③社會(huì)原因。受眾在長(zhǎng)期的傳播過程中形成了一種“只追求數(shù)量和效益”的態(tài)度，很少去考慮信息來源的渠道、信息是否正確等問題；同時(shí)，越來越多的受眾從大眾傳播中獲取信息的目的已不是“認(rèn)知世界”，而是“娛樂身心”。從心理學(xué)的角度來講，受眾對(duì)大眾傳播普遍存在一種“接受”心理，大眾傳播中所發(fā)出的錯(cuò)誤信息有的可以滿足受眾的某些需要，所以有的受眾會(huì)主動(dòng)尋找大眾傳播中的錯(cuò)誤信息，這就形成了大眾傳播負(fù)功能產(chǎn)生的溫床。(2)大眾傳播負(fù)功能的一般表現(xiàn)主要如下：①破壞功能。信息在傳播過程中破壞社會(huì)發(fā)展的正常秩序，導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂，嚴(yán)重影響社會(huì)的正常發(fā)展，并直接或間接侵犯人類或客觀實(shí)體的利益。②抑制功能。信息的傳播使受眾習(xí)慣于接受信息中包含的各種結(jié)論，而不再去對(duì)原始材料進(jìn)行細(xì)致地篩選、分析、調(diào)查、判斷，受眾的主觀選擇性被弱化。這樣一來，它就抑制了促進(jìn)社會(huì)正常發(fā)展的積極因素。③催化功能。信息傳播中有的信息攜帶著錯(cuò)誤的符號(hào)，當(dāng)這些錯(cuò)誤符號(hào)的數(shù)量達(dá)到一定程度時(shí)，就會(huì)影響受眾的行為，使受眾做出錯(cuò)誤的行為，從而強(qiáng)化了阻礙社會(huì)正常發(fā)展的消極因素。(3)大眾傳播負(fù)功能的產(chǎn)生是無法避免的，因?yàn)閭鞑サ男畔⒅锌倳?huì)存在一些不確切的符號(hào)。為了降低大眾傳播負(fù)功能產(chǎn)生的機(jī)率和弱化它的負(fù)面影響，需加強(qiáng)法律法規(guī)建設(shè)，規(guī)范大眾傳播秩序，提高受眾素質(zhì)。①加強(qiáng)法律法規(guī)建設(shè)。相關(guān)國(guó)家機(jī)構(gòu)和政府部門對(duì)大眾傳媒加強(qiáng)監(jiān)督管理，不斷完善與大眾傳播相關(guān)的法律法規(guī)，建立健全法制機(jī)制；對(duì)大眾傳播市場(chǎng)進(jìn)行檢查、整頓、清理，建立完善的市場(chǎng)機(jī)制，對(duì)違規(guī)違紀(jì)的傳播活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)肅查處。②規(guī)范大眾傳播秩序。大眾傳媒工作者應(yīng)該努力提高自身的思想道德素質(zhì)，樹立良好的法制觀念，本著“服務(wù)于人民”的宗旨，公布信息來源，核實(shí)信息正誤，使大眾傳播透明化，杜絕暗箱操縱，弄虛作假。大眾傳媒應(yīng)與受眾相互監(jiān)督，共同進(jìn)步。大眾傳媒在信息的傳播中應(yīng)盡量使用與所傳播信息相適應(yīng)的、比較先進(jìn)的現(xiàn)代傳播工具和傳播手段，以確保信息迅速、安全地傳播，能準(zhǔn)確而完整地被受眾接收到。大眾傳媒要對(duì)被傳播的信息仔細(xì)篩選，去偽存真，去粗取精，使這些信息所包涵的價(jià)值觀和人生觀正確并符合當(dāng)代中國(guó)受眾的特征，不能盲目地向受眾灌輸。大眾傳媒應(yīng)積極地收集受眾對(duì)信息的反饋，把其中有價(jià)值的反饋又傳播給其他受眾；對(duì)其中有爭(zhēng)議的反饋信息展開公論，集思廣益。這樣更有利于大眾傳媒掌握受眾的需求，了解信息傳播的效果，可以抑制大眾傳播負(fù)功能的產(chǎn)生，防止其阻礙社會(huì)的正常發(fā)展。③受眾可以充分利用現(xiàn)代傳播技術(shù)，多渠道、全方位地獲取信息，并對(duì)信息進(jìn)行分類，把相關(guān)信息進(jìn)行整合，對(duì)這些信息進(jìn)行篩選、分析、判斷、選擇，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。受眾接收到大眾傳播的信息后，不可盲目相信所有的信息，更不可輕易對(duì)信息中所涉及的行為進(jìn)行摹仿。受眾可以從自己的主觀角度出發(fā)去分析所接收的信息，得出自己相應(yīng)的結(jié)論，用以指導(dǎo)行為。大眾傳播的負(fù)功能隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，人們應(yīng)該用發(fā)展的眼光研究問題，在實(shí)踐中探索大眾傳播的負(fù)功能現(xiàn)象，弱化負(fù)功能的作用，使大眾傳播成為傳播人類文明的平臺(tái)，為社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論8．評(píng)價(jià)李普曼的擬態(tài)環(huán)境。(中國(guó)傳媒大學(xué)2015年研)正確答案：(1)擬態(tài)環(huán)境的含義早在20世紀(jì)20年代，美國(guó)著名新聞工作者李普曼在他的《自由與新聞》《輿論學(xué)》等論著中便提出了現(xiàn)代人“與客觀信息的隔絕”的問題。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)越來越巨大化和復(fù)雜化，人們由于實(shí)際活動(dòng)范圍、精力和注意力有限，不可能和與他們有關(guān)的整個(gè)外部環(huán)境和眾多的事物都保持經(jīng)驗(yàn)性接觸，在超出自己親身感知范圍以外的事物，人們只能通過各種“新聞供給機(jī)構(gòu)”去了解。這樣，人的行為已經(jīng)不再是對(duì)客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而成了對(duì)新聞機(jī)構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”(pseudo-environment)的反應(yīng)。所謂“擬態(tài)環(huán)境”即信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是指?jìng)鞑ッ浇橥ㄟ^對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。李普曼認(rèn)為，大眾傳播產(chǎn)生之后，人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系發(fā)生了明顯的變化，傳統(tǒng)社會(huì)中人的行為是對(duì)環(huán)境的直接反應(yīng)，而在現(xiàn)代社會(huì)，“人與環(huán)境之間插入了一個(gè)擬態(tài)環(huán)境”，人的行為很大程度上成了對(duì)“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。李普曼的這段話提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：大眾傳播形成的信息環(huán)境(擬態(tài)環(huán)境)，不僅制約了人的認(rèn)知和行為，而且通過制約人的認(rèn)識(shí)和行為來對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。這樣一種機(jī)制，不僅使得現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化，而且使信息環(huán)境也越來越環(huán)境化。即大眾傳播提示的信息環(huán)境，越來越有了演化為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的趨勢(shì)。