《商河縣鼓子秧歌傳承流變中的問題及發(fā)展建議》9500字（論文）

商河縣鼓子秧歌傳承流變中的問題及發(fā)展建議摘要22998 ⅠTOC\o"1-3"\h\u22998引言 120374第一章商河縣鼓子秧歌源流概述 21167第二章商河縣鼓子秧歌藝術(shù)特征 38088第一節(jié)商河縣鼓子秧歌藝術(shù)形態(tài) 78088第二節(jié)商河縣鼓子秧歌的價(jià)值 51924第三章商河縣鼓子秧歌傳承流變中的問題及發(fā)展建議 7373第一節(jié)商河縣鼓子秧歌傳承發(fā)展中的問題 710387第一小節(jié)傳承意識(shí)淡化 718133第二小節(jié)傳承渠道偏少 77406第二節(jié)商河縣鼓子秧歌傳承發(fā)展建議 83384第一小節(jié)引入新媒體強(qiáng)化宣傳推廣 817911第二小節(jié)引入多元化傳承渠道 932404結(jié)論 1127932參考文獻(xiàn) 12摘要中國(guó)文化博大精神，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。秧歌是中國(guó)傳統(tǒng)民間舞中極具特色，并且具有很強(qiáng)的影響力。秧歌主要在北方，分為山東秧歌、東北秧歌、陜北秧歌。其中起源于山東商河縣的鼓子秧歌以其久遠(yuǎn)的傳承歷史、獨(dú)特的藝術(shù)特征與價(jià)值備受關(guān)注。本文就圍繞商河縣鼓子秧歌的藝術(shù)特征展開探究。通過分析商河縣鼓子秧歌源流概述、藝術(shù)特征來解讀當(dāng)前商河縣鼓子秧歌的價(jià)值與內(nèi)涵，并結(jié)合商河縣鼓子秧歌傳承流變中的問題，從引入新媒體強(qiáng)化宣傳推廣、引入多元化傳承渠道兩個(gè)方面給出促進(jìn)商河縣鼓子秧歌傳承的建議，讓商河縣鼓子秧歌在新時(shí)代獲得發(fā)展機(jī)遇。關(guān)鍵詞：商河縣，商河縣鼓子秧歌，藝術(shù)特征，秧歌傳承，引言山東省濟(jì)南市商河縣，自1996年文化部授予“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”到2006年商河縣鼓子秧歌被列入第一批國(guó)家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄，商河縣鼓子秧歌作為生發(fā)于傳統(tǒng)村落、反應(yīng)著傳統(tǒng)村落民眾的日常生活與集體智慧、并依附著傳統(tǒng)節(jié)日與民俗活動(dòng)而傳承的民俗藝術(shù)形式。本文其通過商河縣鼓子秧歌研究，使大家了解中華民族的悠久文化與獨(dú)特的舞蹈語匯，并掌握與傳承這一具有悠久歷史和賦予傳統(tǒng)民族文化的中華民族瑰寶。在精神與思想和藝術(shù)的完美結(jié)合下，把我國(guó)的非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承與發(fā)揚(yáng)光大。商河縣鼓子秧歌是一種重要的秧歌類型，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值和表演形式影響深遠(yuǎn)。在當(dāng)前新時(shí)期下，以商河縣鼓子秧歌為代表的民間傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展與傳承出現(xiàn)了相應(yīng)的困境。本文圍繞商河縣鼓子秧歌的藝術(shù)特征分析，旨在讓更多人可以掌握商河縣鼓子秧歌的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到商河縣鼓子秧歌背后所蘊(yùn)含的歷史文化意義，并助力商河縣鼓子秧歌的現(xiàn)代化傳承。