2024年華東師大版高三語(yǔ)文上冊(cè)月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線(xiàn)…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線(xiàn)※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線(xiàn)…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2024年華東師大版高三語(yǔ)文上冊(cè)月考試卷333考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五六總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）A.國(guó)際食品包裝協(xié)會(huì)公布方便面桶、奶茶杯、一次性紙杯的調(diào)查結(jié)果顯示，包括統(tǒng)一老壇酸菜牛肉面在內(nèi)的多款知名品牌所用的雙層紙制品外層紙的熒光性物質(zhì)含量都存在超標(biāo)。B.劇組全體人員經(jīng)過(guò)一個(gè)月的精心策劃，一部情節(jié)曲折的電影終于和廣大觀眾見(jiàn)了面，大家對(duì)影片給予了很高的評(píng)價(jià)。C.習(xí)近平訪(fǎng)俄時(shí)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定不移地發(fā)展兩國(guó)戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，這不僅符合當(dāng)今世界求和平、謀發(fā)展的時(shí)代潮流，也符合兩國(guó)的根本利益。D.2013年國(guó)家出臺(tái)了一系列促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的激勵(lì)政策、調(diào)控政策和財(cái)政保障政策，這極大地調(diào)動(dòng)和激發(fā)了廣大農(nóng)民的積極性。2、依次填入下列橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）一個(gè)人在人生的道路上能走多遠(yuǎn)，在人生的階梯上能攀多高，自信心起著舉足輕重的作用。它是一個(gè)人成功的精神支柱，是一個(gè)人自覺(jué)行動(dòng)的動(dòng)力，是一個(gè)人成長(zhǎng)和成才不可缺少的重要心理素質(zhì)。一個(gè)人的自信心，絕不是與生俱來(lái)的，而是與后天的生活環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷以及老師有意識(shí)的培養(yǎng)的。A.常常謀取源泉休戚相關(guān)B.常常牟取源頭休戚相關(guān)C.往往謀取源泉息息相關(guān)D.往往牟取源頭息息相關(guān)3、【題文】

依次填入下列各句橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)；最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

（1）英國(guó)是一個(gè)議會(huì)制君主立憲國(guó)家，它的君主是世襲的，但議會(huì)并沒(méi)有給他過(guò)多的____；國(guó)家的一切決定都要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的協(xié)商。

（2）據(jù)了解，北京市目前擁有家庭裝修監(jiān)理上崗證的監(jiān)理員有100多人，即使這個(gè)數(shù)字再____也無(wú)法滿(mǎn)足眾多家庭用戶(hù)的需求。

（3）我去過(guò)江浙一帶，幾乎每到一個(gè)縣，都發(fā)現(xiàn)那里的博物館會(huì)有一張登有幾個(gè)____

幾十個(gè)中過(guò)狀元的人的名單表；這真令我瞠目結(jié)舌。

A權(quán)力翻一翻以及。

B權(quán)力翻一番甚至。

C權(quán)利翻一番以及。

D權(quán)利翻一翻甚至4、下列各句中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（）A.早在1913年主編“晨報(bào)”副刊時(shí)，李大釗就在創(chuàng)刊號(hào)上選刊了“鐵肩擔(dān)道義”一句作為本期警語(yǔ)。B.王羲之是人們公認(rèn)的“書(shū)圣”，他的書(shū)法，飄若游云，矯若驚龍，在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上是劃時(shí)代的。C.《紅樓夢(mèng)》中，聰明、活潑的史湘云偏是個(gè)“咬舌子”，林黛玉是個(gè)“小心眼”，晴雯愛(ài)“使性子”等一個(gè)個(gè)人物躍然紙上，呼之欲出。D.“七月流火，九月授衣”不讀《詩(shī)經(jīng)》，簡(jiǎn)直無(wú)從想象，這塊土地上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)哪些事情？5、《悲劇的誕生》一書(shū)的最獨(dú)特之處是對(duì)古希臘酒神現(xiàn)象的極端重視。這種現(xiàn)象基本上靠民間口頭秘傳，缺乏文字資料，一向?yàn)檎诘墓诺鋵W(xué)術(shù)所不屑。尼采卻立足于這種不登大雅之堂的現(xiàn)象，把它當(dāng)作理解高雅的希臘藝術(shù)的鑰匙，甚至從中提升出了一種哲學(xué)來(lái)。正是在理解這種史料無(wú)證的神秘現(xiàn)象時(shí)，他的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)起了重要作用。這種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)主要有二，即他自幼形成的對(duì)人生的憂(yōu)思和對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，而在他的青年時(shí)代，這二者又分別因?yàn)樗麑?duì)叔本華哲學(xué)的接受和瓦格納的親密友誼而得到了加強(qiáng)。從前者出發(fā)，他在酒神秘儀中人的縱欲自棄狀態(tài)中看出了希臘人的悲觀主義。但是，和叔本華不同，在他的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)中不但有悲觀主義，更有對(duì)悲觀主義的反抗，因而他又在希臘藝術(shù)尤其是希臘悲劇中發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)勝悲觀主義的力量。從后者出發(fā)，他相信音樂(lè)是世界意志的直接表達(dá)并具有喚起形象的能力，據(jù)此對(duì)悲劇起源于薩提爾歌隊(duì)和酒神頌音樂(lè)的過(guò)程做出了解釋。這本書(shū)顯然存在著兩個(gè)層次，表層是關(guān)于希臘藝術(shù)的美學(xué)討論，深層是關(guān)于生命意義的形而上學(xué)的思考，后者構(gòu)成了前者的動(dòng)機(jī)和謎底。因此，把這本書(shū)看作一部特殊的哲學(xué)著作也許是最恰當(dāng)?shù)?。說(shuō)它特殊，是因?yàn)樗膊煌谝话愕恼軐W(xué)著作，不是用概念推演出一個(gè)體系，而是用象征敘說(shuō)自己的一種深層體驗(yàn)。其實(shí)，尼采自己對(duì)此是有自覺(jué)的認(rèn)識(shí)的。他知道自己在創(chuàng)立一種詩(shī)性的哲學(xué)。后來(lái)他也始終認(rèn)為，他在《悲劇的誕生》中創(chuàng)立了一種新的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，據(jù)此自稱(chēng)是“哲學(xué)家狄俄尼索斯的最后一個(gè)弟子”和“第一個(gè)悲劇哲學(xué)家”。作為一個(gè)哲學(xué)家，尼采當(dāng)時(shí)主要關(guān)注兩個(gè)問(wèn)題：一是生命意義的解釋?zhuān)乾F(xiàn)代文化的批判。在《悲劇的誕生》中，這兩個(gè)問(wèn)題貫串全書(shū)，前者體現(xiàn)為由酒神現(xiàn)象而理解希臘藝術(shù)，進(jìn)而提出為世界和人生作審美辯護(hù)的藝術(shù)形而上學(xué)這一條線(xiàn)索，后者體現(xiàn)為對(duì)蘇格拉底科學(xué)樂(lè)觀主義的批判這一條線(xiàn)索。當(dāng)然，這兩個(gè)問(wèn)題之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。根本的問(wèn)題只有一個(gè)，就是如何為本無(wú)意義的世界和人生創(chuàng)造出一種最有說(shuō)服力的意義來(lái)。尼采的結(jié)論是，由酒神現(xiàn)象和希臘藝術(shù)所啟示的那種悲劇世界觀為我們樹(shù)立了這一創(chuàng)造的楷模，而希臘悲劇滅亡于蘇格拉底主義則表明理性主義世界觀是與這一創(chuàng)造背道而馳的?？v觀尼采后來(lái)的全部思想發(fā)展史，我們可以看到，他早期所關(guān)注的這兩個(gè)主要問(wèn)題始終占據(jù)著中心位置，演化出了他的所有最重要的哲學(xué)觀點(diǎn)。一方面，從熱情肯定生命意志的酒神哲學(xué)中發(fā)展出了權(quán)力意志理論和超人學(xué)說(shuō)。另一方面，對(duì)蘇格拉底主義的批判擴(kuò)展和深化成了對(duì)兩千年來(lái)以柏拉圖的世界二分模式為范型的歐洲整個(gè)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，對(duì)基督教道德的批判，以及對(duì)一切價(jià)值的重估。我們確實(shí)應(yīng)該把他的這第一部著作看作他一生的主要哲學(xué)思想的本源，從中來(lái)發(fā)現(xiàn)能夠幫助我們正確解讀他的后期哲學(xué)的密碼。(摘編自周?chē)?guó)平《〈悲劇的誕生〉譯者導(dǎo)言：藝術(shù)拯救人生》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.基本依靠民間口頭秘傳、缺乏文字資料的古希臘酒神現(xiàn)象，被正宗古典學(xué)術(shù)忽略，卻受到尼采重視，當(dāng)作理解希臘藝術(shù)的門(mén)徑。B.尼采自幼形成的對(duì)人生的憂(yōu)思和對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，在他的青年時(shí)代得到了加強(qiáng)。這兩種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)在理解古希臘酒神現(xiàn)象時(shí)起了重要作用。C.尼采在希臘藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)勝悲觀主義的力量，因?yàn)樗邮芰耸灞救A哲學(xué)卻和叔本華不同，他的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)中更有對(duì)悲觀主義的反抗。D.對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)讓尼采相信，音樂(lè)能直接表達(dá)世界意志，具有喚起形象的能力，以此為依據(jù)，尼采對(duì)悲劇起源的過(guò)程做出了解釋。6、依次填入下列各句橫線(xiàn)處的成語(yǔ)；最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

①很多大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)滿(mǎn)足于學(xué)術(shù)研究的“豐碩成果”，對(duì)社會(huì)輿論要求大學(xué)重視本科教育的呼聲；只做些應(yīng)付的表面文章．

②對(duì)于有關(guān)執(zhí)法部門(mén)而言，不能不作為，更不能；必須認(rèn)真履行法定職責(zé)，依法打擊制售假冒他人署名的書(shū)畫(huà)作品行為．

③青年領(lǐng)導(dǎo)干部如果對(duì)拒腐防變的警鐘，對(duì)廉與腐的原則問(wèn)題分辨不清，那么總有一天會(huì)出事，會(huì)失去未來(lái)的幸福．A.熟視無(wú)睹置若罔聞充耳不聞B.置若罔聞熟視無(wú)睹充耳不聞C.充耳不聞熟視無(wú)睹置若罔聞D.置若罔聞充耳不聞熟視無(wú)睹7、依次填入下列各句検線(xiàn)處的成語(yǔ)；最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

①消防工作必須立足于；從提高公眾的防火意識(shí)做起。

②即使現(xiàn)有的產(chǎn)品暢銷(xiāo)，也要；抓緊技術(shù)儲(chǔ)備與新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。

③如果我們不從小事做起，那些細(xì)小的苗頭最終可能釀成大禍。A.防患未然防微杜漸未雨綢繆B.防患未然未雨綢繆防微杜漸C.未雨綢繆防微杜漸防患未然D.未雨綢繆防患未然防微杜漸8、下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A.殺戮凋弊翌年短小精悍B.步履尸骸作祟綠草如蔭C.執(zhí)拗橫亙放誕睡眼惺忪D.撰寫(xiě)蹣跚氤氳陰謀鬼計(jì)評(píng)卷人得分二、填空題(共9題，共18分)9、閱讀下面文字；完成下列各題。

浪子【美】華?歐文。

現(xiàn)在；美麗溫柔的陶洛麗斯的臉上布滿(mǎn)憂(yōu)愁，就像空中的一片烏云，那真是一場(chǎng)災(zāi)難，而這一切正發(fā)生在阿爾罕伯拉宮里面。這位小姑娘喜歡養(yǎng)各種各樣的小動(dòng)物。阿爾罕伯拉宮有一座廢棄的宮殿，那里是她和小動(dòng)物的天堂。那只雍容華貴的孔雀和它的配偶似乎已經(jīng)成為了那里的王者，擁有至高無(wú)上的權(quán)力，統(tǒng)治著愛(ài)炫耀的火雞；性子暴躁的珠鳥(niǎo)和一大群亂七八糟的普通的雞種。但是有一個(gè)時(shí)期，陶洛麗斯的寵愛(ài)完全集中在一對(duì)最近婚配的小鴿子身上，這使她無(wú)法擠出更多的時(shí)間去照顧其它可愛(ài)的小動(dòng)物。

她做了一個(gè)非常精美的小房子來(lái)作為這對(duì)新人的愛(ài)巢。這對(duì)新人幸福地住在里面；對(duì)房子外面晴空萬(wàn)里的天空一無(wú)所知，也許也從未想過(guò)要飛到城市上空去和高大的山峰一爭(zhēng)高低。