(2)對(duì)擬態(tài)環(huán)境的評(píng)價(jià)李普曼提出的“擬態(tài)環(huán)境”這一觀點(diǎn)，不僅讓人們認(rèn)識(shí)到大眾傳播具有形成信息環(huán)境的力量(它通過人們的環(huán)境認(rèn)知活動(dòng)來制約人們的行為，這是大眾傳播發(fā)揮其社會(huì)影響力的主要機(jī)制)，還為以后的學(xué)者提出培養(yǎng)理論以及大眾傳播的議程設(shè)置功能提供了理論基礎(chǔ)。(3)“擬態(tài)環(huán)境”理論在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的重建在當(dāng)下的信息時(shí)代，隨著傳播技術(shù)的不斷發(fā)展、社會(huì)自由民主觀念的深入人心甚至變成制度設(shè)置，公眾的信息渠道和交往范圍得到了極大擴(kuò)展，隨之而提升的是他們運(yùn)用理性關(guān)注公共事務(wù)的能力。李普曼認(rèn)為的處于20世紀(jì)初的“擬態(tài)環(huán)境”中可以被社會(huì)精英隨意操縱的公眾已為歷史陳跡，代之而起的是有著交往需求和行動(dòng)能力的公眾。這些公眾既是信息的接收者，也會(huì)成為信息的發(fā)布者，他們參與現(xiàn)代社會(huì)中“擬態(tài)環(huán)境”的構(gòu)建。①“擬態(tài)環(huán)境”的非結(jié)構(gòu)化趨向李普曼提出“擬態(tài)環(huán)境”理論的20世紀(jì)初是傳統(tǒng)媒體一家獨(dú)大的時(shí)代。那個(gè)時(shí)代，經(jīng)媒體操作進(jìn)行選擇、加工的“信息環(huán)境”具有內(nèi)部統(tǒng)一性即結(jié)構(gòu)化的特征。而在當(dāng)今時(shí)代，公眾接收信息的渠道里增加了網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體。新媒體的出現(xiàn)及其地位的提升給信息環(huán)境帶來兩大變化，一是信息渠道的多元化，二是信息把關(guān)機(jī)制的弱化。網(wǎng)絡(luò)是崛起中的新媒體的典型代表，它是促使“擬態(tài)環(huán)境”出現(xiàn)非結(jié)構(gòu)化趨向的主要?jiǎng)恿?。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自由的信息平臺(tái)，甚至是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的全面模擬。相對(duì)于傳統(tǒng)媒體，公眾可以在網(wǎng)絡(luò)上更自由地獲取自己需要的信息，但他們已不僅僅滿足于被動(dòng)接受，還會(huì)對(duì)當(dāng)前的信息做出判斷進(jìn)而有選擇地接收，甚至?xí)穸ㄒ延行畔⒌恼鎸?shí)性，動(dòng)用網(wǎng)絡(luò)的力量擴(kuò)展交往范圍或親自行動(dòng)起來去挖掘信息。近年來“人肉搜索”的興起及“躲貓貓”事件中網(wǎng)友們的親自調(diào)查就是例證。②“擬態(tài)環(huán)境”理論的重建李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”理論是基于其個(gè)人經(jīng)歷及所處的特定時(shí)代賦予他的某些理論前見而提出的，但這些理論前見正是其時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。那個(gè)時(shí)代，公眾處在對(duì)媒介的未啟蒙狀態(tài)，當(dāng)他們相信了媒介提供的那看似符合理性與邏輯的事實(shí)后，會(huì)漸漸地形成媒介依賴，不由自主地減少甚至停止思考。李普曼只是從媒介的視角出發(fā)，塑造了一個(gè)“擬態(tài)環(huán)境”的媒介神話。在這個(gè)神話中，李普曼把社會(huì)精英塑造得能力非凡，而只把受眾當(dāng)作擊而必中的靶子。現(xiàn)實(shí)中，受眾有一定的批判能力和行動(dòng)能力。尤其在當(dāng)今時(shí)代，受眾自己已經(jīng)具備了建構(gòu)“擬態(tài)環(huán)境”的能力，他們不會(huì)對(duì)“擬態(tài)環(huán)境”不加判斷就全盤接受，更不會(huì)根據(jù)自己所不相信的“媒介真實(shí)”去做出下一步行動(dòng)?？傊?，李普曼所謂的被社會(huì)精英操縱的結(jié)構(gòu)化的“擬態(tài)環(huán)境”已轉(zhuǎn)變?yōu)楣姺e極參與構(gòu)建的非結(jié)構(gòu)化的“擬態(tài)環(huán)境”。這種非結(jié)構(gòu)化的“擬態(tài)環(huán)境”內(nèi)部呈現(xiàn)原生態(tài)、多樣性、無序化的特征。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論9．你是如何理解麥克盧漢理論的．并對(duì)該理論作出自己的評(píng)價(jià)。(北郵2010年研；武漢理工2009年研；南京師大2008年研)正確答案：關(guān)于媒介手段或技術(shù)在社會(huì)發(fā)展史上的地位和作用，許多學(xué)者從不同角度進(jìn)行過考察。在這個(gè)領(lǐng)域，較有影響的是加拿大學(xué)者馬歇爾?麥克盧漢的學(xué)說。麥克盧漢生前先后出版了《機(jī)械新娘》《古登堡群英》《理解媒介——論人的延伸》以及《媒介即訊息》等著作，其1980年與他人合著的《地球村》一書在其逝世后出版。在這些著作中，他提出了三個(gè)著名的觀點(diǎn)：“媒介即訊息”“媒介：人的延伸”和“熱媒介與冷媒介”，這三個(gè)觀點(diǎn)構(gòu)成了麥克盧漢媒介學(xué)說的主要內(nèi)容。(1)媒介即訊息①“媒介即訊息”是麥克盧漢對(duì)傳播媒介在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括，其含義是：媒介本身才是真正有意義的訊息，即人類有了媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)。因此，從漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展過程來看，真正有意義、有價(jià)值的“訊息”不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會(huì)變革。麥克盧漢說：“正是傳播媒介在形式上的特性——它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)——而不是特定的訊息內(nèi)容，構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效?！雹邴溈吮R漢的媒介概念是廣義的，它不僅指語(yǔ)言、文字、印刷物、電信和廣播電視，還包括各種交通運(yùn)輸工具在內(nèi)。他認(rèn)為，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新媒介的產(chǎn)生，都開創(chuàng)了人類感知和認(rèn)識(shí)世界的方式，傳播中的變革改變了人類的感覺，也改變了人與人之間的關(guān)系，并創(chuàng)造出新的社會(huì)行為類型。因此，媒介又是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志：a．在原始社會(huì)，口語(yǔ)是主要的傳播媒介，由于聽力的物理限制，人們必須生活在小空間的部落群體之中，相互保持著近距離的密切聯(lián)系。b．文字和印刷媒介產(chǎn)生之后，人類由“耳朵的社會(huì)”轉(zhuǎn)向了“眼睛的社會(huì)”，由于交往和傳播不再以物理空間的接近性為前提，人類可以分散到廣闊的地域，人與人的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，部落社會(huì)便發(fā)生了解體。c．