第一章商河縣鼓子秧歌源流概述山東歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，而山東濟(jì)南也是我國(guó)有名的文化名城。山東不僅地大物博，文化豐富多彩，而且還是中國(guó)三大秧歌的盛行之地。秧歌是山東地區(qū)自古以來的民間活動(dòng)項(xiàng)目，隨著流傳與發(fā)展壯大最后形成了各具特色的民族表演藝術(shù)。商河縣鼓子秧歌是山東地區(qū)民間傳統(tǒng)的民俗舞蹈之一，具有兩百五十多年的歷史，發(fā)源于濟(jì)南的商河縣。據(jù)歷史記載，漢鴻嘉四年商河開鑿竣工后，當(dāng)?shù)匕傩张c施工工人自發(fā)的以舞動(dòng)鼓、傘等進(jìn)行慶祝。此后，商河縣鼓子秧歌成為了一種民間歌舞，主要用于慶祝糧食豐收和重大節(jié)日，表達(dá)民眾的喜悅之情。尤其是每年的元宵佳節(jié)均為商河縣鼓子秧歌演出的最佳季節(jié)。商河縣鼓子秧歌最早被稱為“跑十五”“鬧玩兒”，經(jīng)過了多次的變遷，直至建國(guó)初期，通過專業(yè)舞蹈演員在舞臺(tái)演出，對(duì)商河縣鼓子秧歌的發(fā)展奠定了群眾基礎(chǔ)，之后一直被稱為“商河縣鼓子秧歌”、“鼓子秧歌”，延續(xù)至今。商河縣鼓子秧歌是一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，不僅歷史悠久，而且具有豐厚的文化底蘊(yùn)，它是老一輩民間藝術(shù)家智慧與汗水的結(jié)晶，在2006年被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。第二章商河縣鼓子秧歌藝術(shù)特征第一節(jié)商河縣鼓子秧歌藝術(shù)形態(tài)第一小節(jié)商河縣鼓子秧歌表演形式商河縣鼓子秧歌表演形式是相當(dāng)豐富的。時(shí)間多是節(jié)日期間，如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等；該表演對(duì)地點(diǎn)和場(chǎng)地沒有特殊要求，大多在各個(gè)村鎮(zhèn)廣場(chǎng)、街道或搭建的舞臺(tái)上都可以進(jìn)行；在演出前采用“三探三報(bào)”的形式來組織起秧，即一探對(duì)方是否有意接待，以便向秧歌頭匯報(bào)情況；二探對(duì)方是否裝備齊全，再次向秧歌頭匯報(bào)；三探秧歌隊(duì)行進(jìn)過程中能否與其他的秧歌隊(duì)相遇，第三次向秧歌頭匯報(bào)，待一切確定無誤之后，秧歌隊(duì)方能啟程表演。在表演商河縣鼓子秧歌時(shí)，身穿戲曲服飾的演員，手里拿著不同的道具，扮成“傘”“鼓”“棒”“花”“丑”等角色，表演時(shí)頭傘帶領(lǐng)各各角色，在音樂伴奏中進(jìn)行演出，鼓棒花在傘的兩邊，丑則一般不在舞臺(tái)上表演，而是具有即興行，在人群中互動(dòng)，帶動(dòng)觀眾的情緒與現(xiàn)場(chǎng)的氣氛。商河縣鼓子秧歌表演時(shí)分文場(chǎng)、武場(chǎng)、文武場(chǎng)三種。文場(chǎng)主要是表演者不做動(dòng)作，以跑場(chǎng)為主，沒有鼓棒伴奏。武場(chǎng)則是停止跑動(dòng)，表演者在原地做動(dòng)作。文武場(chǎng)是演員在跑動(dòng)中，與相同角色輪番做動(dòng)作。其表演特點(diǎn)體現(xiàn)出文場(chǎng)安靜，武場(chǎng)激烈，文物結(jié)合則動(dòng)靜相接、張弛相兼。第二小節(jié)商河縣鼓子秧歌動(dòng)作特征商河縣鼓子秧歌吸取了北方人豪爽的性格，舞蹈動(dòng)作具有穩(wěn)、沉、抻、韌的特點(diǎn)?！胺€(wěn)”即穩(wěn)重，要求舞者在做動(dòng)作時(shí)重心要穩(wěn)如泰山，不可飄忽不定，體現(xiàn)出山東大漢對(duì)泰山般偉岸的陽剛之氣的追求?！