下面的故事就要談?wù)勎覀兠利惖呐魅藶楹芜@般不快樂(lè)了。這天清早；陶洛麗斯正在喂公鴿子，她忽然想到要使它瞧瞧這個(gè)偉大的世界。于是，她打開(kāi)了俯瞰達(dá)羅山谷的那扇窗戶(hù)，一下子把它扔到阿爾罕伯拉宮的墻外面。

當(dāng)時(shí)；這只受驚的小鳥(niǎo)有生以來(lái)頭一次被逼得非把全部力量使出來(lái)不可。它在空中來(lái)來(lái)去去，自由翻騰，它從來(lái)沒(méi)飛得這么高過(guò)，當(dāng)然也就沒(méi)體驗(yàn)過(guò)這樣飛行的樂(lè)趣。這時(shí)，它就像一個(gè)極度貧窮的人一下予擁有了百萬(wàn)產(chǎn)業(yè)不知如何揮霍一般，被面前突然呈現(xiàn)的那片無(wú)邊無(wú)際的可以施展身手的天空，搞得眼花繚亂了。這一整天，它一直在盡情地飛翔，到處盤(pán)旋，由這座高摟飛到那座高樓，由這個(gè)樹(shù)梢飛到那個(gè)樹(shù)梢。女主人用盡辦法招呼它飛回城堡，但是這些辦法的效果顯然無(wú)效，即使是它美麗的妻子也不能令它變心。使陶洛麗斯更加焦急的是，另外有兩只強(qiáng)盜鴿子和它結(jié)成了一道，這種家伙專(zhuān)門(mén)會(huì)引誘飄零的鴿子到它們自己窩里去。這只欣喜若狂的鴿子，正像一般初次踏進(jìn)社會(huì)；毫無(wú)頭腦的青年人一樣，對(duì)于那些新結(jié)交的墮落的同伴是非常信任，并急于跟隨他們?nèi)ヒ?jiàn)識(shí)廣闊的世界。它已經(jīng)和它們飛遍了格拉那達(dá)的每一家房頂、每一座塔尖。暴風(fēng)雨來(lái)了，它也不想回家，夜幕將臨的時(shí)候，它還是沒(méi)有回來(lái)。

晚上很遲了；女主人得到了最新消息，有人看見(jiàn)這只游蕩的鴿子在琴納拉萊夫?qū)m的高樓上，碰巧那座古宮的管理人也有一間鴿子棚，其中正好有兩三只這種四處勾引的鴿子，好多鴿子都因此而受害。“自己的鴿子被勾引走了。”陶洛麗斯馬上得出了結(jié)論，認(rèn)為大伙瞧見(jiàn)和她那只游蕩的家伙在一塊的兩只披著羽毛的騙子是琴納拉萊夫?qū)m里飛出來(lái)的。于是陶洛麗斯先決定由派比--花園里的那個(gè)口吃的小伙子，作為去見(jiàn)琴納拉萊夫?qū)m主管人的大使，要求他，如果發(fā)現(xiàn)在他的轄區(qū)之內(nèi)有這樣一只逃亡的家伙，希望他能把這只鴿子作為阿爾罕伯拉宮的臣民，押送回國(guó)。接受了任命的派比出發(fā)了，穿過(guò)月光籠罩著的樹(shù)叢，經(jīng)過(guò)一座巨大的山丘，踏上了外交的旅行。不到一個(gè)鐘頭，他就回來(lái)了，帶回了令人煩惱的情報(bào)，說(shuō)琴納拉萊夫?qū)m的鴿子柜里，根本沒(méi)有這樣一只鴿子。但主管倒是滿(mǎn)口應(yīng)允全力以赴幫助尋找。由于那個(gè)不負(fù)責(zé)任的遙犯，它的女主人失眠了一夜，更可怕的是，整個(gè)宮殿都忐忑不安。

當(dāng)然；世上沒(méi)有一成不變的事情。早晨我離開(kāi)房間，頭一個(gè)遇上的就是陶洛麗斯，她手里抓著那只游蕩的鴿子，眼睛里歡喜得閃閃發(fā)光，快樂(lè)得足以抵消前一天的痛苦。陶洛麗斯放開(kāi)了手里的鴿子。它在窗外亂飛，是因?yàn)樽约旱男袨槎桓绎w進(jìn)窗戶(hù)吧！可是它這次回來(lái)并沒(méi)有取得大家的信任。從它狼吐虎咽吃著面前的食物的樣子看來(lái)，情形就像一個(gè)浪子，完全是被饑餓逼回家來(lái)的。陶洛麗斯雖然懷著女人的天性，一面給它最知心的呵護(hù)，可是一面也在責(zé)備它這種忘恩負(fù)義的行為，用各式各樣的話(huà)罵它是個(gè)浪子。我注意到她已經(jīng)為了使它再不能夠遠(yuǎn)走高飛，特地剪短了它的翅膀。我對(duì)這種防患于未然的方法是絕對(duì)贊成的。這種經(jīng)驗(yàn)適合的又豈止鴿子，對(duì)于人來(lái)講不也是至誠(chéng)；至真的道理嗎？

（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是____

A．陶洛麗斯是一個(gè)關(guān)心小動(dòng)物；熱愛(ài)自然的美麗溫柔的姑娘；但是這些動(dòng)物并不理解她的心意，特別是公鴿子逃走不回，這讓陶洛麗斯?jié)M臉愁緒。

B．阿爾罕伯拉官里有許多動(dòng)物；但作品重點(diǎn)寫(xiě)小鴿子，這樣寫(xiě)是為了襯托女主人對(duì)鴿子的愛(ài)，為下文發(fā)生的變故張本。

C．小說(shuō)有兩條線(xiàn)索；一是陶洛麗斯熱愛(ài)小動(dòng)物，關(guān)心小動(dòng)物，表現(xiàn)小姑娘的善良；一是一對(duì)小鴿子夫妻不能理解女主人的善意，表現(xiàn)它們知恩不報(bào)。

D．小說(shuō)的標(biāo)題為“浪子”；一語(yǔ)雙關(guān)，既指那只雄性的小鴿子，也影射了生活中和那只鴿子有相似特征的人。

E．小說(shuō)最后一段寫(xiě)那只游蕩的鴿子又回來(lái)了；陶洛麗斯眼睛里歡喜得閃閃發(fā)光，這樣的結(jié)尾意在表明只要真心關(guān)心別人；關(guān)心社會(huì)，終能打動(dòng)世人、讓人理解這一主題。

（2）小說(shuō)在情節(jié)安排上有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

（3）小說(shuō)刻畫(huà)了“浪子”的形象；請(qǐng)對(duì)這一形象作簡(jiǎn)要分析。

（4）小說(shuō)的主人公。有人認(rèn)為是陶洛麗斯，也有人認(rèn)為是“浪子”--鴿子，你是怎樣理解的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。10、閱讀下面的文字；完成下列各題。

魏晉的玄遠(yuǎn)任達(dá)狂誕之風(fēng)；一直持續(xù)到南北朝尚有風(fēng)流余緒存焉。中間出現(xiàn)的東晉陶淵明歸隱田園，不過(guò)是這種風(fēng)氣的一個(gè)歸結(jié)點(diǎn)。

陶淵明找到了自己的精神家園。他已經(jīng)從名教與自然的撕裂糾纏中走了出來(lái)；既不必像山濤那樣在“宮闕”和“竹林”之間兩廂和悅，也無(wú)須如向秀一般始離而后附。阮籍似的一面竭力沖破名教的網(wǎng)絡(luò)，一方面得到“大將軍”暗中保護(hù)的尷尬，也不必了。他回歸到了可以使自己安身立命的“田園”。魏晉南北朝時(shí)期士人由“魏闕”到“竹林”再到“田園”的精神巡游路向的轉(zhuǎn)變，不僅是生活道路的轉(zhuǎn)變，也是個(gè)體生命的歸宿和精神理想棲居之所的轉(zhuǎn)變。如同陳寅恪先生所說(shuō)，陶淵明的“非名教之意僅限于不與當(dāng)時(shí)政治勢(shì)力合作，而不似阮籍；劉伶輩佯狂任誕”。

當(dāng)時(shí)的士人其實(shí)還有另外的精神棲居點(diǎn)和歸宿；這就是佛教和道教。南北朝是佛教大行其道的時(shí)期，此一新信仰同樣可以讓士人得到哪怕是瞬間的安寧。南朝由東晉而宋而齊而梁而陳，二百七十二年的時(shí)間，五易朝綱，對(duì)浮屠的篤信始終未嘗有變，梁朝之武帝蕭衍甚至宣布佛教為國(guó)教，自己則三舍其身，這在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有。北朝雖然出現(xiàn)了北魏太武帝和北周的武帝兩次毀佛的舉動(dòng)，但為時(shí)甚暫，并未從根本上影響佛教在北朝的發(fā)展。只不過(guò)呈現(xiàn)的方式和歸宗的旨趣，南北殊有別耳。

湯用彤先生說(shuō)“南方偏尚玄學(xué)義理；上承魏晉以來(lái)之系統(tǒng)；北方重在宗教行為，下接隋唐以后之宗派”，將南北朝時(shí)期的佛教分為“南統(tǒng)”和“北統(tǒng)”，誠(chéng)為不刊之論。而且北方當(dāng)佛教受阻的時(shí)候，道教有了長(zhǎng)足的發(fā)展。道士寇謙之被北魏宰相崔浩尊之為師，魏太武帝為表示尊崇道教，親自為寇氏起道場(chǎng)，并改年號(hào)為太平真君。當(dāng)然佛道相較，則即使經(jīng)歷了毀佛事件的北朝，也還是釋加的勢(shì)力更占上風(fēng)。

因此南北朝時(shí)期的士人精神之旅；在“宮闕”“竹林”“田園”之外，還要“禪林”和“道場(chǎng)”可以安頓自己。當(dāng)然各種精神棲息之所，往往是互相交錯(cuò)的，而不是彼此無(wú)與，截然分離。東晉的清談，特點(diǎn)之一就是儒道結(jié)合和玄佛結(jié)合，只不過(guò)玄風(fēng)占有明顯優(yōu)勢(shì)，所以王導(dǎo)才能夠無(wú)所顧忌地調(diào)笑僧淵：“鼻者面之山，目者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清。”而到南朝的齊梁之后，玄風(fēng)漸呈被佛理吞沒(méi)的趨勢(shì)。儒道；儒佛、道佛之間盡管在宗趣和義理上經(jīng)常有撞擊，但總的來(lái)說(shuō)相處得很好，“三教合一”的種子，在彼此初相遇的魏晉南北朝時(shí)期，就悄悄地埋下了。治史者或謂此一時(shí)期之玄遠(yuǎn)任誕傲狂之風(fēng)，繼之以佛道神仙的超世間力量的坐大其間，社會(huì)的慣常秩序被顛倒瓦解，難免有失敬不德的亂世之目。

（摘自劉夢(mèng)溪《從“竹林”到“田園”到“禪林”》；有改動(dòng)）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是____

A．魏晉南北朝時(shí)期士人由“魏闕”到“竹林”再到“田園”的精神巡游路向轉(zhuǎn)變；既是生活道路的轉(zhuǎn)變，也是個(gè)體生命的歸宿和精神理想棲居之所的轉(zhuǎn)變。

B．南北朝是佛教大行其道的時(shí)期；此一新信仰是魏晉南北朝時(shí)期士人經(jīng)歷轉(zhuǎn)變之后才找到的瞬間的安寧。

C．北朝出現(xiàn)的北魏太武帝和北周的武帝兩次毀佛的舉動(dòng)；雖然為時(shí)短暫，但對(duì)佛教在北朝的發(fā)展上也造成了一定的影響。

D．東晉的玄風(fēng)；在儒道結(jié)合和玄佛結(jié)合之中占有明顯優(yōu)勢(shì)，直到南朝的齊梁之后，才逐漸呈現(xiàn)被佛理吞沒(méi)的趨勢(shì)。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是____

A．山濤既沉醉于“宮闕”；又沉醉于“竹林”；向秀開(kāi)始遠(yuǎn)離“宮闕”而后來(lái)又依附于“宮闕”，他們都沒(méi)有擺脫名教的約束。

B．陶淵明從名教與自然的撕裂糾纏中走了出來(lái)；但他的非名教之意僅限于不與當(dāng)時(shí)政治勢(shì)力合作，并沒(méi)有佯狂任誕之意。

C．南北朝經(jīng)歷了東晉和宋；齊、梁、陳二百七十二年的時(shí)間；雖然五易朝綱，但當(dāng)時(shí)對(duì)佛教的篤信始終未嘗有變。

D．“三教合一”的思想；在魏晉南北朝時(shí)期還沒(méi)有真正的形成。當(dāng)時(shí)儒；道、佛之間盡管在宗趣和義理上經(jīng)常有摩擦和沖突，但總的來(lái)說(shuō)相處得很好。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是____