電子媒介尤其是電視的普及再次改變了這種狀況，它們以接近于實(shí)時(shí)的傳播速度和強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感、目擊感把遙遠(yuǎn)的世界拉得很近，人與人之間的感覺距離大大縮小，于是人類在更大的范圍內(nèi)重新部落化，整個(gè)世界變成了一個(gè)新的“地球村”。(2)媒介：人的延伸①麥克盧漢在他的《理解媒介——論人的延伸》里，提出“媒介是人的延伸”的論斷。在麥克盧漢看來，任何媒介都不外乎人的感覺和感官的擴(kuò)展或延伸：文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是視覺、聽覺能力的綜合延伸。②麥克盧漢的這個(gè)觀點(diǎn)是為說明傳播媒介對(duì)人類感覺中樞的影響。在他的眼里，媒介和社會(huì)的發(fā)展史同時(shí)也是人的感官能力由“統(tǒng)合”→“分化”→“再統(tǒng)合”的歷史。換言之，麥克盧漢認(rèn)為，史前人的聽覺文化在感覺上是具有統(tǒng)合性的，在這個(gè)時(shí)代，雖然感覺主要由耳朵來把握，但同時(shí)卻牽動(dòng)著全部感覺的相互作用和相互影響。③從口語(yǔ)轉(zhuǎn)向文字和印刷，實(shí)際上擴(kuò)張的只是從人類感覺的集束中分離出的一種感覺。麥克盧漢認(rèn)為，這種由感覺領(lǐng)域的分割造成的感覺分離，使人類對(duì)環(huán)境具有巨大的能動(dòng)作用，因?yàn)樗梢酝苿?dòng)人們對(duì)事物抽象的、深層的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代電子媒介尤其是電視正在改變文明人受視覺支配的狀況，電視擴(kuò)張人類的視覺和聽覺，現(xiàn)代人正在找回長(zhǎng)期失落的“感覺總體”，重新回到一種感覺平衡狀態(tài)。④麥克盧漢的“媒介即人的延伸”的觀點(diǎn)具有重要的啟發(fā)意義，但它并不是嚴(yán)密的科學(xué)考察的結(jié)論，而是建立在“洞察”基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論。(3)“熱媒介”與“冷媒介”①“熱媒介”與“冷媒介”是麥克盧漢就媒介分類提出的兩個(gè)著名概念。對(duì)這兩種媒介的分類標(biāo)準(zhǔn)，麥克盧漢本人未進(jìn)行明確的界定。一種解釋是：“熱媒介”傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要?jiǎng)訂T太多的感官和聯(lián)想活動(dòng)就能夠理解，它本身是“熱”的，人們?cè)谶M(jìn)行信息處理時(shí)不必進(jìn)行“熱身運(yùn)動(dòng)”；而“冷媒介”則相反，它傳達(dá)的信息含量少而模糊，在理解時(shí)需要?jiǎng)訂T多種感官的配合和豐富的想象力。麥克盧漢認(rèn)為書籍、報(bào)刊、廣播、無聲電影、照片等是“熱媒介”，因?yàn)樗鼈兌甲饔糜谝环N感官而且不需要更多的聯(lián)想；而漫畫、有聲電影、電視等屬于“冷媒介”，因?yàn)樗鼈冏饔糜诙喾N感官和需要豐富的聯(lián)想和參與。②但是，麥克盧漢的這種分類并沒有一貫的標(biāo)準(zhǔn)，而且存在著邏輯上的矛盾。例如就信息的清晰度和所需的想象力而言，無聲電影顯然比有聲電影或電視更為模糊和需要聯(lián)想；就信息含量而言，作用于多種感官的媒介所傳遞的信息內(nèi)容顯然比作用于單一感官的媒介更為豐富?！盁崦浇椤焙汀袄涿浇椤钡姆诸惐旧聿]有多少科學(xué)和實(shí)用價(jià)值，重要的是它給人們的啟示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應(yīng)也各具特點(diǎn)，研究媒介應(yīng)該把這些因素考慮在內(nèi)。(4)對(duì)麥克盧漢媒介理論的評(píng)價(jià)①麥克盧漢理論的意義在于，它開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會(huì)發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。從唯物史觀出發(fā)看問題，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，媒介工具和技術(shù)作為生產(chǎn)力的重要組成部分，無疑具有推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)和變革的巨大力量。這一點(diǎn)已經(jīng)為信息社會(huì)的發(fā)展所證實(shí)。此外，麥克盧漢關(guān)于“媒介即人的延伸”的觀點(diǎn)對(duì)人們理解不同媒介的作用機(jī)制富有啟迪意義，他的關(guān)于“地球村”的預(yù)言，也是符合當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢(shì)的。②麥克盧漢是一位技術(shù)自然主義者，因而他的理論帶有極端性和片面性。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：a．麥克盧漢把媒介技術(shù)視為社會(huì)發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等各種復(fù)雜的社會(huì)因素的作用；b．在麥克盧漢的理論中，人們看不到人的主體性和能動(dòng)性，人似乎成了完全受到自己所發(fā)明的媒介技術(shù)或工具主宰的對(duì)象；c．麥克盧漢理論的全部依據(jù)都集中在媒介工具對(duì)中樞感覺系統(tǒng)的影響上，并由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。感覺是重要的，但人并不是完全受感覺支配的低等動(dòng)物，人之所以為人，更重要的是人具有人的理性活動(dòng)，這種理性活動(dòng)反過來會(huì)對(duì)感覺以及作為它們的延伸形式的媒介產(chǎn)生能動(dòng)的制約作用。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論10．結(jié)合新媒介技術(shù)的發(fā)展分析“媒介是人的延伸”。(人大2011年研)正確答案：(1)“媒介是人的延伸”理論①麥克盧漢在他的《理解媒介——論人的延伸》里，提出“媒介是人的延伸”的論斷。在麥克盧漢看來，任何媒介都不外乎人的感覺和感官的擴(kuò)展或延伸：文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是視覺、聽覺能力的綜合延伸。②麥克盧漢的這個(gè)觀點(diǎn)是為說明傳播媒介對(duì)人類感覺中樞的影響。在他的眼里，媒介和社會(huì)的發(fā)展史同時(shí)也是人的感官能力由“統(tǒng)合”→“分化”→“再統(tǒng)合”的歷史。換言之，麥克盧漢認(rèn)為，史前人的聽覺文化在感覺上是具有統(tǒng)合性的，在這個(gè)時(shí)代，雖然感覺主要由耳朵來把握，但同時(shí)卻牽動(dòng)著全部感覺的相互作用和相互影響。③從口語(yǔ)轉(zhuǎn)向文字和印刷，實(shí)際上擴(kuò)張的只是從人類感覺的集束中分離出的一種感覺。麥克盧漢認(rèn)為，這種由感覺領(lǐng)域的分割造成的感覺分離，使人類對(duì)環(huán)境具有巨大的能動(dòng)作用，因?yàn)樗梢酝苿?dòng)人們對(duì)事物抽象的、深層的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代電子媒介尤其是電視正在改變文明人受視覺支配的狀況，電視擴(kuò)張人類的視覺和聽覺，現(xiàn)代人正在找回長(zhǎng)期失落的“感覺總體”，重新回到一種感覺平衡狀態(tài)。