訓練1　文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展（含解析）

訓練1文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展(分值：55分)eq\x(提示：選擇題分值均為3分)1．(2024·廣州高一階段練習)人類社會經(jīng)歷了從采集到種植，從部落到國家，從野蠻到文明的演進過程。推動上述演進的根本因素是()A．人工取火的發(fā)明 B．建筑技術(shù)的發(fā)展C．私有制度的產(chǎn)生 D．生產(chǎn)技術(shù)的進步2．(2024·鎮(zhèn)江高一期中)下圖是一幅兩河流域地區(qū)的歷史地圖。對圖文信息解讀正確的是()A．封建專制制度建立 B．統(tǒng)一是歷史的趨勢C．古代文明多元特征 D．城邦逐漸發(fā)展起來3．(2024·洛陽高一下月考)古代埃及建筑師為法老營造的龐然大物，不論是陵還是廟，在內(nèi)部構(gòu)造上顯現(xiàn)的抑制人們內(nèi)心世界的神秘的氣氛，都已達到對人們心理和思想上的束縛和控制。由此可知，古埃及()A．人文主義氛圍濃厚 B．法老權(quán)力至高無上C．建筑具有宗教色彩 D．法老是人心中的神4．(2024·臨汾高一期中)在埃及共計大約110座大小金字塔中，最著名的就是吉薩高地的胡夫金字塔，它是目前世界上已知最大的石塊建筑物，重達625萬噸，總共用了200多萬塊石頭，其中的一些在原地采集，但大多數(shù)則從更遠的尼羅河上游地區(qū)獲取，趁洪水季節(jié)搬運到吉薩來。這從側(cè)面反映出古代埃及()A．社會組織能力強大 B．宗教信仰氛圍濃厚C．物資運輸依賴水運 D．建筑技術(shù)領(lǐng)先世界5．(2022·遼寧卷，12)古埃及早王朝時期，已經(jīng)形成了三大“創(chuàng)世論”神學體系，這些體系中的神話傳說內(nèi)容都與太陽和水有關(guān)。這體現(xiàn)了古埃及()A．王權(quán)的衰落 B．對自然的崇拜C．文字的發(fā)展 D．對科學的探索6．(2024·南京高一測試)佛教故事說，有個首陀羅挑糞者叫尼提，他在路上遇到釋迦牟尼時趕快躲開，但是釋迦牟尼卻主動去找尼提，讓他跟自己出家修行。這個故事的核心是宣傳()A．尼提受種姓觀念的影響B(tài)．佛教僅對低種姓開放C．釋迦牟尼同情低種姓者D．佛教強調(diào)眾生平等7．(2024·石家莊高一期中)亞里士多德在《政治學》中講：“那些治理有方的著名城邦無一不對其人口進行控制……一個城邦的最佳人口界限，就是人們在其中能有自給自足的舒適生活并且易于監(jiān)視的最大人口數(shù)量?！庇纱丝梢姽畔ＥD()A．人口數(shù)量影響城邦治理B．城邦實行了民主政治C．直接民主弊端充分暴露D．城邦以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主8．(2024·臺州高二期中)希羅多德在《歷史》中寫道，“任何人都可以相信這些埃及人的故事，如果他是輕信的人的話。至于我本人，在這部書中保持的總的規(guī)則就是把各國的傳統(tǒng)按照我聽到的樣子原封不動地記錄下來”。希羅多德撰寫《歷史》時遵循()A．歷史記載仁者見仁、智者見智，真相莫衷一是B．掌握充分的史料證據(jù)，一定可以厘清歷史上的一些爭論C．歷史記載應(yīng)站在客觀公正的角度D．故事傳說是完全可信的9．(2024·甘孜高一期末)希臘最早的哲學是自然哲學，主要探討自然的奧秘。一個世紀之后，哲學中出現(xiàn)了以研究人類社會為主的智者學派，其代表人物普羅塔哥拉提出了“人是萬物的尺度”的口號。這一變化反映出，當時希臘()A．哲學發(fā)展受到阻礙B．理性主義引領(lǐng)社會主流C．人文精神逐漸覺醒D．民主制度保證公民權(quán)利10．下圖所示是某學者對古代世界文明交流與傳播的研究示意圖。據(jù)圖可知，古代世界文明具有()A．相似性與多元性 B．共融性與互鑒性C．本土性與單向性 D．繼承性與包容性11．(2024·石家莊高一階段練習)古代兩河流域文明的主要構(gòu)成要素大多在蘇美爾文明早期就已形成，這體現(xiàn)在：農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和定居生活的開始；城市的出現(xiàn)與社會組織日益復雜化；國家的形成；文字的發(fā)明等方面。