A．魏晉的玄遠(yuǎn)任達(dá)狂誕之風(fēng)；一直持續(xù)到南北朝尚有風(fēng)流余緒存焉。陶淵明的歸隱田園，標(biāo)志著這種風(fēng)氣的結(jié)束。

B．南北朝時(shí)期的佛教分為“南統(tǒng)”和“北統(tǒng)”。雖然“北統(tǒng)”經(jīng)歷了一定的波折；但佛教的發(fā)展并未從根本上受到影響。

C．南北朝時(shí)期的士人精神之旅；在“宮闕”“竹林”“田園”之后，終于學(xué)會(huì)了用“禪林”和“道場(chǎng)”來(lái)安頓自己。

D．作者認(rèn)為南北朝時(shí)期的玄遠(yuǎn)任誕傲狂之風(fēng)，后來(lái)被佛道神仙的超世間力量所取代，造成了社會(huì)的慣常秩序被顛倒瓦解。11、閱讀下列文段；完成下列各題。

西方傳統(tǒng)哲學(xué)家認(rèn)為；活得豐富和活得正確是兩種截然不同的生活追求。說(shuō)一個(gè)人活得豐富，是說(shuō)這個(gè)人閱歷豐富，在生活經(jīng)驗(yàn)方面有深厚的積累；說(shuō)一個(gè)人活得正確，是說(shuō)這個(gè)人的生活符合一個(gè)原則或標(biāo)準(zhǔn)。“正確”這個(gè)詞預(yù)設(shè)了原則，隱含了標(biāo)準(zhǔn)。它們處于他的實(shí)踐生活之外，否則就不能成為原則或標(biāo)準(zhǔn)。正確與否是由外在于自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定的。

希臘哲學(xué)家有這樣的思路：只要我們還沉浸在經(jīng)驗(yàn)世界中；還受著感性經(jīng)驗(yàn)；情感欲望的支配，我們就無(wú)從懂得如何正確地生活。只有符合理性所發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的普遍原則的生活才是正確的生活，才能為生活找到一個(gè)可靠的根基。但令人遺憾的是，這種意義上的活得正確只能是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的奢望。用一種凌駕于具體生活之上的普遍原則來(lái)指導(dǎo)人們?nèi)绾紊睿@條路注定是無(wú)法走通的，我們只能從我們的生活之中而不是生活之外，去尋找生活的意義和正確的標(biāo)準(zhǔn)。

在兒時(shí)的心目中；凡事總有個(gè)對(duì)錯(cuò)。后來(lái)發(fā)現(xiàn)事情并不那么簡(jiǎn)單，生活中充滿(mǎn)了太多的灰色的模糊地帶，常常面臨著兩難，沒(méi)有一個(gè)大寫(xiě)的原則，能真正為我們指點(diǎn)迷津。我們必須也只能在具體的境況中，自己為自己做出選擇，并承擔(dān)選擇的責(zé)任。

不容諱言；活得越豐富，昭示著跟頭摔得越多，痛苦也越多。這正是許多人向往活得正確的原因之一。但這里有兩點(diǎn)值得一說(shuō)：第一，痛苦和快樂(lè)一樣，是生命不可或缺的一環(huán)。當(dāng)下的痛苦構(gòu)成了整個(gè)生命的一個(gè)層面，生命由此而厚重，讓人回味無(wú)窮。第二，沒(méi)有痛苦的生活也就沒(méi)有快樂(lè)的感受。當(dāng)痛苦；挫折消失了的時(shí)候，也正是空虛和無(wú)聊開(kāi)始的時(shí)候。人的生命意義，就是在克服生活障礙中顯示出來(lái)的。

一個(gè)因害怕犯錯(cuò)誤而在生活面前停滯不前的人；既喪失了自我也喪失了世界。人是活在不同的世界中的，生活的豐富造就了世界的豐富。世界不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)的；隨著我們和它打交道的深入；廣泛，它向我們敞開(kāi)了不同內(nèi)容。世界是什么，沒(méi)有一個(gè)固定的答案，取決于我們和它交往的程度。敢于生活，敢于追求豐富的生活，才能擁有一個(gè)豐富的世界。

但說(shuō)活得豐富比活得正確更重要是不是意味著活得正確與不正確無(wú)關(guān)緊要呢？

我們必須承認(rèn)；我們不可能接受怎么都行。每一個(gè)社會(huì)，都在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成了一套價(jià)值觀；思維方式等，這是一套正確生活的標(biāo)準(zhǔn)。但這套標(biāo)準(zhǔn)是可以改變也一定在改變著的。既然它是生活的產(chǎn)物，那么隨著生活的展開(kāi)，它必定會(huì)不斷地被人們修改著。我們每個(gè)人的每個(gè)行動(dòng)，都在為什么是正確什么是不正確進(jìn)行著注釋?zhuān)窃谖覀兊挠新暫蜔o(wú)聲的贊同、反對(duì)中，正確性的標(biāo)準(zhǔn)或得到延續(xù)或被修正。

一個(gè)成熟社會(huì)的成熟公民；應(yīng)該秉持這樣一種生活態(tài)度：一方面是對(duì)既有規(guī)則的遵守，不因?yàn)樗狈ο闰?yàn)的特性就減弱對(duì)它的權(quán)威性的尊重；另一方面是對(duì)它的反諷或批判，在生活中保持一種懷疑的精神，一旦具有充分的理由，就敢于對(duì)它加以否定或修改。

總之；不論是正確性標(biāo)準(zhǔn)的形成，還是正確性標(biāo)準(zhǔn)的修正，都離不開(kāi)生活實(shí)踐的豐富性。

（1）下列關(guān)于“活得豐富”和“活得正確”的表述，不正確的一項(xiàng)是____。

A．“活得豐富’’對(duì)于西方傳統(tǒng)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)；是指這個(gè)人有豐富的閱歷，在生活經(jīng)驗(yàn)方面有深厚的積累。

B．“活得正確”對(duì)于西方傳統(tǒng)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)；是說(shuō)這個(gè)人的生活符合一個(gè)外在于生活實(shí)踐的原則或標(biāo)準(zhǔn)。

C．“活得正確”是“活得豐富”的前提；只有活得正確，生活才能豐富而多彩。

D．“活得豐富”要求我們?cè)谏钪斜３忠环N反諷或批判的態(tài)度；敢于對(duì)現(xiàn)存標(biāo)準(zhǔn)加以否定或修改。

（2）以下說(shuō)法不能支持“活得豐富比活得正確更重要”的一項(xiàng)是____。

A．追求一種具體生活之上的普遍原則很容易；所以很多人選擇“活得正確”而放棄“活得豐富”。

B．痛苦和快樂(lè)一樣；是生命中不可或缺的一環(huán)，無(wú)痛苦便無(wú)所謂快樂(lè)，無(wú)快樂(lè)也就無(wú)所謂痛苦。

C．生活中充滿(mǎn)了灰色的模糊地帶；常令人面臨兩難境地，而并沒(méi)有一個(gè)明確的原則能真正為我們指點(diǎn)迷津。

D．不論是正確性標(biāo)準(zhǔn)的形成；還是正確性標(biāo)準(zhǔn)的修正，都離不開(kāi)生活實(shí)踐的豐富性，二者密切相關(guān)。

（3）下列說(shuō)法符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是____。

A．用一種符合理性所發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的普遍原則指導(dǎo)的生活才是正確的生活；才能為生活找到一個(gè)可靠根基。

B．“活得豐富”和“活得正確”有主次之分；前者容易追求到，后者不易追求到，所以說(shuō)前者重要。

C．成熟社會(huì)的成熟公民不必刻意選擇生活；“活得豐富”與“活得正確”是自然而然形成的結(jié)果。

D．生活中個(gè)體的人，追求“活得豐富”并不意味著對(duì)“活得正確”的放棄，仍應(yīng)體現(xiàn)出對(duì)既有規(guī)則的尊重。12、把下列句子填在后面的橫線(xiàn)上；組成前后銜接的一段話(huà)。（只填句子的序號(hào)）

①它們好像在外面等候了多時(shí)。

②在這里看星星；星星在你眼前亮起，一直亮到腦后。

③滿(mǎn)天的星星肅然排列；迎面注視著你。

午夜走出帳篷，我被眼前的景象驚呆了。____、____、____你仿佛把頭伸進(jìn)一座古鐘里面，內(nèi)里嵌滿(mǎn)活生生的星星。我頓時(shí)明白了《敕勒歌》中為什么有“天似穹廬”的句子。13、高三模擬考后；為激勵(lì)同學(xué)們的士氣，班里準(zhǔn)備召開(kāi)以“我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)”為主題的班會(huì)，請(qǐng)你以主持人的身份，為這次班會(huì)寫(xiě)一段開(kāi)場(chǎng)白。要求主題鮮明，運(yùn)用兩種修辭，100字以?xún)?nèi)。

尊敬的老師；親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好！____。14、閱讀下面的文字；完成下列各題。

①儒家治國(guó)理政的重要理念“為政在人”；“人”即治于人的“人民”和治人的“人才”；為政在人的核心是服務(wù)人民的人才與人民的需求要和諧促進(jìn)。

②為政之首在選人；儒家推重“尚賢使能”，打破親親關(guān)系。孟子認(rèn)為，選用賢才時(shí)，應(yīng)當(dāng)允許關(guān)系疏遠(yuǎn)的人越過(guò)關(guān)系親近的人。荀子也宣稱(chēng)：王公貴族的子孫，如果沒(méi)有德才，那就只能淪為平民百姓。相反，平民百姓的子孫，如果德才兼?zhèn)洌蛻?yīng)當(dāng)把他選拔到政府去擔(dān)任官職；推舉賢能只應(yīng)遵循一條標(biāo)準(zhǔn)，即使他是一位有德才的人，既不能因他是自己的仇人而不推舉，更不能因他是自己的親屬而降低條件。

③其次在管人。儒家認(rèn)為禮治德教是最根本的?？鬃诱f(shuō)；平時(shí)對(duì)老百姓不進(jìn)行教育，而到他犯了法時(shí)就殺他，這叫做暴虐。推論下去，人才也需要時(shí)時(shí)接受教育，而不能單靠法的威嚴(yán)來(lái)懾服他們。禮治德教是建立在人們內(nèi)心自覺(jué)的基礎(chǔ)之上的，現(xiàn)實(shí)生活中，不可能每一個(gè)人都具有這種自覺(jué)性，而每一個(gè)人也很難時(shí)時(shí)事事處處都做到自覺(jué)。尤其是掌握了國(guó)家權(quán)力的人才們，穩(wěn)定而持久的自覺(jué)性更難得到保證。因此，為維護(hù)社會(huì)的公共利益而帶有強(qiáng)制性的法治刑罰，也是不可缺少的。

④儒家強(qiáng)調(diào)“為政在人”不是說(shuō)不要“法”；是說(shuō)在“法”與“人”二者中，“人”的因素更為重要。荀子指出，不用道德教育，只依靠刑罰，法律條令再詳細(xì)周密，也是防不勝防的。相反，如只用道德教育而不用刑罰，那么丑惡就得不到應(yīng)有的懲治，這也是不行的。荀子認(rèn)為：法是不能獨(dú)立起作用的，而依法所推衍出來(lái)的各種政策條令也不可能自動(dòng)地產(chǎn)生。只有有了好的執(zhí)行者，法令和律條才能發(fā)揮其作用，否則就沒(méi)有任何作用。法是治理國(guó)家的基礎(chǔ)，而有德有才的人則是法的本原。法是需要人去執(zhí)行的，特別是需要人按照不斷變化著的實(shí)際情況去施行的。所以，儒家主張人法并重，重在擇人執(zhí)法的思想，很有積極意義。關(guān)于禮與法之間的關(guān)系，荀子認(rèn)為禮是立法的依據(jù)和基本原則，因而兩者在根本上是一致的。

⑤為政的目的是養(yǎng)民。孟子總結(jié)夏；商二代滅亡教訓(xùn)時(shí)說(shuō)：夏桀和商紂失天下的主要原因是失去了民心。養(yǎng)民莫于養(yǎng)心。那如何才能得民心呢？那就是；人民希望得到的東西，要想方設(shè)法給予他們、滿(mǎn)足他們，而人民厭惡的東西絕不要強(qiáng)加給他們。當(dāng)周推翻商紂統(tǒng)治后，周武王和周公旦等認(rèn)真地總結(jié)了商朝亡國(guó)的教訓(xùn)。認(rèn)為其根本原因在于失德和失民。因此，他們反復(fù)地告誡其子孫須“敬德保民”，然后才有可能長(zhǎng)久地保住天下。