④麥克盧漢的“媒介即人的延伸”的觀點(diǎn)具有重要的啟發(fā)意義，但它并不是嚴(yán)密的科學(xué)考察的結(jié)論，而是建立在“洞察”基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論。(2)“媒介是人的延伸”在新媒介技術(shù)下的發(fā)展新興媒介對(duì)于受眾的感覺和感官延伸更加深入、更加強(qiáng)大。①互動(dòng)機(jī)制的延伸互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)帶來互動(dòng)機(jī)制的延伸。互聯(lián)網(wǎng)可完全復(fù)制電視的影音功能，而且對(duì)人類的感知模式也產(chǎn)生影響。人類之所以能感知，除擁有中樞神經(jīng)、感官系統(tǒng)外，還因?yàn)槿祟愑幸惶赘兄獧C(jī)制?；?dòng)是其中的機(jī)制之一。沒有反饋，感知變得沒有意義?；ヂ?lián)網(wǎng)帶給人們的一大體驗(yàn)就是極強(qiáng)的互動(dòng)性，人們通過電子郵件、聊天軟件等即時(shí)通訊工具，通過攝像、話筒等輔助，可以體會(huì)到面對(duì)面交談的感覺。網(wǎng)絡(luò)新媒介是人整體感覺的延伸，是來自人類中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸。通過互聯(lián)網(wǎng)，人們可以將自己內(nèi)心的真實(shí)想法更自由地表達(dá)出來，在網(wǎng)絡(luò)上，人們可以無所顧忌地任自己的思想流露。互聯(lián)網(wǎng)和通信技術(shù)使得人類即時(shí)互動(dòng)和交流變得非常便捷，因此屬于人類互動(dòng)感知機(jī)制的良好延伸。②移動(dòng)機(jī)制的延伸和感官重構(gòu)a．互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了一個(gè)“完整的人”，通過它，人類能聽、能看、能互動(dòng)交流，利用互聯(lián)網(wǎng)傳輸氣味在技術(shù)上已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)，電子味覺技術(shù)也已經(jīng)得到突破，3D技術(shù)作為一種新媒介對(duì)個(gè)人整體感知的延伸賦了全新意義。b．網(wǎng)絡(luò)融合文字、圖像、聲音、視頻等多種傳播手段于一體，人們?cè)谶M(jìn)行網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天等活動(dòng)時(shí)，中樞神經(jīng)高度涉人，網(wǎng)絡(luò)成為人的嘴巴、眼睛、耳朵與中樞神經(jīng)系統(tǒng)的綜合延伸。c．在全媒體時(shí)代，筆記本電腦、手機(jī)等媒體的廣泛使用突破位置的限制，眾多新媒體與新的傳播手段的出現(xiàn)與媒介間的融合，使人們置身各種媒介的包圍之中，立體化的媒介環(huán)境使得置身其中的人可以從各種各樣的媒介渠道獲得訊息，感知外部世界的過程具有立體感，眼睛、耳朵和中樞神經(jīng)等感覺器官同時(shí)深度調(diào)用。這時(shí)人作為一個(gè)整體，全身各種感官以及中樞神經(jīng)都得到延伸。這些新的媒介技術(shù)將促進(jìn)人類移動(dòng)機(jī)制的延伸和感官重構(gòu)。③新媒介技術(shù)對(duì)人的延伸帶來的問題新媒介技術(shù)對(duì)人類全面感知的延伸也帶來精神沉迷的問題?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來的最大問題是它的虛幻現(xiàn)實(shí)特征。根據(jù)麥克盧漢的理論，其他媒介是人體個(gè)別器官的延伸，而網(wǎng)絡(luò)新媒介是人們整體感覺的延伸，另外多媒介、多媒介組合為它提供全面的感覺創(chuàng)造條件。隨著科技和人類提供感覺體驗(yàn)?zāi)芰Φ闹鸩皆鰪?qiáng)，人們將把更多的注意力投入到網(wǎng)絡(luò)而且參與進(jìn)去，將自己的精神世界停留在網(wǎng)上，混淆現(xiàn)實(shí)與虛幻。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論11．請(qǐng)分析和評(píng)價(jià)下面這段話：“新媒介并不是自發(fā)地和獨(dú)立地產(chǎn)生的——它們從舊媒介的形態(tài)變化中逐漸產(chǎn)生。當(dāng)比較新的媒介形式出現(xiàn)時(shí)，比較舊的形式通常不會(huì)死亡，它們會(huì)繼續(xù)演進(jìn)和適應(yīng)。”(羅杰.菲德勒：《媒介形態(tài)變化：認(rèn)識(shí)新媒介》，北京：華夏出版社，2000年)(中國(guó)傳媒大學(xué)2008年研)正確答案：“新媒介并不是自發(fā)地和獨(dú)立地產(chǎn)生的——它們從舊媒介的形態(tài)變化中逐漸產(chǎn)生。當(dāng)比較新的媒介形式出現(xiàn)時(shí)，比較舊的形式通常不會(huì)死亡，它們會(huì)繼續(xù)演進(jìn)和適應(yīng)?！边@段話的意思，具體如下：首先，媒介的演變是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，新媒介總是在舊媒介的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生，是對(duì)已有媒介不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的某些方面的改進(jìn)。根據(jù)媒介產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，可以把迄今為止的人類傳播活動(dòng)區(qū)分為以下幾個(gè)發(fā)展階段：口語(yǔ)傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代和電子傳播時(shí)代。其次，這個(gè)歷史進(jìn)程并不是媒介依次取代的過程，而是一個(gè)依次疊加的進(jìn)程，是人類使用的傳播媒介不斷豐富的過程。(1)新媒介從舊媒介的形態(tài)變化中逐漸產(chǎn)生語(yǔ)言出現(xiàn)后才有了真正意義上的傳播?？谡Z(yǔ)傳播時(shí)代是從人類開口說話到用手寫字這一漫長(zhǎng)時(shí)期?？谡Z(yǔ)的產(chǎn)生無疑大大加速了人類社會(huì)進(jìn)化和發(fā)展的進(jìn)程，直到今天，口語(yǔ)依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段。①文字克服口語(yǔ)的缺陷，成為文字傳播時(shí)代的主導(dǎo)媒介口語(yǔ)受到時(shí)空的巨大限制，只能適用于較小規(guī)模的近距離的信息傳播。在口語(yǔ)傳播時(shí)代，人類不斷地發(fā)明和采用了一些早期的體外化媒介，例如利用結(jié)繩或圖形符號(hào)來記錄重要的事件，利用擂鼓或燃放煙火的接力進(jìn)行遠(yuǎn)距離聯(lián)絡(luò)。文字正是在結(jié)繩符號(hào)、原始圖畫的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。文字發(fā)明的意義：a．克服了音聲語(yǔ)言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，能夠把信息長(zhǎng)久保存下來；b．使文字得以傳遞到遠(yuǎn)方，打破了音聲語(yǔ)言的距離限制；c．文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。②印刷術(shù)沖破手抄傳播的局限，信息的大規(guī)模復(fù)制成為可能文字出現(xiàn)以后，人類經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的手抄傳播階段，但是手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高，直到印刷時(shí)代到來之后才有了改變。