這表明蘇美爾文明()A．深受自然環(huán)境的影響B(tài)．影響范圍不斷擴大C．體現(xiàn)出多元一體特征D．具有鮮明的原生性12．(2024·合肥高一階段練習)地處尼羅河流域的古埃及在公元前3100年左右就初步實現(xiàn)了統(tǒng)一，此后雖時有分合，但古代埃及文明綿延約3000年。以下古埃及壁畫真實還原了古埃及的生活場景。據(jù)此可知()A．古埃及用金幣交換商品B．古埃及書寫楔形文字C．古埃及土地歸村社公有D．古埃及利用杠桿汲水13．(2024·蘇州階段練習)下表為《漢謨拉比法典》內(nèi)容節(jié)選，據(jù)此可知該法典()22.民犯強盜罪而被捕者，應(yīng)處死。25.若一自由民的房屋失火，另一前去滅火的自由民瞅見房屋主人的財產(chǎn)，并將它占為己有，這個人應(yīng)被扔進火中。199.若他自由民毀壞另一自由民的奴隸的眼睛，或打斷另一自由民的奴隸的骨頭，應(yīng)折半賠償。A．突出法律面前人人平等B．體現(xiàn)了君權(quán)神授的思想C．保護私有財產(chǎn)不受侵犯D．調(diào)和了貴族與平民的矛盾14．《梨俱吠陀》成書于公元前1500—公元前900年間，《佛國記》和《大唐西域記》是中國求法僧法顯和玄奘游歷印度后所寫，分別成書于416年和646年。下表是四大種姓在《梨俱吠陀》與《佛國記》《大唐西域記》中的記載對比。據(jù)此可知()項目《梨俱吠陀》《佛國記》《大唐西域記》婆羅門祭司凈行(祭司)剎帝利武士王種吠舍農(nóng)民商賈首陀羅奴隸農(nóng)人賤民——惡人A.社會經(jīng)濟變動影響種姓的劃分B．《梨俱吠陀》的記載更加準確C．古代印度的種姓制度遭到破壞D．種姓的變動推動了印度封建化15．(2024·遼寧卷)古姆諾帕里亞節(jié)起源于公元前7世紀中葉，是斯巴達城邦為紀念戰(zhàn)爭勝利而創(chuàng)設(shè)的重要節(jié)日，在每年最炎熱的7月舉行，歷時數(shù)天。這期間，人們吟唱頌歌以紀念眾神和斯巴達英雄，還舉行少年和成人的體育表演。據(jù)此可知，該節(jié)慶有助于斯巴達()A．維護民主政治穩(wěn)定B．繁榮城邦經(jīng)濟C．凝聚城邦公民意志D．形成多神崇拜16．(2024·南昌十中高一?？?(10分)閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前11世紀下半葉，周公東征勝利后，在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國人”居于城內(nèi)，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，國人政治身份高于野人，西周時期的“國”指天子諸侯之都城，其建設(shè)有一套理想化的標準模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊ㄊ贰返炔牧隙?世紀，希臘城邦興起，為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上，建有城墻等防御設(shè)施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心，城市的中心廣場即市政廣場是城邦社會與政治活動中心。在許多城邦，人民憑著對土地的所有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參與城邦公共事務(wù)的討論和執(zhí)行。城邦一般以一個城市為中心，周圍有大片的農(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟基礎(chǔ)?！幾渣S洋等主編《世界古代中世紀史》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，分別概括西周時期的都城和古希臘城邦的特點。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括古希臘城邦興起的歷史條件。(4分)答案精析1．