⑥荀子說(shuō)天生萬(wàn)民；并不是為了君主；相反，天設(shè)立君主，則是為了人民百姓。其“立君為民”的思想得到了黃宗羲的進(jìn)一步發(fā)揮。黃宗羲認(rèn)為設(shè)立百官是為天下；為萬(wàn)民服務(wù)，而不是為君主、為一姓賣(mài)命。君臣只是分工不同，但都得為天下萬(wàn)民服務(wù)。因此，他們之間應(yīng)是平等的師友關(guān)系，而不是主仆關(guān)系。

⑦養(yǎng)民須富民。荀子說(shuō)使國(guó)家和人民富足的重要方法是“節(jié)用裕民”。“節(jié)用”即嚴(yán)格按照禮制規(guī)定；限制各級(jí)官吏和行政部門(mén)的費(fèi)用不至于過(guò)度，“裕民”是說(shuō)要給百姓以?xún)?yōu)厚的政策，使他們得以富裕。如：少收農(nóng)田賦稅，減輕交易市場(chǎng)的稅收，盡量少動(dòng)用民工，絕不能誤了農(nóng)時(shí)等。百姓得到優(yōu)厚政策的保護(hù)，生產(chǎn)就會(huì)成百倍地增長(zhǎng)，人民就會(huì)富裕，物產(chǎn)就會(huì)豐裕。老百姓富裕了，自然也就知禮節(jié)了。

（1）下列分析與理解不符合原文意思的一項(xiàng)是____。

A．“為政在人”是儒家治國(guó)理政的重要理念；其核心是服務(wù)人民的人才與人民的需求和諧促進(jìn)，其中的“人”包括治人者和治于人者。

B．儒家推重“尚賢使能”；只要德才兼?zhèn)?，允許關(guān)系疏遠(yuǎn)的人越過(guò)關(guān)系親近的人進(jìn)入政府擔(dān)任官職，不能因他是自己的仇人而不被推舉。

C．儒家強(qiáng)調(diào)為政要養(yǎng)民；只要人民希望得到的東西得到了，人民厭惡的東西不強(qiáng)加給他們，就可以長(zhǎng)久地保住天下，社會(huì)就會(huì)長(zhǎng)治久安。

D．夏桀和商紂失天下的主要原因是失去了民心；周推翻商紂統(tǒng)治后，周武王和周公旦等認(rèn)真地總結(jié)商朝亡國(guó)的教訓(xùn)，告誡子孫要“敬德保民”。

（2）下列分析與理解不符合原文意思的一項(xiàng)是____。

A．儒家認(rèn)為；不論是治于人的平民百姓，還是治人的人才，都要時(shí)時(shí)對(duì)其進(jìn)行教育，不要單靠法的威嚴(yán)來(lái)懾服他們，這就是所說(shuō)的管人。

B．每一個(gè)人很難時(shí)時(shí)事事處處都做到自覺(jué)；尤其是掌握了國(guó)家權(quán)力的人才們，因此，為維護(hù)社會(huì)公共利益的強(qiáng)制性刑罰，也是不可缺少的。

C．荀子以為法不能獨(dú)立而用；如果不用道德教育，只依靠刑法，丑惡仍然不能根除；只用德教而不用刑罰，丑惡就得不到應(yīng)有的懲治。

D．“為政在人”不是不要“法”；而是在“法”與“人”中，“人”的因素更為重要。所以，儒家主張人法并重，重在確定對(duì)什么人執(zhí)法。

（3）下列表述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是____。

A．荀子認(rèn)為；天生萬(wàn)民，設(shè)立君主，都是為了廣大人民百姓，設(shè)置百官是為天下；為萬(wàn)民服務(wù)的，而不是為君主、為一個(gè)姓氏賣(mài)命的。

B．儒家認(rèn)為；國(guó)君和臣子應(yīng)該是平等的師友關(guān)系，而不是主子和仆人關(guān)系，他們都必須為廣大人民群眾服務(wù)，只是分工不同。

C．荀子認(rèn)為；要使國(guó)家富足，重要措施之一是“節(jié)用”，嚴(yán)格按照禮制規(guī)定，限制各級(jí)官吏和行政部門(mén)的費(fèi)用，杜絕各種浪費(fèi)現(xiàn)象。

D．荀子主張，要給百姓以?xún)?yōu)厚的政策，如少收農(nóng)田賦稅，減輕交易市場(chǎng)的稅收，盡量少動(dòng)用民工，絕不能耽誤了農(nóng)時(shí)等，使百姓富裕。15、閱讀下面的文字；完成下列各題。

柳傳志：時(shí)間的勝利者。

王燕青今年6月底；柳傳志創(chuàng)辦的聯(lián)想控股在香港上市，這是他第二次在香港聯(lián)交所敲鑼?zhuān)?994年，聯(lián)想集團(tuán)曾在此起航。這應(yīng)該是柳傳志的最后一戰(zhàn)，他完成了人生的又一個(gè)里程碑。在給中國(guó)企業(yè)家留下了“拐大彎”“搭班子；定戰(zhàn)略、帶隊(duì)伍”等無(wú)數(shù)管理思想后，柳傳志拒絕被稱(chēng)為“企業(yè)教父”，更不愿意讓人認(rèn)為自己被推上中國(guó)商界的神壇。在他身上，有著驚人的坦率。他承認(rèn)對(duì)蠻橫不講理的人動(dòng)過(guò)手，還發(fā)過(guò)大脾氣；對(duì)一些新商業(yè)模式在最初階段也會(huì)有些看不清楚；他向往過(guò)恬淡的退休生活，但思考和競(jìng)爭(zhēng)，始終是貫穿他生活的兩大主題。

在1978年之后的中國(guó)商業(yè)發(fā)展史中；有太多柳傳志的前輩；同輩和后輩企業(yè)家迅速成為矚目焦點(diǎn)，但又快速消失了，而他依然挺立在潮頭。他是時(shí)間的勝利者。

在某種程度上；聯(lián)想就是柳傳志的作品，不論是“投資+實(shí)業(yè)”的聯(lián)想控股還是專(zhuān)注IT的聯(lián)想集團(tuán)。歷數(shù)柳傳志的聯(lián)想歲月，他帶領(lǐng)聯(lián)想連續(xù)爬上了三座山峰。

第一座山峰是2000年聯(lián)想分拆成功；聯(lián)想集團(tuán)和神州數(shù)碼分別成立。分拆前兩年，柳傳志對(duì)高科技企業(yè)將要被顛覆有些清醒的認(rèn)識(shí)，“那時(shí)候聯(lián)想集團(tuán)正一路往高走，往高走的時(shí)候一般不容易去想這件事”，而柳傳志就在那時(shí)堅(jiān)決地把聯(lián)想集團(tuán)的業(yè)務(wù)全面放手給了楊元慶，自己重新去考慮走多元化這條路。

2004年聯(lián)想集團(tuán)收購(gòu)IBM個(gè)人電腦業(yè)務(wù)則是第二座山峰。這是柳傳志自認(rèn)為影響最大的一件事；而當(dāng)聯(lián)想集團(tuán)的PC業(yè)務(wù)成為全球第一位時(shí)，他賦予了這件事“成功”的定義。

如今；聯(lián)想控股上市是柳傳志攀爬上的第三座山峰。他說(shuō)這不是巔峰，只是完成了整體愿景的百分之四五十左右。上市后，整個(gè)聯(lián)想系的股權(quán)關(guān)系更加明確合理，融資渠道更加多元。聯(lián)想控股龐大的資產(chǎn)包里有戰(zhàn)略投資和財(cái)務(wù)投資兩部分業(yè)務(wù)。其中，戰(zhàn)略投資包括IT類(lèi)的聯(lián)想集團(tuán)；金融服務(wù)類(lèi)的正奇金融；漢口銀行、聯(lián)合保險(xiǎn)、拉卡拉和蘇州信托；服務(wù)類(lèi)的拜博口腔、增益供應(yīng)鏈、安信頤和、神州租車(chē)；農(nóng)業(yè)與食品類(lèi)的佳沃、豐聯(lián)；房地產(chǎn)類(lèi)的融科智地；化工與能源材料類(lèi)的聯(lián)泓和星恒電源。財(cái)務(wù)投資包括天使創(chuàng)投聯(lián)想之星、風(fēng)險(xiǎn)投資君聯(lián)資本、私募股權(quán)投資弘毅投資。

聯(lián)想控股上市后；柳傳志把總司令和總設(shè)計(jì)師的位置交給了朱立南，將自己定位為參謀，“實(shí)際上已經(jīng)當(dāng)了很長(zhǎng)時(shí)間的參謀長(zhǎng)了”。

柳傳志一直都認(rèn)為；一個(gè)企業(yè)的成功離不開(kāi)一個(gè)優(yōu)秀的舵手。相對(duì)而言，他對(duì)職業(yè)經(jīng)理人比較排斥。聯(lián)想集團(tuán)在2008年的危機(jī)，柳傳志認(rèn)為主要是職業(yè)經(jīng)理人的一些短期行為造成的。他也不認(rèn)同搞垮惠普的職業(yè)經(jīng)理人卡莉?菲奧莉娜（前惠普CEO），因?yàn)樗麄儾粫?huì)對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)期愿景負(fù)責(zé)。聯(lián)想的舵手必須有主人翁意識(shí)，朱立南在這一點(diǎn)上是非常合適的。

朱立南是跟隨柳傳志一路征戰(zhàn)過(guò)來(lái)的老將。在2000年聯(lián)想分拆時(shí)；他居間謀劃立下了大功，獲得柳傳志賞識(shí)。柳傳志認(rèn)為朱立南在集中集體智慧方面做得非常成功，能夠把很多事情分析得很清楚，可以把很復(fù)雜的事情協(xié)調(diào)好，可以容納各種各樣有特色的下屬。

2009年；柳傳志完成了聯(lián)想控股的股權(quán)改造，個(gè)人股東中，柳傳志持有2.88%的股權(quán)；朱立南持有2.03%的股權(quán)。柳傳志認(rèn)為，讓員工擁有一定的股份比例是真正能把握企業(yè)方向的基礎(chǔ)。所以他要牽頭設(shè)立一個(gè)好的機(jī)制和體制。

最近一次產(chǎn)生輿論風(fēng)波還是在2013年。那一次；他在企業(yè)家團(tuán)體內(nèi)部提出“在商言商”，迅速引起社會(huì)的廣泛討論，甚至有很多質(zhì)疑的聲音。在公眾心目中，他的中國(guó)企業(yè)家領(lǐng)袖的形象一下子變成“只是一個(gè)商人”?！拔覐膩?lái)沒(méi)想過(guò)當(dāng)什么（領(lǐng)袖）．正好，我非常愿意回到商人的位置?！绷鴤髦疽恍Χ^(guò)。他說(shuō)，他恪守這樣的底線(xiàn)：但凡是影響到企業(yè)，危害了企業(yè)或者是危害到員工的利益，那我就不說(shuō)了，這就是在商言商。

他在對(duì)外塑造“只是商人”的公眾形象。在企業(yè)利益與社會(huì)貢獻(xiàn)方面；他把企業(yè)利益放在首位。他不希望別人把他看得那么重那么高，“過(guò)去從歷史上就說(shuō)無(wú)奸不商的這些話(huà)，我就是個(gè)商人，而且我就要做一個(gè)講誠(chéng)信的商人便又怎樣？”

（摘自《南方人物周刊》2015年8月24日第26期）【相關(guān)鏈接】

柳傳志十分重視人才培養(yǎng)；在聯(lián)想打造出了一支出色的人才隊(duì)伍，使企業(yè)不斷保持旺盛的發(fā)展后勁；他還從長(zhǎng)期的企業(yè)管理實(shí)踐中探索出了以“管理三要素”為核心的一整套具有聯(lián)想特色的企業(yè)管理理念和方法。這些管理規(guī)律在聯(lián)想自身的發(fā)展過(guò)程中起到了重要作用，也幫助越來(lái)越多的其他企業(yè)實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展。

（百度百科）聯(lián)想控股現(xiàn)在的愿景是以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)為己任；致力于成為一家值得信賴(lài)并受人尊重；在多個(gè)行業(yè)擁有領(lǐng)先企業(yè)、在世界范圍內(nèi)具有影響力的國(guó)際化投資控股公司。

（柳傳志對(duì)話(huà)記者）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是____

A．聯(lián)想控股在香港上市；是柳傳志攀爬上的第三座山峰，這是他的最后一戰(zhàn)，他完成了人生的又一個(gè)里程碑，也可算是他人生的巔峰。

B．柳傳志留下了“拐大彎”“搭班子；定戰(zhàn)略、帶隊(duì)伍”等無(wú)數(shù)管理思想；這些管理規(guī)律在聯(lián)想自身的發(fā)展過(guò)程中起到了重要作用。