印刷時(shí)代的到來是建立在紙張和印刷術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)之上的，中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明，標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理和對(duì)信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念，德國(guó)工匠古登堡創(chuàng)造的金屬活字印刷術(shù)使文字信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。印刷機(jī)的出現(xiàn)迎來了近代報(bào)刊的誕生，伴隨著讀寫能力的普及，印刷媒介開始在社會(huì)變革和社會(huì)生活中扮演越來越重要的角色。③電子媒介的遠(yuǎn)距離快速傳輸隨著電子信息技術(shù)的飛速發(fā)展，激光排版、電腦編輯、網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)刃聜鞑ゼ夹g(shù)在印刷出版領(lǐng)域也得到了廣泛的應(yīng)用，電子傳播最重要的貢獻(xiàn)之一就是實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸。電子媒介不僅為人類傳播帶來空間距離和速度的突破，還形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)，隨著攝影、錄音和錄像技術(shù)的進(jìn)步，人類不但實(shí)現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復(fù)制和大量傳播，而且實(shí)現(xiàn)了它們的歷史保存。計(jì)算機(jī)的誕生、衛(wèi)星通信技術(shù)的普及以及數(shù)字壓縮技術(shù)在通訊領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，使得高速度、大規(guī)模的全球傳播成為可能。(2)新媒介出現(xiàn)后，舊媒介繼續(xù)演進(jìn)適應(yīng)嚴(yán)格地講，把人類的傳播歷程，硬性分成口語(yǔ)傳播、文字傳播、印刷傳播和電子傳播這樣四個(gè)遞相銜接的階段未必準(zhǔn)確。因?yàn)槿祟悅鞑ナ且粋€(gè)有機(jī)變化的歷史過程，這四種媒介雖然依次出現(xiàn)，但它們的關(guān)系并不是互相排斥而是互相補(bǔ)充，并不是前后相繼而是前后相疊。①新舊媒介并行。當(dāng)代雖被冠以電子傳播階段，但印刷傳播依然發(fā)揮著重要作用，而手寫傳播也未曾淘汰，直到今天，口語(yǔ)依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段。每個(gè)傳播階段都是從開始一直延續(xù)到現(xiàn)在。②新舊媒介及其功能，越來越互相兼容，彼此融合。如手機(jī)的未來發(fā)展趨勢(shì)，就是將說、寫、讀、看等媒介功能融為一體。媒介融合的大趨勢(shì)似乎不可逆轉(zhuǎn)，正驗(yàn)證了“當(dāng)比較新的媒介形式出現(xiàn)時(shí)，比較舊的形式通常不會(huì)死亡，它們會(huì)繼續(xù)演進(jìn)和適應(yīng)”這一說法。③舊媒介繼續(xù)演進(jìn)和適應(yīng)還表現(xiàn)在舊媒介會(huì)借助新媒介不斷改進(jìn)：報(bào)網(wǎng)互動(dòng)，報(bào)紙出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)版、手機(jī)版，廣播、電視節(jié)目實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上直播、錄播等?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)普及了若干年，但是報(bào)紙、書籍、廣播、電視、電影這些舊媒介并沒有消亡之勢(shì)；相反，借助網(wǎng)絡(luò)，倒呈現(xiàn)積極向上、欣欣向榮的景象。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論12．自媒體(廣西大學(xué)2018年研；北大2016年研；北師2016年研；中國(guó)傳媒大學(xué)2014年研；南京大學(xué)2013年研)、WeMedia(華中師大2018年研)正確答案：自媒體(WeMedia)是指普通市民或機(jī)構(gòu)、組織能夠在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)，以任何方式訪問網(wǎng)絡(luò)，通過現(xiàn)代數(shù)字科技與全球知識(shí)體系相聯(lián)，提供并分享他們的真實(shí)看法、自身新聞的一種途徑和即時(shí)傳播方式。自媒體包括個(gè)人微博、個(gè)人日志、個(gè)人主頁(yè)、空間、人人網(wǎng)、Facebook等。當(dāng)前，以微博、微信為代表的自媒體，已成為網(wǎng)絡(luò)傳播最活躍的主體和新興輿論場(chǎng)。自媒體具有平民化、個(gè)性化，門檻低、運(yùn)作簡(jiǎn)單，交互性強(qiáng)、傳播迅速，良莠不齊，可信度低，相關(guān)法律不規(guī)范等特點(diǎn)。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論13．雙重行動(dòng)模式(中國(guó)傳媒大學(xué)2012年研)正確答案：雙重行動(dòng)模式是由巴斯提出的信息傳播模式，是對(duì)麥克內(nèi)利把關(guān)模式的完善和補(bǔ)充。巴斯將“個(gè)體把關(guān)人”的研究從對(duì)單個(gè)新聞加工者的研究拓寬為對(duì)明顯分為兩類的多重“把關(guān)人”的研究，所謂的雙重行動(dòng)是針對(duì)新聞把關(guān)活動(dòng)的兩個(gè)部分而言的。巴斯把新聞媒介的把關(guān)過程分為兩個(gè)部分：第一部分是新聞采集階段，這里的把關(guān)人主要為記者，記者在采寫新聞時(shí)根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)紛紜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)事件進(jìn)行取舍與加工；第二部分的把關(guān)活動(dòng)是新聞加工階段，這里的把關(guān)人主要以編輯為代表，新聞媒介輸出的所有信息都要經(jīng)過這道重要關(guān)口。第二部分的把關(guān)即新聞加工比第一部分的把關(guān)即新聞采集更具有決定性。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論14．媒介生態(tài)環(huán)境(廈門大學(xué)2015年研；南京大學(xué)2013年研)正確答案：媒介生態(tài)環(huán)境是指大眾傳播媒介生存和發(fā)展的環(huán)境，它主要由政策環(huán)境、資源環(huán)境、技術(shù)環(huán)境和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境構(gòu)成。其中政策環(huán)境對(duì)媒介生態(tài)環(huán)境有舉足輕重的影響。從傳播學(xué)的控制分析的角度講，任何大眾傳播機(jī)構(gòu)作為信息的傳播者，都不能隨心所欲地傳播信息，它的傳播行為總是受到社會(huì)特定的政治制度、政策法規(guī)、文化范式構(gòu)成的潛網(wǎng)的深層控制。