D[依據(jù)材料并結(jié)合所學可知，推動人類文明演進的主要因素是生產(chǎn)力的發(fā)展，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)工具的改進，生產(chǎn)技術(shù)的進步，D項正確；人工取火和建筑技術(shù)是生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的具體體現(xiàn)，排除A、B項；私有制度的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展帶來的影響，排除C項。]2．B[根據(jù)地圖并結(jié)合所學可知，約公元前18世紀，漢謨拉比基本統(tǒng)一了兩河流域，可見統(tǒng)一是歷史的趨勢，B項正確；古巴比倫王國是一個奴隸制國家，排除A項；地圖只涉及兩河流域文明，不能體現(xiàn)多元特征，排除C項；地圖無法體現(xiàn)城邦的發(fā)展狀況，排除D項。]3．C[根據(jù)材料中“陵”“廟”“神秘的氣氛”和其作用可知，古埃及通過建筑展現(xiàn)宗教色彩，從而達到維護統(tǒng)治的目的，C項正確；材料體現(xiàn)的是神秘主義，不是人文主義，排除A項；材料并未體現(xiàn)法老權(quán)力至高無上，排除B項；法老只是神在人間的代表，排除D項。]4．A[根據(jù)材料可知，埃及金字塔屬于石塊建筑物，其中胡夫金字塔總共用了200多萬塊石頭，修建如此大的建筑反映出古代埃及社會組織能力強大，A項正確；“宗教信仰氛圍濃厚”不符合材料主旨，排除B項；大多數(shù)石頭趁洪水季節(jié)搬運到吉薩來，不代表“物資運輸依賴水運”，排除C項；材料未涉及與其他地區(qū)文明的比較，不能得出“建筑技術(shù)領(lǐng)先世界”的結(jié)論，排除D項。]5．B[結(jié)合所學知識可知，古埃及早王朝時期形成的三大神學體系，都有關(guān)于太陽和水的神話傳說，體現(xiàn)了古埃及對自然的崇拜，B項正確；古代埃及神化太陽和水，不能說明其王權(quán)衰落，排除A項；材料與文字的發(fā)展無關(guān)，排除C項；對科學的探索和“神學體系”“神話傳說內(nèi)容”等不符，排除D項。]6．D[印度種姓制度下，首陀羅是最低等級的群體，釋迦牟尼并不因為尼提是首陀羅而鄙視他，反而主動邀請尼提跟自己出家修行，說明佛教強調(diào)眾生平等，D正確；材料為佛教故事，其立足點是釋迦牟尼的行為而非尼提，排除A；B不符合史實，排除；C只是表象，而非宣揚的核心，排除。]7．A[材料反映的是古希臘通過控制人口數(shù)量實現(xiàn)城邦的有效治理，A項正確；材料反映的是人口數(shù)量與城邦治理的關(guān)系問題，沒有涉及民主政治問題和經(jīng)濟形態(tài)問題，排除B、C、D項。]8．C[從材料信息可以看出，希羅多德書寫歷史秉持歷史原始信息的原則，體現(xiàn)出了歷史記載應(yīng)站在客觀公正的角度，C項正確；歷史記載要保持準確性和客觀性，不是仁者見仁、智者見智，真相莫衷一是，排除A項；掌握充分的史料證據(jù)，一定可以厘清歷史上的一些爭論，說法過于絕對，排除B項；故事傳說并不一定完全可信，排除D項。]9．C[依據(jù)材料可知，智者學派將研究對象從自然界轉(zhuǎn)向人類社會和人，提出“人是萬物的尺度”，強調(diào)了人的價值和尊嚴，反映了人文精神逐漸覺醒，C項正確；材料不能說明哲學發(fā)展受到阻礙，排除A項；理性主義是啟蒙運動的內(nèi)容，而且古希臘時人文主義思想并沒有成為社會主流，排除B項；材料與民主政治無關(guān)，排除D項。]10．B11.D12．D[結(jié)合所學知識，古埃及用銅塊和銀塊作為貨幣，排除A項；古埃及使用象形文字，排除B項；古埃及的土地主要由王室和神廟占有，阿茲特克人的土地有部分是村社公有，排除C項。]13．C[《漢謨拉比法典》對于侵犯私有財產(chǎn)的相關(guān)罪行予以重罰，這體現(xiàn)了對私有財產(chǎn)的保護，C項正確；自由民傷害奴隸，折半賠償，這并非法律面前人人平等，排除A項；材料內(nèi)容與君權(quán)神授無關(guān)，排除B項；材料涉及的群體是自由民或者奴隸，并不能斷定這些自由民是貴族或者平民，排除D項。]14．A15．C[根據(jù)材料可知，斯巴達通過慶祝古姆諾帕里亞節(jié)，紀念戰(zhàn)爭勝利、眾神和斯巴達英雄，并舉行體育表演，