C.2000年聯(lián)想集團(tuán)正一路往高走時(shí)；聯(lián)想分拆成功，聯(lián)想集團(tuán)和神州數(shù)碼分別成立，這源于柳傳志對(duì)高科技企業(yè)將要被顛覆有清醒的認(rèn)識(shí)。

D．聯(lián)想控股龐大的資產(chǎn)包里有戰(zhàn)略投資和財(cái)務(wù)投資兩部分業(yè)務(wù)。其中；戰(zhàn)略投資包括IT類(lèi)；金融服務(wù)類(lèi)、房地產(chǎn)類(lèi)、化工與能源材料類(lèi)。

E．柳傳志把企業(yè)利益放在首位；不講社會(huì)貢獻(xiàn)，在企業(yè)家團(tuán)體內(nèi)部提出“在商言商”，引起社會(huì)的廣泛討論，甚至有很多質(zhì)疑的聲音。

（2）柳傳志對(duì)外塑造“只是商人”的公眾形象；請(qǐng)結(jié)合材料，分析柳傳志這樣給自己定位的理由。

（3）柳傳志是如何打造接班的隊(duì)伍的？請(qǐng)結(jié)合材料；談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

（4）柳傳志為何能成為“時(shí)間的勝利者”？請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明原因。16、閱讀下面的文字；完成下列各題。

“一代的崇高女性”吳貽芳吳貽芳（1893-1985）；江蘇泰興人，祖籍浙江杭州。1916年，她考入金陵女子大學(xué)，在上海的浸禮會(huì)懷恩堂接受洗禮，皈依基督教。由于學(xué)業(yè)出眾，組織才能超群，吳貽芳被推選為金陵女大首屆學(xué)生會(huì)會(huì)長(zhǎng)，帶領(lǐng)全校女生響應(yīng)“五四”運(yùn)動(dòng)。1919年，吳貽芳大學(xué)畢業(yè)，任教于北京女子高師。1922年，由教育部簡(jiǎn)派，吳貽芳赴美留學(xué)。六年后，畢業(yè)于美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)研究生院，獲得生物學(xué)博士學(xué)位。1928年，她回到南京，出任金陵女子大學(xué)校長(zhǎng)，履新時(shí)，剛滿(mǎn)三十五歲。就職致辭時(shí)，吳貽芳確定金陵女大的辦學(xué)宗旨是“造就女界領(lǐng)袖，為社會(huì)之用；培養(yǎng)人才，從事于中國(guó)的各種工作”。

從1928年到1951年；吳貽芳執(zhí)掌金陵女子大學(xué)校政長(zhǎng)達(dá)二十三年。吳貽芳的教育思想中包蘊(yùn)了宗教的悲憫情懷，校訓(xùn)一詞以蔽之，即“厚生”。她常給金陵女大的學(xué)生作講解：“人生的目的，不光是為了自己活著，而是要用自己的智慧和能力去幫助他人，造福社會(huì)。這樣，不但有益于別人，自己的生命也因之而更豐富?！鄙頌樾ｉL(zhǎng)，吳貽芳細(xì)心到給身姿不佳的女生開(kāi)矯正體操班，使她們擁有較為美觀的體態(tài)；她給發(fā)育不良的女生另加營(yíng)養(yǎng)餐，金陵女大的伙食有口皆碑，是首都各大學(xué)中辦得最有風(fēng)味的；她從不禁止女生戀愛(ài)，為她們的安全考慮，在女生宿舍附近辟出專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所，接待外校的男生來(lái)談心。她說(shuō)：“做人要一生潔白如象牙，剛毅如紫檀木，平易如小白菜?！比欢鴧琴O芳為了翼護(hù)金陵女大的師生，也有極其嚴(yán)正的一面，在她主持校政期間，在學(xué)生運(yùn)動(dòng)最高潮時(shí)期，軍警也從未進(jìn)入金陵女大抓捕過(guò)激進(jìn)的左翼女青年。

吳貽芳在她所著的《金女大四十年》中闡述了自己的辦學(xué)思路：金陵女子大學(xué)的文；理科所設(shè)專(zhuān)業(yè)不同；“教育學(xué)是全校學(xué)生的必修課，體現(xiàn)了學(xué)校的師范學(xué)院性質(zhì)?？墒墙逃抵挥米鬏o修系，不用作主修系，校方認(rèn)為，學(xué)生畢業(yè)后如果擔(dān)任教學(xué)工作，應(yīng)當(dāng)懂得教育學(xué)，具備正確的教學(xué)方法；但更重要的是能夠掌握所教的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。校內(nèi)附設(shè)有一所實(shí)驗(yàn)中學(xué)，作為學(xué)生畢業(yè)前的教學(xué)實(shí)習(xí)場(chǎng)所。這一設(shè)施使學(xué)校更具備師范學(xué)院的條件。”吳貽芳的教育思想和教育實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)不僅富于開(kāi)創(chuàng)性，而且收到了實(shí)效，為辦好師范學(xué)院積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

金陵女大文理學(xué)院教育系主任兼教務(wù)主任；美國(guó)人明妮?魏特琳女士與吳貽芳多年合作愉快；她曾深有感觸地說(shuō)：“同吳博士一道工作，使我真正認(rèn)識(shí)到，她的確是當(dāng)代中國(guó)的女界領(lǐng)袖、人中英才。她才智超群，為人坦誠(chéng)，工作起來(lái)不知疲倦?！?/p>

吳貽芳獻(xiàn)身教育事業(yè)；終生未嫁。1948年8月，金陵女大舉行吳貽芳主校二十周年紀(jì)念活動(dòng)，學(xué)生們別出心裁，編演話(huà)劇，獻(xiàn)給校長(zhǎng)，劇情很有意思：吳家小姐才貌雙全，登門(mén)提親的人踏破鐵鞋，她始終不肯點(diǎn)頭。最終，“教育之神”登門(mén)求愛(ài)，吳小姐欣然首肯。此劇體現(xiàn)出飽含敬意的詼諧，一時(shí)傳為佳話(huà)。

1941年3月；在國(guó)民參政會(huì)第一次大會(huì)上，吳貽芳當(dāng)選為五人主席團(tuán)中唯一的女主席，其組織才干；活動(dòng)能力引起社會(huì)各界廣泛的關(guān)注和好評(píng)。1945年初，吳貽芳作為中國(guó)代表團(tuán)十位成員中唯一的女代表赴美參加聯(lián)合國(guó)成立大會(huì)，并發(fā)表演講，簽署《聯(lián)合國(guó)憲章》．1946年，因?qū)?guó)民黨官場(chǎng)的腐敗實(shí)質(zhì)“產(chǎn)生了十分的厭惡”，她斷然拒絕擔(dān)任參政會(huì)執(zhí)行主席和國(guó)民政府教育部長(zhǎng)。宋美齡登門(mén)做說(shuō)客，話(huà)說(shuō)得既動(dòng)人又有理：“你要貫徹‘厚生’思想，當(dāng)了教育部長(zhǎng)不是更好貫徹嗎？”吳貽芳始終笑而不答，宋美齡只好作罷。1949年3月，南京城已陷入混亂，吳貽芳再次拒絕擔(dān)任國(guó)民政府教育部長(zhǎng)，并且拒收飛往臺(tái)灣的機(jī)票。

吳貽芳學(xué)貫中西；譽(yù)滿(mǎn)中外。1979年，美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)的女校友會(huì)授予她為世界杰出女性專(zhuān)設(shè)的“智慧女神”獎(jiǎng)，充分地肯定了這位女教育家數(shù)十年來(lái)樹(shù)藝女性人才的非凡業(yè)績(jī)。

（選自2012年第6期《隨筆》，有刪改）【相關(guān)鏈接】

①抗戰(zhàn)期間；金陵女大遷到成都郊區(qū)。吳貽芳還和教師們構(gòu)思了一套完整的教育改革計(jì)劃。組織學(xué)生成立社會(huì)服務(wù)團(tuán)，到學(xué)校附近的貧民區(qū)，辦培幼小學(xué)，教婦女識(shí)字；刺繡、提高母雞產(chǎn)蛋率；成立鄉(xiāng)村服務(wù)處，步行一百多里，辦青年婦女兒童培訓(xùn)班。吳貽芳還組織成立“戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)團(tuán)”，親自帶領(lǐng)學(xué)生，為傷病員抬擔(dān)架、包扎傷口，搶救被敵機(jī)炸傷的居民。1944年，全校有40多名學(xué)生報(bào)名參軍。

（摘自網(wǎng)站《中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)》）②老革命家董必武對(duì)吳貽芳的評(píng)價(jià)是：“像她這樣精干的人物；男子中也是少有的?！北脑摹兑淮某绺吲?-記吳貽芳先生》，她說(shuō)：“我沒(méi)有當(dāng)過(guò)吳貽芳先生的學(xué)生，但在我的心靈深處總是供奉著我敬佩的老師--吳貽芳先生。”在民國(guó)時(shí)代的教育界，還有著“男有蔡元培，女有吳貽芳”之說(shuō)。

（《廣州日?qǐng)?bào)》）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是____

A．吳貽芳的教育思想“厚生”中包蘊(yùn)了宗教的悲憫情懷；只是因?yàn)樗谏虾５慕Y會(huì)懷恩堂接受了洗禮，皈依基督教。

B．吳貽芳教導(dǎo)學(xué)生做人要平易；但在維護(hù)學(xué)生方面表現(xiàn)出剛毅的個(gè)性，沒(méi)有讓軍警在學(xué)生運(yùn)動(dòng)高潮期間抓捕激進(jìn)的左翼女青年。

C．吳貽芳才能卓著；她赴美參加聯(lián)合國(guó)成立大會(huì)，并發(fā)表演講，是在《聯(lián)合國(guó)憲章》上簽字的中國(guó)唯一的女代表。

D．吳貽芳不僅取得了超凡的個(gè)人成就；還培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的女學(xué)生，1979年代表世界廣大杰出女性領(lǐng)取了“智慧女神”獎(jiǎng)。

E．抗戰(zhàn)時(shí)；金陵女大遷入成都，吳貽芳組織成立“戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)團(tuán)”，親自帶領(lǐng)學(xué)生救治傷病員，服務(wù)社會(huì)，踐行教育改革思想。

（2）吳貽芳的“厚生”教育思想；在材料中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（3）本文從側(cè)面表現(xiàn)了吳貽芳的人格魅力；請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（4）為什么吳貽芳被稱(chēng)為“一代的崇高女性”？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶ā?7、閱讀下面的文字；完成下列各題。

近年來(lái)；“大數(shù)據(jù)”這個(gè)概念突然火爆起來(lái)，成為業(yè)界人士舌尖上滾燙的話(huà)題。所謂“大數(shù)據(jù)”，是指數(shù)據(jù)規(guī)模巨大，大到難以用我們傳統(tǒng)信息處理技術(shù)合理擷?。还芾?、處理、整理?！按髷?shù)據(jù)”概念是“信息”概念的3.0版，主要是對(duì)新媒體語(yǔ)境下信息爆炸情境的生動(dòng)描述。

我們一直有這樣的成見(jiàn)：信息是個(gè)好東西。對(duì)于人類(lèi)社會(huì)而言；信息應(yīng)該多多益善。這種想法是信息稀缺時(shí)代的產(chǎn)物。由于我們?cè)员M信息貧困和蒙昧的苦頭，于是就拼命追逐信息；占有信息。我們甚至還固執(zhí)地認(rèn)為，占有的信息越多，就越好，越有力量。但是，在“大數(shù)據(jù)，’時(shí)代，信息不再稀缺，這種成見(jiàn)就會(huì)受到?jīng)_擊。信息的失速繁衍造成信息的嚴(yán)重過(guò)剩。當(dāng)超載的信息逼近人們所能承受的極限值時(shí)，就會(huì)成為一種負(fù)擔(dān)，我們會(huì)不堪重負(fù)。

信息的超速繁殖源自于信息技術(shù)的升級(jí)換代。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體技術(shù)打開(kāi)了信息所羅門(mén)的瓶子；數(shù)字化的信息失速狂奔，使人類(lèi)主宰信息的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在后面。美國(guó)互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)中心指出，互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)據(jù)每?jī)赡攴环?，目前世界上?0%以上數(shù)據(jù)是近幾年才產(chǎn)生的。2000年，數(shù)字存儲(chǔ)信息占全球數(shù)據(jù)量的四分之一，另外四分之三的信息都存儲(chǔ)在報(bào)紙；膠片、黑膠唱片和盒式磁帶這類(lèi)媒介上。2007年，只有7%是存儲(chǔ)在報(bào)紙、書(shū)籍、圖片等媒介上的模擬數(shù)據(jù)，其余都是數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)。到2013年，世界上存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)中，數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)超過(guò)98%．面對(duì)數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)的大量擴(kuò)容，我們只能望洋興嘆。