新聞媒介作為社會(huì)系統(tǒng)的一部分，與其他社會(huì)系統(tǒng)存在密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系的總稱為媒介生態(tài)環(huán)境。不同社會(huì)制度下的媒介生態(tài)環(huán)境不同，是由其所處的社會(huì)制度中的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)社會(huì)系統(tǒng)所決定的。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論15．網(wǎng)絡(luò)成癮(華南理工2013年研)正確答案：網(wǎng)絡(luò)成癮，即網(wǎng)癮。網(wǎng)癮癥又稱上網(wǎng)成癮綜合征，其表征是長(zhǎng)時(shí)間沉迷于網(wǎng)絡(luò)不能自控；行為乖張并伴隨視力下降、神經(jīng)衰弱等身心病態(tài)；在網(wǎng)欲得不到滿足的時(shí)候精神空虛、心情暴躁甚至?xí)斜┝A向等。網(wǎng)癮癥有五種類型：色情成癮、網(wǎng)絡(luò)交際成癮、信息超載成癮、網(wǎng)絡(luò)游戲成癮和網(wǎng)絡(luò)視聽成癮。網(wǎng)癮癥會(huì)帶來多種心理危害，包括以虛擬代替現(xiàn)實(shí)的交往方式錯(cuò)位，長(zhǎng)時(shí)間沉溺網(wǎng)絡(luò)所形成的孤僻、冷漠、不合群、無責(zé)任感等人格和人性的異化，網(wǎng)上網(wǎng)下判若兩人的多重人格和自我迷失，道德的失范和社會(huì)功能的退化，技術(shù)崇拜等。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論16．信息繭房(人大2018年研；中國(guó)傳媒大學(xué)2018年研；清華大學(xué)2018年研；復(fù)旦大學(xué)2018年研；南京大學(xué)2018年研)正確答案：信息繭房(InformationCocoons)是指人們的信息領(lǐng)域會(huì)習(xí)慣性地被自己的興趣引導(dǎo)，從而將自己的生活桎梏于像蠶繭一般的“繭房”中的現(xiàn)象。這一概念由凱斯.桑斯坦在其2006年出版的著作《信息烏托邦——眾人如何生產(chǎn)知識(shí)》中提出。通過對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的考察，桑斯坦指出，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，公眾自身的信息需求并非全方位的，公眾只注意自己選擇的東西和使自己愉悅的通訊領(lǐng)域，在海量的信息中隨意選擇關(guān)注的話題，每個(gè)人都擁有量身定制一份“個(gè)人日?qǐng)?bào)”的可能，不知不覺間為自己制造了一個(gè)信息繭房。由于信息技術(shù)提供了更自我的思想空間和任何領(lǐng)域的巨量知識(shí)，一些人還可能進(jìn)一步逃避社會(huì)中的種種矛盾，成為與世隔絕的孤立者。在社群內(nèi)的交流更加高效的同時(shí)，社群之間的溝通并不見得一定會(huì)比信息匱乏的時(shí)代來得順暢和有效。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論17．把關(guān)人(守門人)(上海理工2017年研；上海大學(xué)2016年研；西南大學(xué)2016年研；上海交大2015年研；華科2015年研；中山大學(xué)2014年研；北師2014年研；廈門大學(xué)2012年研；北郵2010年研)正確答案：把關(guān)人(gatekeeper)又譯“守門人”，是指那些在新聞媒介系統(tǒng)中居于決斷性位置，對(duì)信息進(jìn)行過濾和加工的人或組織，而這種對(duì)信息進(jìn)行的過濾和加工的過程就是把關(guān)。把關(guān)人的把關(guān)行為可以分為疏導(dǎo)與抑制。前者是指把關(guān)人準(zhǔn)予某些新聞信息流通的行為，后者是指禁止一些新聞信息流通或?qū)⑵鋾簳r(shí)擱置的行為。傳播學(xué)先驅(qū)者庫(kù)爾特·盧因于1947年發(fā)表的《群體生活渠道》一文中最先提出了這個(gè)概念，傳播學(xué)者懷特將把關(guān)人的概念引入了新聞傳播的研究。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論18．馬歇爾.麥克盧漢(廣西大學(xué)2017年研；華中師大2016年研；河北大學(xué)2014年研；北工商2014年研；北師2013年研；華南師大2013年研；清華大學(xué)2012年研；蘇州大學(xué)2012年研；中國(guó)傳媒大學(xué)2011年研；安徽大學(xué)2011年研；武大2010年研；西北大學(xué)2010年研)正確答案：麥克盧漢是加拿大文學(xué)批評(píng)家、傳播學(xué)家、傳播學(xué)媒介環(huán)境學(xué)派一代宗師。他被譽(yù)為信息社會(huì)、電子世界的“圣人”“先驅(qū)”和“先知”。他是20世紀(jì)最富有原創(chuàng)性的傳播學(xué)理論家。其著名的傳播學(xué)理論有“地球村”“媒介即訊息”“媒介是人的延伸”“熱媒介與冷媒介”。他對(duì)電子時(shí)代和賽博空間的預(yù)言一個(gè)個(gè)變成現(xiàn)實(shí)，被傳播和科技界認(rèn)作“IT時(shí)代的先知”。麥克盧漢的著述主要有《機(jī)械新娘》《古登堡群英》《理解媒介——論人的延伸》以及《媒介即訊息》等。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論19．媒介事件(復(fù)旦大學(xué)2018年研；中國(guó)傳媒大學(xué)2017年研；中山大學(xué)2017年研；南京師大2017年研；蘭州大學(xué)2016年研；廈門大學(xué)2015年研)正確答案：媒介事件是指經(jīng)過某“組織”(政府、政黨團(tuán)體、企業(yè)、社團(tuán)等)有計(jì)劃、有目的的策劃并執(zhí)行，以大眾媒體為媒介和渠道，向受眾進(jìn)行有目的的傳播的事件及其過程。媒介事件這個(gè)概念包含兩種理解：①丹尼爾.布爾斯廷提出的“假事件”，即經(jīng)過設(shè)計(jì)而刻意制造出來的新聞，經(jīng)過人為策劃、適合傳媒報(bào)道的事件；②丹尼爾.戴揚(yáng)和伊萊休.卡茨在《媒介事件》中定義的“對(duì)電視的節(jié)日性收看，即關(guān)于那些令國(guó)人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件”。媒介事件具有三個(gè)特點(diǎn)：①突破空間界限，使觀眾直接參與到事件的進(jìn)程當(dāng)中；②打破時(shí)間的限制，讓受眾以改變?nèi)粘５纳钜?guī)律為代價(jià)，投入到“表演”的收看當(dāng)中；③由于媒介經(jīng)過了提前的策劃和電視參與，媒介事件在轉(zhuǎn)播之前就產(chǎn)生相當(dāng)?shù)摹爸取?。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論20．社交媒體(廈門大學(xué)2016年研；中國(guó)傳媒大學(xué)2015年研)、社會(huì)化媒體(socialmedia)(中國(guó)傳媒大學(xué)2016年研；中央民大2013年研；北郵2010年研；北大2010年研)正確答案：社交媒體(socialmedia)又稱社會(huì)化媒體，是指允許人們撰寫、分享、評(píng)價(jià)、討論、相互溝通的網(wǎng)站和技術(shù)的總稱。它是人們彼此之間用來分享意見、見解、經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)的工具和平臺(tái)，現(xiàn)階段主要包括社交網(wǎng)站、微博、微信、博客、論壇、播客等。