“大數(shù)據(jù)”時(shí)代對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響是全方位的。這種影響究競(jìng)有多大；我們現(xiàn)在還無(wú)法預(yù)料。哈佛大學(xué)定量社會(huì)學(xué)研究所主任蓋瑞?金則以“一場(chǎng)革命”來(lái)形容大數(shù)據(jù)技術(shù)給學(xué)術(shù)；商業(yè)和政府管理等帶來(lái)的變化，認(rèn)為“大數(shù)據(jù)”時(shí)代會(huì)引爆一場(chǎng)“哥白尼式革命”：它改變的不僅僅是信息生產(chǎn)力，更是信息生產(chǎn)關(guān)系；不僅是知識(shí)生產(chǎn)和傳播的內(nèi)容，更是其生產(chǎn)與傳播方式。

我們此前的知識(shí)生產(chǎn)是印刷時(shí)代的產(chǎn)物。它是15世紀(jì)古登堡時(shí)代的延續(xù)。印刷革命引爆了人類(lèi)社會(huì)知識(shí)生產(chǎn)與傳播的“哥白尼式革命”；它使得知識(shí)的生產(chǎn)和傳播突破了精英；貴族的壟斷，開(kāi)啟了知識(shí)傳播的大眾時(shí)代，同時(shí)，也確立了“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”的知識(shí)生產(chǎn)與傳播方式。與印刷時(shí)代相比，互聯(lián)網(wǎng)新媒體開(kāi)啟的“大數(shù)據(jù)”時(shí)代，則是一場(chǎng)更為深廣的革命。在“大數(shù)據(jù)”時(shí)代，信息的生產(chǎn)與傳播往往是呈幾何級(jí)數(shù)式增長(zhǎng)、病毒式傳播。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的媒介技術(shù)顛覆了印刷時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)與傳播方式。新媒體遍地開(kāi)花，打破了傳統(tǒng)知識(shí)主體對(duì)知識(shí)生產(chǎn)與傳播的壟斷。新媒體技術(shù)改寫(xiě)了靜態(tài)、單向、線(xiàn)性的知識(shí)生產(chǎn)格局，改變了自上而下的知識(shí)傳播模式，將知識(shí)的生產(chǎn)與傳播拋入空前的不確定之中。在“大數(shù)據(jù)”時(shí)代，我們的知識(shí)生產(chǎn)若再固守印刷時(shí)代的知識(shí)車(chē)產(chǎn)理念，沿襲此前的知識(shí)生產(chǎn)方式，就會(huì)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在時(shí)代后面。

（節(jié)選自2013.2.22《文匯讀書(shū)周報(bào)》，有刪改）（1）下列對(duì)“大數(shù)據(jù)時(shí)代”的特點(diǎn)解說(shuō)正確的一項(xiàng)是____

A．?dāng)?shù)據(jù)規(guī)模巨大；信息嚴(yán)重過(guò)剩，總量已超過(guò)了人們的承受極限值而成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)。

B．信息生產(chǎn)呈幾何級(jí)數(shù)式增長(zhǎng)；病毒式傳播；信息傳播方式不再是自上而下，而是相反。

C．精英與貴族的知識(shí)壟斷被沖破；傳統(tǒng)知識(shí)主體不再是唯一的知識(shí)生產(chǎn)者和傳播者。

D．“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”知識(shí)生產(chǎn)和傳播方式被顛覆；呈動(dòng)態(tài)；多向和空前的不確定性。

（2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是____

A．人們?cè)谛畔⑾∪睍r(shí)代形成的占有信息越多越好；越有力量的認(rèn)識(shí)；將隨著“大數(shù)據(jù)”時(shí)代的到來(lái)而改變。

B．人類(lèi)主宰信息的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于信息的產(chǎn)生；是因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)的升級(jí)換代帶來(lái)的數(shù)字化信息的失速狂奔。

C．從2000年數(shù)字存儲(chǔ)信息占全球數(shù)據(jù)量的四分之一；到2013年超過(guò)98%，說(shuō)明了傳統(tǒng)媒體正被新媒體取代。

D．將印刷革命和“大數(shù)據(jù)”時(shí)代稱(chēng)為“哥白尼式的革命”；表明了知識(shí)生產(chǎn)與傳播的改變具有劃時(shí)代的意義。

（3）根據(jù)文意，寫(xiě)出如何應(yīng)對(duì)“大數(shù)據(jù)”時(shí)代的兩點(diǎn)建議。評(píng)卷人得分三、現(xiàn)代文閱讀(共7題，共14分)18、閱讀下面的文字；完成各題。

彷徨在古域闕上，倚欄桿處，任那楊花柳絮紛紛揚(yáng)揚(yáng)隨意拂面，靜聽(tīng)春的韻律，縈繞故國(guó)女墻，裊裊余音。不絕如縷；【甲】____。

許多年來(lái)。踏在半裸著秦磚漢瓦的黃土地上，遙望著西風(fēng)殘照中隱約的城墻映入水面，【乙】____一真____孕育____【丙】“____經(jīng)過(guò)歷史的風(fēng)吹雨打，故國(guó)的流風(fēng)余韻在何處還可以尋覓得到？

（1）文段中加點(diǎn)的詞語(yǔ)；運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是______

A．彷徨B．一直C．孕育D．流風(fēng)余韻。

（2）文段中畫(huà)橫線(xiàn)的甲；乙、丙句；標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是______

A．【甲】B．【乙】C．【丙】19、閱讀下面的文字；完成（1）～（4）題。

中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)之父。

大眾對(duì)于李濟(jì)這個(gè)名字是陌生的；但對(duì)于考古學(xué)；歷史學(xué)界，他卻是一個(gè)泰山北斗式的人物。稱(chēng)他為“中國(guó)考古學(xué)之父”絕不是恭維之語(yǔ)。

初到美國(guó)；李濟(jì)看到美國(guó)國(guó)會(huì)的卷宗里面記錄當(dāng)年限制華工入籍的理由：中國(guó)人腦容量比較小，在進(jìn)化上可能低白人一等。李濟(jì)很想尋繹中國(guó)人的始源，把中國(guó)人的腦袋量清楚。1920年夏，他進(jìn)入哈佛大學(xué)，改學(xué)人類(lèi)學(xué)。1922年12月，李濟(jì)做了題為《中國(guó)的若干人類(lèi)學(xué)問(wèn)題》的報(bào)告，反響很大。羅素撰著《中國(guó)問(wèn)題》時(shí)，大段引用了李濟(jì)的觀點(diǎn)。1923年5月，李濟(jì)被授予哲學(xué)博士學(xué)位。

回國(guó)之初；李濟(jì)應(yīng)南開(kāi)大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓之聘，教授社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)。南開(kāi)時(shí)期，李濟(jì)結(jié)識(shí)了地質(zhì)學(xué)家丁文江。相識(shí)不久，李濟(jì)就指出他在昆明做過(guò)的人體測(cè)量中有些數(shù)字是錯(cuò)的。丁文江很欣賞這位“直道而行”的小兄弟，熱情地把他推薦給地質(zhì)學(xué)界；古生物學(xué)界。

1923年8月25日；河南新鄭有人挖井挖出文物，一位陸軍師長(zhǎng)追繳了文物，又派工兵繼續(xù)挖掘，竟然出土了一批青銅重器。此事引來(lái)美；法、瑞典等國(guó)的考古學(xué)家紛紛前來(lái)“尋寶”。美國(guó)弗利爾藝術(shù)館也組織了“中國(guó)考古發(fā)掘隊(duì)”來(lái)華。1925年4月，清華國(guó)學(xué)研究院成立，年輕的李濟(jì)受聘為唯一講師。二十世紀(jì)初，在中國(guó)考古的“光榮”皆由外國(guó)專(zhuān)家享受，李濟(jì)希望這樣的局面不會(huì)繼續(xù)很久。后來(lái)弗利爾藝術(shù)館委員畢士博來(lái)信，邀請(qǐng)哈佛博士李濟(jì)加入美國(guó)考古隊(duì)。李濟(jì)回信提出：在中國(guó)做田野考古，必須與中國(guó)的學(xué)術(shù)團(tuán)體合作；在中國(guó)發(fā)掘出的古物，必須留在中國(guó)。畢士博回信說(shuō)：“我們絕不會(huì)讓一個(gè)愛(ài)國(guó)的人，做他所不愿做的事。”

1926年2月李濟(jì)與地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮沿汾河流域進(jìn)行旅行調(diào)查；他們?cè)谖麝幋灏l(fā)現(xiàn)了一片布滿(mǎn)史前陶片的地方?；氐奖本?，他們決定對(duì)西陰村進(jìn)行發(fā)掘。畢士博與清華校長(zhǎng)曹云祥商定：考古團(tuán)由李濟(jì)主持，經(jīng)費(fèi)主要由弗利爾承擔(dān)，文物暫由清華保管，今后交給中國(guó)國(guó)立博物館。1926年10月，李濟(jì)率隊(duì)來(lái)到山西省夏縣西陰村，這是中國(guó)人第一次主持考古發(fā)掘。李濟(jì)沒(méi)有將整個(gè)遺址挖開(kāi)，只選擇一小塊面積，采用“探方法”。處理探方時(shí)，他還首創(chuàng)了以“三點(diǎn)記載法”來(lái)表明文物的準(zhǔn)確位置，發(fā)明了“層疊法”來(lái)逐件登記標(biāo)本。這些田野科學(xué)考古方法，奠定了現(xiàn)代科學(xué)考古的基石。發(fā)掘過(guò)程中，李濟(jì)還在遺物中找到半個(gè)蠶繭，且?guī)в衅秸娜斯で懈詈圹E。這個(gè)發(fā)現(xiàn)表明，中華民族在史前就家養(yǎng)蠶繭。

1928年8月；史語(yǔ)所代所長(zhǎng)傅斯年派董作賓前往安陽(yáng)小屯對(duì)殷墟進(jìn)行調(diào)查，回京后，董作賓向傅斯年建議對(duì)殷墟進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的發(fā)掘。1929年年底，應(yīng)史語(yǔ)所傅斯年邀請(qǐng)，李濟(jì)任史言所考古組主任，自此他成了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的“掌門(mén)人”。1929年10月，董作賓主持了河南安陽(yáng)小屯遺址的試掘，發(fā)現(xiàn)了若干新的甲骨，但他的發(fā)掘不科學(xué)，李濟(jì)直言“董君挖掘仍襲古董商陳法”。李濟(jì)對(duì)違背科學(xué)的人向來(lái)不給情面。王國(guó)維說(shuō)只有帶款識(shí)的完整器物才有價(jià)值，他則告誡：原始材料，哪怕是殘?zhí)账楣?，都能顯現(xiàn)真正的學(xué)術(shù)價(jià)值。李濟(jì)接管殷墟發(fā)掘后，殷墟考古步入正軌。1929年李濟(jì)主持的第3次挖掘，出土了著名的“大龜四版”，龜版上刻滿(mǎn)了殷商時(shí)代的占卜文字。1935年梁思永主持的第11次挖掘，清理了10座大墓；1200多座小墓。大墓中有大量石器、玉飾、青銅器等，小墓中的埋葬軀體，呈俯身、仰身、屈身等不同姿勢(shì)。顯然，小墓是陪葬墓，大墓是殷商王陵。1936年6月，石璋如主持對(duì)殷墟的最后一次挖掘，收獲至為重要：在小屯村一個(gè)地下貯藏坑里發(fā)現(xiàn)有字甲骨17096片，上面刻著殷商的歷史原貌。至此，失落3300年的殷商王朝，天降般地出現(xiàn)在世人面前。

1937年7月；抗戰(zhàn)爆發(fā)，發(fā)掘被迫終止。殷墟發(fā)掘，不僅發(fā)現(xiàn)了鮮活的歷史，也成了培養(yǎng)人才的搖籃。李濟(jì)現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，培養(yǎng)了尹達(dá)；夏鼐、董作賓等一批考古專(zhuān)家。1948年底，岌岌可危的國(guó)民黨政府決定將部分重要文物先行運(yùn)往臺(tái)灣。當(dāng)時(shí)，很多人反對(duì)將文物遷到臺(tái)灣。1949年，心里矛盾的李濟(jì)最終選擇了去臺(tái)灣。他說(shuō)：“文物在哪里，人在哪里?！钡拿肿源嗽诖箨懴Я税雮€(gè)世紀(jì)。

李濟(jì)到臺(tái)灣后；籌建了臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院考古人類(lèi)學(xué)系，培養(yǎng)了多名享譽(yù)世界的學(xué)者。他關(guān)心大陸的考古狀況，敬佩陜西半坡遺址發(fā)掘；研究的成果。他潛心研究安陽(yáng)，先后完成十幾部專(zhuān)著。李濟(jì)是位純粹的學(xué)者，臺(tái)灣當(dāng)局要求學(xué)者在引用大陸書(shū)籍時(shí)必須加一個(gè)字“偽”字，他卻堅(jiān)持不加。1979年，這位對(duì)考古懷有赤誠(chéng)之意且“直道而行”的李濟(jì)離開(kāi)人世。清點(diǎn)遺物時(shí)，未曾發(fā)現(xiàn)一件古董，一部珍本善本。

【相關(guān)鏈接】

①李濟(jì)（1896--1979）字受之；后改濟(jì)之。湖北鐘祥郢中人。人類(lèi)學(xué)家；中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)家，中國(guó)考古學(xué)之父。1911年考入留美預(yù)科學(xué)校清華學(xué)堂，1918年官費(fèi)留美，入麻省克拉克大學(xué)攻讀心理學(xué)和社會(huì)學(xué)，后改讀人口學(xué)，1920年獲得社會(huì)學(xué)碩士學(xué)位后，轉(zhuǎn)入美國(guó)哈佛大學(xué)，讀人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。

（摘編自“搜狐百科”）②（曾經(jīng)轟動(dòng)世界的“北京人”化石及大批動(dòng)物化石；石器于1941年12月；第二次世界大戰(zhàn)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之際下落不明。）1945年8月，日本投降后，父親先后自費(fèi)5次尋找“北京人”頭骨而未果，他以頭骨未回歸祖國(guó)為終生憾事。

（摘編自李光謨《被淡忘的中國(guó)考古學(xué)之父》）（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括；最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是______

A．李濟(jì)受愛(ài)國(guó)之心的驅(qū)使；留美期間先后攻讀心理學(xué)；社會(huì)學(xué)和人口學(xué)，進(jìn)哈佛后改學(xué)人類(lèi)學(xué)，對(duì)中國(guó)人種問(wèn)題進(jìn)行深入研究。

B．李濟(jì)的人格是高尚的；連美國(guó)弗利爾藝術(shù)館委員畢士博都對(duì)他充滿(mǎn)了敬意，回信支持他的堅(jiān)持與在考古事業(yè)上的追求。

C．李濟(jì)曾在山西主持了中國(guó)人第一次的考古發(fā)掘工作；他采用的“探方法”，繼承了傳統(tǒng)方法，奠定了現(xiàn)代科學(xué)考古的基石。

D．李濟(jì)主持對(duì)殷墟的挖掘期間；出土了刻滿(mǎn)殷商時(shí)代占卜文字和歷史原貌的龜板，這也就意味著殷墟考古正式步入了正軌。

E．李濟(jì)是個(gè)純粹的學(xué)者。國(guó)民黨將文物運(yùn)往臺(tái)灣；他因不能割舍文物而去了臺(tái)灣；在臺(tái)灣期間，仍然心系大陸的考古狀況。

（2）李濟(jì)贏得考古學(xué)家的贊譽(yù)也與他的愛(ài)國(guó)情懷有關(guān)；請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

（3）李濟(jì)在考古方面有哪些重大貢獻(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

（4）為什么說(shuō)李濟(jì)做學(xué)問(wèn)是“直道而行”？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶ā?0、實(shí)用類(lèi)文本閱讀；閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

何澤慧：不愿別人說(shuō)自己是名人中關(guān)村北區(qū)14號(hào)樓；有7間房間的一戶(hù)筒子樓舊屋。其中一間狹小的房間里，遺像上的老人滿(mǎn)頭銀發(fā)，微微抿嘴，淡淡微笑，樸素得顯不出任何特別。

“她就是很普通；很低調(diào)的一個(gè)老太太；我們就是平平淡淡過(guò)日子?！彼呐畠哄X(qián)民協(xié)這樣評(píng)價(jià)。

在科學(xué)界；這位“很普通”的老太太，被大家尊稱(chēng)為“何先生”。在60余年的科研工作中，她的重要成果廣為人知：鈾核三分裂和四分裂現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)；原子核乳膠制備過(guò)程的研究、推動(dòng)我國(guó)宇宙線(xiàn)超高能物理及高能天體物理研究

1979年；高空氣球工程正式啟動(dòng)。何先生一知道有新研制的氣球或觀測(cè)儀器進(jìn)行飛行試驗(yàn)，她必到現(xiàn)場(chǎng)。每次，已屆65歲的她都得坐著吉普車(chē)，從北京顛簸兩三個(gè)小時(shí)，到達(dá)目的地河北省香河縣。

與對(duì)科學(xué)的執(zhí)著熱情不同的是；生活中的何先生卻是“不講究”。有一次，何先生參加國(guó)際會(huì)議。她腳上穿的鞋，居然打了三層補(bǔ)?。凰嶂粋€(gè)人造革書(shū)包，帶子斷了，用繩子扣著，革裂開(kāi)了，用針縫起來(lái)。

在科學(xué)研究中；何先生一直堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)。對(duì)于這位女科學(xué)家在科研工作中的成熟和嚴(yán)謹(jǐn)，兩彈一星功勛科學(xué)家彭桓武這樣評(píng)價(jià)：“大力協(xié)同作戰(zhàn)，人員設(shè)備支援。多方籌辦盡超前，應(yīng)急忙中不亂?！?/p>

在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)；何先生也表現(xiàn)出思想上的活躍和開(kāi)放，不為書(shū)本或前人的框框所束縛。她尊重客觀事實(shí)，善于從實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象中捕捉問(wèn)題，有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。

粒子天體物理中心研究員宋黎明回憶稱(chēng)；何先生和錢(qián)先生在干校時(shí)，曾自制觀測(cè)設(shè)備看彗星?！耙粋€(gè)自己做的三腳架，一個(gè)初中老師上課用的量角器，還畫(huà)了草圖，何先生還向我介紹了如何確定觀測(cè)緯度；觀測(cè)時(shí)間，如何確定彗星的方向，如何進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，最后是他們的數(shù)據(jù)跟天文學(xué)年歷的比較?！?/p>

2000年底的一天；何先生等人應(yīng)邀到一個(gè)衛(wèi)星發(fā)射基地的展覽館參觀。參觀完畢之后，服務(wù)員請(qǐng)她在留言本上為展覽館題上自己的名字?！拔也活}。為什么只讓我一個(gè)人題字，不讓他們題？”何先生邊說(shuō)邊指了指身后的馬宇蒨等人。

展覽館的一位處長(zhǎng)見(jiàn)狀；趕緊上前解釋道：“何先生，因?yàn)槟敲耍呛苤匾娜宋?。您到這兒來(lái)，能給我們題字是我們莫大的榮幸?。　睕](méi)承想，這樣一說(shuō)，何先生更不愿意題了--因?yàn)樗綍r(shí)最不愿意別人說(shuō)自己是名人。

錢(qián)三強(qiáng)先生病重時(shí)；醫(yī)生囑咐不能讓他有過(guò)多的應(yīng)酬。何先生索性搬了個(gè)小板凳，坐在病房門(mén)口攔著，說(shuō)不管是誰(shuí)，多大的官來(lái)了都不讓進(jìn)。

然而；就是這樣一個(gè)“不近人情”的何先生，卻又是那樣的平易近人。最讓馬宇蒨感動(dòng)的是，當(dāng)時(shí)已是副所長(zhǎng)的何先生帶著她把圖書(shū)館的期刊；過(guò)刊、圖書(shū)、資料等一間一間、樓上樓下地走了一遍，教她如何查閱圖書(shū)資料，“何先生站在院圖現(xiàn)刊室外搭著我的肩膀給我介紹情況的那一幕，永遠(yuǎn)成為一個(gè)定格?！?/p>

（摘編自吳月輝陳星星《追憶著名物理學(xué)家何澤慧：不愿別人說(shuō)自己是名人》）【相關(guān)鏈接】

①姜魯華研究員回憶說(shuō)：“記得那年在我要出國(guó)留學(xué)前；先生找我談話(huà)，第一句就問(wèn)：你準(zhǔn)不準(zhǔn)備回來(lái)？我說(shuō)，我是要回來(lái)的。先生似乎放了心，又對(duì)我殷殷叮囑，希望我?guī)е鴩?guó)家需求出去好好學(xué)習(xí)，回來(lái)好好為國(guó)家服務(wù)?！?/p>

（齊芳《清香如荷芳澤世人》）②“權(quán)位和來(lái)頭；排場(chǎng)和聲勢(shì)，以及華麗的包裝，對(duì)何先生都沒(méi)有作用；她會(huì)時(shí)不時(shí)像那個(gè)看不見(jiàn)皇帝新衣的小孩子，冷冷地冒出一句不合時(shí)宜而又鞭辟入里的實(shí)在話(huà)。”

（韓義雷《一位真正的科學(xué)勇士》）（1）下列對(duì)材料中何澤慧從事科研工作態(tài)度的概括與分析；不正確的一項(xiàng)是______

A．執(zhí)著熱情；年事已高依然無(wú)視路途顛簸遙遠(yuǎn)，親自從北京前往河北試驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)。

B．嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)；做事多提前籌辦，下放干校時(shí)還要親自制作觀察設(shè)備采集數(shù)據(jù)。

C．勇于創(chuàng)新；思維開(kāi)放活躍，不被書(shū)本與前人束縛，善于從實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象中捕捉問(wèn)題。

D．樸實(shí)低調(diào)；無(wú)論是居住環(huán)境還是外出衣著都不講究，一心專(zhuān)注于科研工作。

（2）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括；最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是______

A．無(wú)論是在日常生活里還是在工作上；姜魯華都認(rèn)為自己只是一個(gè)普通的人。

B．坐在醫(yī)院門(mén)口阻止任何人探視錢(qián)三強(qiáng)的細(xì)節(jié)體現(xiàn)了何澤慧對(duì)丈夫深深的愛(ài)意。

C．姜魯華性情古怪難以親近；工作人員好心請(qǐng)其題字卻招來(lái)她的質(zhì)疑與不滿(mǎn)。

D．何澤慧的教導(dǎo)對(duì)她的學(xué)生姜魯華產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；最后姜魯華終于回國(guó)效力。

E．在科研領(lǐng)域的卓有建樹(shù)使得何澤慧敢于無(wú)視世俗世界的排場(chǎng)與權(quán)位大膽直言。

（3）何澤慧有著“中國(guó)居里夫人”的美譽(yù)，你是否認(rèn)同，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?1、文言文閱讀。

閱讀下面的文言文；完成下列各題。

韓晉卿；字伯修，密州安丘人。為童子時(shí)，日誦書(shū)數(shù)千言。長(zhǎng)以《五經(jīng)》中第，歷肥鄉(xiāng)嘉興主簿；安肅軍司法參軍、平城令、大理詳斷、審刑詳議官，通判應(yīng)天府，知同州、壽州，奏課第一，擢刑部郎中。

元祐初知明州兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使差役法復(fù)行諸道處畫(huà)多倉(cāng)卒失敘獨(dú)晉卿視民所宜而不戾法指。入為大理少卿；遷卿。

晉卿自仁宗朝已典訟臬，時(shí)朝廷有疑議，輒下公卿雜議。開(kāi)封民爭(zhēng)鶉殺人，王安石以為盜拒捕斗而死，殺之無(wú)罪，晉卿曰：“是斗殺也?！盻___晉卿曰：“當(dāng)死。”事久不決；爭(zhēng)論盈庭，終持之不肯變，用是知名。

元豐置大理獄，多內(nèi)庭所付，晉卿持平考核，無(wú)所上下。神宗稱(chēng)其才，每讞獄雖明，若事連貴要、屢鞠弗成者，必以委之。嘗被詔按治寧州獄，循故事當(dāng)入對(duì)，晉卿曰：“____”受命即行。

諸州請(qǐng)讞大辟；執(zhí)政惡其多，將劾不應(yīng)讞者。晉卿曰：“聽(tīng)斷求所以生之，仁恩之至也。茍讞而獲譴，后不來(lái)矣?！弊h者又欲引唐日覆奏，令天下庶戮悉奏決。晉卿言：“可疑可矜者許上請(qǐng)，祖宗之制也。四海萬(wàn)里，必須系以聽(tīng)朝命，恐自今庾死者多于伏辜者矣?！背⒔孕衅湔f(shuō)，故士大夫間推其忠厚，不以法家名之。卒于官。

（選自《宋史?韓晉卿傳》）

（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句；正確的一項(xiàng)是______

A．元祐初/知明州兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使/差役法復(fù)行諸道處/畫(huà)多倉(cāng)卒失敘獨(dú)晉卿/視民所宜而不戾法指。