其特點(diǎn)有兩個(gè)：一是人數(shù)眾多，二是自發(fā)的傳播。缺乏這兩點(diǎn)因素的任何一點(diǎn)就不屬于社交媒體的范疇。社交媒體在互聯(lián)網(wǎng)的沃土上蓬勃發(fā)展，爆發(fā)出令人眩目的能量，其傳播的信息已成為人們?yōu)g覽互聯(lián)網(wǎng)的重要內(nèi)容，不僅制造了人們社交生活中爭(zhēng)相討論的一個(gè)又一個(gè)熱門話題，更吸引傳統(tǒng)媒體爭(zhēng)相跟進(jìn)。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論21．媒介責(zé)任理論(中國(guó)傳媒大學(xué)2013年研)正確答案：媒介責(zé)任理論是一種主張媒介要對(duì)新聞報(bào)道的社會(huì)影響負(fù)責(zé)的理論，它要求媒體在報(bào)道新聞中體現(xiàn)職業(yè)道德倫理規(guī)范，在新聞傳播中尊重公民人格尊嚴(yán)，維護(hù)公民合法權(quán)益，履行公共文化使命，不傳播可能給公眾帶來傷害的信息。在媒介責(zé)任理論中，社會(huì)責(zé)任從來就與自由報(bào)道同時(shí)存在。從社會(huì)責(zé)任的角度看，新聞報(bào)道自由并非絕對(duì)的“自然權(quán)利”，而是以承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)為基礎(chǔ)的“道德權(quán)利”，要求媒介在對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的前提下開展活動(dòng)。媒體有責(zé)任從公共利益出發(fā)，客觀公正地報(bào)道和評(píng)述新聞，滿足公眾的知情權(quán)，這也是大多數(shù)國(guó)家賦予新聞業(yè)的首要責(zé)任。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論22．自由主義報(bào)刊理論(遼寧大學(xué)2015年研；上海大學(xué)2013年研；北師2013年研；華南師大2013年研；華中農(nóng)大2011年研；上海財(cái)大2010年研)正確答案：自由主義報(bào)刊理論起源于歐洲，盛行于美國(guó)。其主要探討新聞自由和政府、社會(huì)、個(gè)人的關(guān)系，具體包括：①報(bào)刊不受政府的干涉；②報(bào)刊擁有對(duì)政府的監(jiān)督權(quán)；③“自由意見市場(chǎng)”和“自我修正”理論；④對(duì)事實(shí)的信念。報(bào)道的最終目的是客觀地反映現(xiàn)實(shí)，讓人們對(duì)外部世界形成獨(dú)立的見解。該理論把客觀地向公眾提供事實(shí)作為新聞報(bào)道的最高標(biāo)準(zhǔn)和新聞人的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)?？陀^性報(bào)道是自由主義報(bào)刊理論在新聞實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論23．報(bào)刊的社會(huì)責(zé)任理論(暨南大學(xué)2010年研；北郵2008年研；北師2008年研；華南理工2008年研)、社會(huì)責(zé)任理論(中國(guó)傳媒大學(xué)2016年研；北師2016年研；華中師大2014年研)正確答案：報(bào)刊的社會(huì)責(zé)任理論是繼自由主義理論之后出現(xiàn)的一種媒介規(guī)范理論，是對(duì)自由主義理論的一種修正。這一理論由美國(guó)“新聞自由委員會(huì)”(哈欽斯委員會(huì))在20世紀(jì)40年代提出，其代表性著作是1947年出版的《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界》一書。社會(huì)責(zé)任理論是強(qiáng)調(diào)大眾傳播媒介對(duì)社會(huì)和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任和義務(wù)的理論，其內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：①大眾傳播具有很強(qiáng)的公共性，因而媒介機(jī)構(gòu)必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù)；②媒介的新聞報(bào)道和信息傳播應(yīng)該符合真實(shí)性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；③媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)進(jìn)行自我約束，不能煽動(dòng)社會(huì)犯罪，不能傳播宗教或種族歧視的內(nèi)容；④受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動(dòng)，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)?。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論24．民主參與理論(受眾參與理論)(北郵2009年研)正確答案：民主參與理論是20世紀(jì)70年代以后，隨著社會(huì)信息化的發(fā)展和傳播事業(yè)集中壟斷的加劇，在美國(guó)等西方國(guó)家出現(xiàn)的一種媒介理論。它要求大眾傳媒應(yīng)向一般市民開放，允許市民個(gè)人或團(tuán)體的自主參與。其主要觀點(diǎn)有：每個(gè)市民或弱小群體都擁有知曉權(quán)、對(duì)媒介的使用權(quán)以及接受媒介服務(wù)的權(quán)利；媒介應(yīng)主要為受眾而存在，而不應(yīng)為壟斷組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助人而存在；社會(huì)各群體、組織、社區(qū)都應(yīng)擁有自己的媒介；與大規(guī)模的、單向的、壟斷的大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的、參與的媒介更合乎社會(huì)理想。民主參與理論的核心價(jià)值是媒介的多元性、小規(guī)模性、雙向性、社區(qū)性、傳播關(guān)系的橫向性和平等性。它反映了資本主義國(guó)家民眾對(duì)社會(huì)責(zé)任理論的失望心理，因?yàn)樯鐣?huì)責(zé)任理論并沒有改變言論為少數(shù)人所壟斷的狀況。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論25．公共領(lǐng)域(浙大2017年研；人大2016年研；南京大學(xué)2016年研；清華大學(xué)2013年研；北郵2013年研；暨南大學(xué)2011年研；北大2010年研)正確答案：公共領(lǐng)域(publicsphere)在傳播學(xué)中是指一種介于私人領(lǐng)域與國(guó)家權(quán)利領(lǐng)域之間的機(jī)構(gòu)空間和時(shí)間。在這個(gè)空間里，個(gè)體公民聚集在一起，就共同關(guān)心的公共事務(wù)進(jìn)行公開的討論和辯論，形成某種接近于輿論的一致意見，并組織對(duì)抗壓迫性的國(guó)家和公共權(quán)力，從而維護(hù)總體利益和公共福祉。這個(gè)概念是哈貝馬斯在其《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中提出的，用來描述大眾媒體應(yīng)該在民主社會(huì)中扮演什么角色的理想模型。隨著概念的發(fā)展，公共領(lǐng)域的內(nèi)涵已經(jīng)有所擴(kuò)大，如果不局限于公共領(lǐng)域的特定歷史形態(tài)，把它看作是一個(gè)“理想類型”的話，只要是能夠貫徹自由、開放、平等、理性精神，獨(dú)立于國(guó)家和市場(chǎng)，由公民參與的論壇，都可以被稱為公共領(lǐng)域。它既可以是面對(duì)面的聚會(huì)，也可以是在此基礎(chǔ)上代替直接交流的各種媒體。公共領(lǐng)域具有以下特點(diǎn)：一是開放性，即向所有公民開放；二是自由與獨(dú)立，不受任何權(quán)力機(jī)構(gòu)和個(gè)人的強(qiáng)制，自由集合，自由討論；三是關(guān)注普遍利益，謀求公利而非私利；四是需要媒介進(jìn)行傳播和輔助，以保證信息的充分溝通與交流。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論26．受眾(中南財(cái)大2018年研；華南理工2017年研；華中師大2016年研；上海交大2015年研；復(fù)旦大學(xué)2012年研)正確答案：受眾是指大眾傳媒的信息接受者或傳播對(duì)象。受眾是一個(gè)集合概念，最直觀地體現(xiàn)為作為大眾傳媒信息接受者的社會(huì)人群，例如書籍或報(bào)刊的讀者、廣播的聽眾或電影、電視的觀眾、網(wǎng)絡(luò)媒體用戶等。傳播學(xué)家克勞斯認(rèn)為，受眾按其規(guī)?？梢苑殖扇齻€(gè)不同的層次：①特定國(guó)家或地區(qū)內(nèi)能夠接觸到傳媒信息的總?cè)丝?，這是最大規(guī)模的受眾；②對(duì)特定傳媒或特定信息內(nèi)容保持著定期接觸的人；③不但接觸了媒介內(nèi)容而且也在態(tài)度或行動(dòng)上實(shí)際接受了媒介影響的人，對(duì)傳媒而言這部分人屬于有效受眾，在他們身上體現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性的傳播效果。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論27．媒介接近權(quán)(南京師大2018年研；西北大學(xué)2015年研；中山大學(xué)2013年研)、媒介近用權(quán)(中國(guó)傳媒大學(xué)2018年研)正確答案：媒介接近權(quán)是指一般社會(huì)成員利用傳播媒介闡述主張、發(fā)表言論以及開展各種社會(huì)和文化活動(dòng)的權(quán)利。同時(shí)，這項(xiàng)權(quán)利也賦予了傳媒應(yīng)該向受眾開放的義務(wù)和責(zé)任。這個(gè)新的權(quán)利概念出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代的美國(guó)，并在西方國(guó)家產(chǎn)生了普遍的社會(huì)影響。其核心內(nèi)容是要求傳媒必須向受眾開放。這個(gè)概念提出后，在三個(gè)方面已經(jīng)產(chǎn)生普遍影響：①反論權(quán)，即社會(huì)成員或群體在受到傳媒攻擊或歪曲性報(bào)道之際，有權(quán)要求傳媒刊登或播出反駁聲明；②意見廣告；③受眾自主參與的“開放頻道”。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論28．受眾的極化(人大2013年研)正確答案：受眾的極化是指受眾的極端分化，其主要表現(xiàn)為受眾分化為忠誠(chéng)者和不接觸者兩個(gè)極端傾向。此觀點(diǎn)由美國(guó)學(xué)者韋伯斯特(JamesG．Webster)提出。他認(rèn)為，受眾在接觸媒介后會(huì)對(duì)其做出是否繼續(xù)接觸的反應(yīng)，這種反應(yīng)會(huì)在之后的表現(xiàn)中進(jìn)一步加強(qiáng)。媒介新環(huán)境表現(xiàn)出的兩個(gè)特征——內(nèi)容與頻道的相關(guān)性和家庭收視頻道的不同組合——有助于受眾極化。反映受眾極化的指標(biāo)有入戶率、周累計(jì)收視率、周收視時(shí)長(zhǎng)在累計(jì)收視時(shí)間中的比重，周均接觸時(shí)長(zhǎng)。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論29．“使用與滿足”理論(中國(guó)傳媒大學(xué)2016年研；南京大學(xué)2016年研；復(fù)旦大學(xué)2015年研；暨南大學(xué)2011年研；廈門大學(xué)2010年研；四川大學(xué)2009年研；人大2008年研)正確答案：“使用與滿足”理論是起源于20世紀(jì)40年代的一個(gè)有關(guān)受眾對(duì)媒介的使用動(dòng)機(jī)的傳播理論。傳播學(xué)家E．卡茨的《個(gè)人對(duì)大眾傳播的使用》是這一理論的代表作。使用與滿足理論把受眾成員看做是有特定需求的人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看做是基于特定的需求動(dòng)機(jī)來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。該理論認(rèn)為，受眾面對(duì)大眾傳播并不是被動(dòng)的，實(shí)際上，受眾總是主動(dòng)地選擇自己所偏愛和需要的媒介內(nèi)容和訊息，而且不同的受眾還可以通過同一媒介訊息來滿足不同的需要，達(dá)到不同的目的。因此，不是媒介在操縱人，而是人在使用媒介。而人使用媒介只是為了滿足其需要而已。使用與滿足理論從受眾角度出發(fā)，通過分析受眾的媒介接觸動(dòng)機(jī)以及這些接觸滿足了他們的什么需求，來考察大眾傳播給人們帶來心理和行為上的效用，開創(chuàng)了從受眾角度考察大眾傳播過程的先河，曾在傳播效果研究史上產(chǎn)生重要影響。但該理論仍然存在一定的局限性。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理論30．芝加哥學(xué)派(清華大學(xué)2017年研；中國(guó)傳媒大學(xué)2013年研)正確答案：芝加哥學(xué)派是指20世紀(jì)初至30年代，圍繞芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系所形成的社會(huì)學(xué)學(xué)派，其代表人物有帕克、米德等。芝加哥學(xué)派認(rèn)為，傳播是人類關(guān)系的本質(zhì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的信息傳遞和交流；傳播創(chuàng)造并維持社會(huì)，所以要探討大眾媒介在一個(gè)健全的民主制中的作用。他們?cè)陉P(guān)于人的行為問題上反對(duì)本能論觀點(diǎn)，提倡社會(huì)互動(dòng)理論。芝加哥學(xué)派對(duì)傳播理論與研究產(chǎn)生了重大的影響。他們代表著社會(huì)科學(xué)在美國(guó)的第一次繁榮，對(duì)那些重要的歐洲理論而言，它起到了思想登陸點(diǎn)的作用。他們使美國(guó)有關(guān)社會(huì)問題的社會(huì)科學(xué)研究有了強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)主義方向。該學(xué)派學(xué)者構(gòu)成了一個(gè)以人類傳播為中心的人格社會(huì)化的理論概念體系。他們強(qiáng)調(diào)符號(hào)互動(dòng)理論的觀點(diǎn)。該學(xué)派構(gòu)筑了后來的以媒體效果為重點(diǎn)的大眾傳播研究的模型。使美國(guó)的社會(huì)科學(xué)研究有了強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)主義方向等。涉及知識(shí)點(diǎn)：傳播學(xué)理