B．元祐初/知明州兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使/差役法復(fù)行/諸道處畫(huà)多倉(cāng)卒失敘/獨(dú)晉卿視民所宜而不戾法指。

C．元祐初/知明州/兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使差役法復(fù)行諸道處/畫(huà)多倉(cāng)卒失敘獨(dú)晉卿/視民所宜而不戾法指。

D．元祐初/知明州/兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使差役法復(fù)行/諸道處畫(huà)多倉(cāng)卒失敘/獨(dú)晉卿視民所宜而不戾法指。

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)；不正確的一項(xiàng)是______

A．字；又稱(chēng)“表字”，往往是名的解釋和補(bǔ)充。古代男子成人，不便直呼其名，故在本名以外還起了表示德行或本名的意義的字。

B．童子；指童子科考試。童子科是古代選拔人才的制度，漢代已有，始以薦舉為主，后增加考試，只有通過(guò)考試的書(shū)生才稱(chēng)童生。

C．五經(jīng)；儒家五部典籍的合稱(chēng)。《詩(shī)》溫柔寬厚，《書(shū)》疏通知遠(yuǎn)，《易》潔靜精微，《禮》恭儉莊敬，《春秋》屬詞比事。

D．刑部；又稱(chēng)“秋官；憲部”，是古代“六部”之一，掌管刑法、獄訟等事務(wù)。其最高長(zhǎng)官是刑部尚書(shū)。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析；不正確的一項(xiàng)是______

A．韓晉卿堅(jiān)持法度；不畏強(qiáng)權(quán)。在“開(kāi)封民爭(zhēng)鶉殺人”事件中忤觸宋神宗寵臣王安石，有主見(jiàn)，并向大理寺卿進(jìn)言，堅(jiān)持認(rèn)定此案為“斗殺”。

B．韓晉卿審案公允；才干卓越。許多朝廷的疑難案件他都會(huì)參與討論，后因?yàn)榕c王安石爭(zhēng)論“登州府殺夫案”這個(gè)案子，更是在士大夫中知名。

C．韓晉卿持法有度；堅(jiān)持原則。有一次皇帝安排他到外地去辦案，習(xí)慣上這種案件在出差前要到宮中請(qǐng)示，他打破舊例立即動(dòng)身。

D．韓晉卿法度謹(jǐn)嚴(yán)；不乏憐憫之心。他長(zhǎng)期任法官，執(zhí)法守正，為人忠厚，認(rèn)為對(duì)死刑審批權(quán)應(yīng)慎重。士大夫們很尊重他，“不以法家名之”。

（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①登州婦人謀殺夫；郡守許遵執(zhí)為按問(wèn)，安石復(fù)主之。

②奉使有指，三尺法具在，豈應(yīng)刺候主意，輕重其心乎？22、善心安石榴①小區(qū)院里有幾只流浪貓。到底幾只是不確定的。因?yàn)?，五分鐘之前，在草坪里?jiàn)到一只灰黑相間的貍貓，五分鐘之后，在樓頭便利店的外置貨架上又看到一模一樣的一只蜷在那兒假寐，你不知道是剛才的那只漂移過(guò)來(lái)了，還是它的同胞兄弟。這都是可能的。但是，濤子一家三口搬走之后，鄰居們很快就搞清楚了，一共五只。盡管它們的關(guān)系有點(diǎn)曖昧，也挺復(fù)雜，院里人現(xiàn)在也沒(méi)有真正看透，不過(guò)，數(shù)量是明晰的。②濤子一家搬走時(shí)正值初冬，不會(huì)是他—--第三次中風(fēng)的半殘人，估計(jì)是他老婆或者兒子，把一扇窗戶(hù)打開(kāi)，在紗窗上剪出一個(gè)小方口，方口的最上一邊沒(méi)有剪，就像一個(gè)小方門(mén)簾。五只流浪貓竟然明白那是專(zhuān)門(mén)給它們預(yù)留的綠色通道，當(dāng)天就遷進(jìn)新居了。③貓們進(jìn)進(jìn)出出。有時(shí)候，只有一個(gè)小臉兒躲在紗窗后面，端莊威儀，就是一只小臉老虎嘛！有時(shí)候，“呼嚨呼嚨”從窗臺(tái)上滾下來(lái)兩只，打得難解難分。另外一只貓蹲坐在窗下自行車(chē)旁淡然地看了一眼身邊激戰(zhàn)正酣的一對(duì)兒，又冷靜地轉(zhuǎn)移了視線(xiàn)。屋里毫不相干的那只卻突然沖了出來(lái)，直接墜到窗下加入了戰(zhàn)斗。而窗對(duì)面墻根兒一輛落著積雪的電動(dòng)三輪車(chē)下面，一只貓爬了出來(lái)，拖著長(zhǎng)尾巴慢騰騰橫過(guò)便道，一副吃飽喝足的慵懶樣子，卻瞬間起動(dòng)，一溜煙兒完成跑、跳、抓爬、鉆的動(dòng)作，回屋里去了。鄰居就是通過(guò)這樣的觀察，知道這是個(gè)五口之家的。④濤子一家三口撤走之后已經(jīng)一年多了吧，無(wú)論大雪咆天，還是春雨綿綿，這個(gè)房子的主人一直都是五只貓。濤子被送走之后再?zèng)]回來(lái)過(guò)，老婆兒子也不見(jiàn)了蹤影。這五只貓，從外觀上能看出它們一兩處絕然不同的地方，和少許顯性的因果關(guān)系。其中三只大貓，一只純白色，至少給它洗個(gè)熱水澡之后一定是只雪白的美貓。一只灰黑均勻相間的大貍貓。一只大塊黃白色雜糅的。兩只半大貓?？雌饋?lái)身長(zhǎng)和三只大貓沒(méi)有差別，但顯然沒(méi)有三只大貓強(qiáng)壯，而且似乎面嫩，像是缺點(diǎn)兒見(jiàn)識(shí)--沒(méi)有證據(jù)，就是一種感覺(jué)罷了。兩只中有一只仿佛是大貍貓翻拍過(guò)來(lái)的，一只卻是白黃黑三色，但主體是白色的，黑和黃兩色小塊而不規(guī)則甚至又重疊地穿插其中。讓人揣測(cè)，也許有一只貓離開(kāi)了，或者，曾經(jīng)有個(gè)強(qiáng)有力的入侵者，做了點(diǎn)什么，又抽身而去了。⑤但是，鄰居們并未在這些無(wú)聊的事情上下工夫。有人主動(dòng)承襲了濤子老婆沒(méi)搬走時(shí)的作法，在窗臺(tái)土擱一只小吃碟，里面總有食物。貓們的日子過(guò)得挺好的。⑥臘月二十三過(guò)小年，一位平素和濤子相交極深的老鄰居去一個(gè)叫“頤年園”的地方看望濤子。那一天飄著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花，不光是小孩，不少大人也出來(lái)放鞭炮了，地動(dòng)山搖了一天，空氣里彌漫的快樂(lè)都是火藥味道的。老鄰居從“頤年園”回家，低頭看著一地的雪紅雪白，竟然一路沒(méi)有抬頭。及至家門(mén)口，一抬頭猛然看見(jiàn)昔日濤子家的窗臺(tái)上擺著好幾只小吃碟，里面的嚼嚼裹比照往日更是豐盛。老鄰居目瞪口呆，眼淚差點(diǎn)掉下來(lái)了。他站在那兒看了半天，自言自語(yǔ)：____(1)小說(shuō)第③自然段的細(xì)節(jié)描寫(xiě)有什么作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要回答。(2)請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要賞析文末線(xiàn)的句子。23、論述類(lèi)文本閱讀。

閱讀下面文字；完成下列各題。

2000年我國(guó)頒布了《中國(guó)豪華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》?！皣?guó)家通用語(yǔ)言”是一個(gè)法律術(shù)語(yǔ)；主要是從語(yǔ)言功能角度說(shuō)明“普通話(huà)”的使用范圍，著重強(qiáng)調(diào)其在國(guó)內(nèi)的“通用性”。由于這一說(shuō)法較長(zhǎng)，口語(yǔ)稱(chēng)說(shuō)不便，一般人就將其簡(jiǎn)稱(chēng)為“國(guó)語(yǔ)”，這很容易造成不必要的矛盾。

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家；各民族一律平等。《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定“國(guó)家保障各少數(shù)民族的合法的權(quán)利和利益，維護(hù)和發(fā)展各民族的平等，團(tuán)結(jié)，互助；和諧關(guān)系”“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由，都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。這些規(guī)定從根本上規(guī)定了我國(guó)的民族平等和語(yǔ)言平等政策，“民族平等”和“語(yǔ)言平等”是我國(guó)民族關(guān)系和語(yǔ)言關(guān)系的重大原則。中華人民共和國(guó)成立后，我們之所以沒(méi)有沿用19世紀(jì)末引入的“國(guó)語(yǔ)”這一概念，也從來(lái)沒(méi)有指定“官方語(yǔ)言”，就是從這一重大原則出發(fā)的。

“國(guó)語(yǔ)”這個(gè)概念是特殊時(shí)代的產(chǎn)物；它是某些殖民地和半殖民地國(guó)家爭(zhēng)取獨(dú)立成或者剛獨(dú)立時(shí)，用來(lái)指稱(chēng)國(guó)內(nèi)主要民族語(yǔ)言的，是從語(yǔ)言地位規(guī)劃角度提出來(lái)的概念，主要揭示的是這種語(yǔ)言的政治地位?！捌胀ㄔ?huà)”“國(guó)家通用語(yǔ)言”主要是從語(yǔ)言使用功能角度提出來(lái)的，主要揭示的是語(yǔ)言在國(guó)內(nèi)的流通度和使用問(wèn)題，兩者內(nèi)涵存在著較大的差別。

世界上有近一百個(gè)國(guó)家使用“官方語(yǔ)言”“國(guó)語(yǔ)”說(shuō)法；其中大多是殖民地國(guó)家，他們?cè)讵?dú)立時(shí)，由于國(guó)內(nèi)民族成分復(fù)雜，又沒(méi)有任何一個(gè)民族人口比例占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，不得不采用殖民國(guó)家的語(yǔ)言作為“官方語(yǔ)言”，并為了安撫國(guó)內(nèi)主要民族，將國(guó)內(nèi)主要民族語(yǔ)言同時(shí)確定為“官方語(yǔ)言”或“國(guó)語(yǔ)”，如印度；新加坡、南非、巴西等，世界上有更多的國(guó)家并不明確“官方語(yǔ)言”“國(guó)語(yǔ)”，尤其是一些大國(guó)，如美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞等英語(yǔ)國(guó)家，他們并沒(méi)有通過(guò)法律手段指定英語(yǔ)的“國(guó)語(yǔ)”“官方語(yǔ)言”地位，而是遵從語(yǔ)言實(shí)踐和語(yǔ)言習(xí)慣。

總之；從我國(guó)民族關(guān)系；語(yǔ)言國(guó)情和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)看，我們實(shí)在沒(méi)有必要將“普通話(huà)”“國(guó)家通用語(yǔ)言”說(shuō)成是“國(guó)語(yǔ)”和“官方語(yǔ)言”，而應(yīng)以《憲法》和我國(guó)法律法法規(guī)為準(zhǔn)繩，遵從語(yǔ)言實(shí)踐和語(yǔ)言習(xí)慣，從語(yǔ)言功能和使用角度發(fā)揮“國(guó)家通用語(yǔ)言”“普通話(huà)”作用。

（摘編自戴紅亮《不宜將國(guó)家通用語(yǔ)言稱(chēng)作“國(guó)語(yǔ)”“官方語(yǔ)言”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析；正確的一項(xiàng)是______

A．“國(guó)家通用語(yǔ)言”是從法律的角度著重強(qiáng)調(diào)“普通話(huà)”的使用對(duì)象和“通用性”。

B．我國(guó)沒(méi)有引入“國(guó)語(yǔ)”一詞；目的是體現(xiàn)各民族及其語(yǔ)言文字完全平等的關(guān)系。

C．“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)家通用語(yǔ)言”內(nèi)涵的差別在于；前者揭示地位，后者則表明功能。

D．世界大部分國(guó)家沒(méi)有使用“國(guó)語(yǔ)”這一說(shuō)法；這些國(guó)家主要是一些英美大國(guó)。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析；不正確的一項(xiàng)是______

A．選文從法律角度；民族關(guān)系來(lái)厘清語(yǔ)言概念；彰顯了立足法治的論述立場(chǎng)。

B．選文列舉世界各國(guó)對(duì)“國(guó)語(yǔ)”這一說(shuō)法的使用情況；意在明確概念的內(nèi)涵。

C．選文