俺痢眲t是指沉穩(wěn)，要求舞者在表演鼓子秧歌時(shí)重心向下，氣沉丹田。如在做劈鼓子時(shí)的八字站位，就要求舞者氣息下沉，給人以負(fù)重感，如腳下生根一樣穩(wěn)穩(wěn)站立。這一特點(diǎn)體現(xiàn)出山東人樸實(shí)、憨厚的性格特征。在傳統(tǒng)村落中，外出務(wù)農(nóng)時(shí)搬動(dòng)重物對(duì)于腿部和腳下的沉穩(wěn)力量是一個(gè)考驗(yàn)，這對(duì)鼓子秧歌腿部及腳下動(dòng)作的形成有著重要影響，所以即使腳下動(dòng)作、步伐再變幻多樣，也始終以“穩(wěn)”“沉”作為基礎(chǔ)?！稗印笔侵笍埩?，要求在做商河縣鼓子秧歌的動(dòng)作時(shí)要有明顯的延伸、發(fā)力，動(dòng)作要有頓挫感，過程就是發(fā)力到收勢(shì)之間的延伸。比如在表演抻鼓子的動(dòng)作時(shí),雙手于左腹前擊鼓要注意節(jié)奏的力點(diǎn),重拍要擊在節(jié)奏點(diǎn)上,這也就是內(nèi)聚力瞬間的釋放點(diǎn),它中間有一個(gè)發(fā)力,形成一個(gè)內(nèi)聚力在瞬間的爆發(fā)，體現(xiàn)了山東人民瀟灑豪放的性格特征。“韌”是在動(dòng)作發(fā)力時(shí)要有一種韌勁，它是鼓子秧歌總體的一個(gè)動(dòng)勢(shì)要求,就是說鼓子秧歌在運(yùn)作中要體現(xiàn)出它整個(gè)韌性的一種品格。例如,在做大起步平擰的動(dòng)作時(shí),大起步要有氣勢(shì),注意發(fā)力的瞬間、力的橫向釋放以及前行的咄咄逼人的架勢(shì)。夾肘平擰動(dòng)作時(shí),要強(qiáng)調(diào)肘關(guān)節(jié)內(nèi)側(cè)主動(dòng)的“勁兒”，體現(xiàn)出山東人民剛毅堅(jiān)韌的性格。在表演商河縣鼓子秧歌時(shí)通過身體的旋轉(zhuǎn)，肩膀的發(fā)力所產(chǎn)生的對(duì)抗力量，使扛?jìng)愕膭?dòng)作富有很強(qiáng)的力量感，以“抻”“韌”作為基礎(chǔ)。也就形成了鼓子秧歌的粗獷之美。第三小節(jié)商河縣鼓子秧歌角色特征商河縣鼓子秧歌服飾很有特色，具體來看，一是傘之角色。商河縣鼓子秧歌的領(lǐng)導(dǎo)者和指揮者，由村里德高望重的老者擔(dān)任，顯示出了頭傘在商河縣鼓子秧歌中的重要地位。頭傘的服飾打扮類似戲曲中老生的打扮，頭上帶發(fā)髻，口戴白色須髯，穿長(zhǎng)衫長(zhǎng)褲，腰間系兩塊黃色白布。顯示出了古代的征戰(zhàn)中，老帥率兵打仗，威風(fēng)凜凜，英姿颯裝的英雄氣概。二是鼓之角色。商河縣鼓子秧歌中鼓的角色扮演者多為戲曲中的勇士，多是村里的青壯年扮演，扎英雄巾，英俊瀟灑，身穿對(duì)襟長(zhǎng)褂，腳穿長(zhǎng)靴或軟底鞋，左手持鼓，右手握著纏有紅色的綢巾的鼓褪。舞動(dòng)起來十分有力，類似故事戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)士，驍勇善戰(zhàn)，彰顯出豪杰的英雄氣概。三是棒之角色。棒的扮演者多為青少年扮演，衣著打扮類似戲曲中的武生，舞者身穿緊身的長(zhǎng)褂，腰間系大紅色腰帶，頭戴英雄髻，腳穿白色軟底鞋，惟妙惟肖的塑造了活潑好動(dòng)的青少年形象。四是花之角色?；ù碇倥蜗?，也是商河縣鼓子秧歌中的唯一女性角色，一般有情竇出開的少女扮演，表演者的長(zhǎng)發(fā)編起來垂于胸前，頭戴大紅花。上衣為綠色的大褂，圖案多為手工刺繡，圖案多為花為主，綠色直筒褲，腳穿軟底繡球布鞋，左綢右扇，動(dòng)作活潑優(yōu)美，表現(xiàn)出少女的活潑開朗的性格。五是丑之角色。丑多為男性扮演，表演者的服飾多為滑稽搞笑諷刺的成分，通常伴成“媒婆”道具一般是手絹或煙斗，因“丑”角出現(xiàn)次數(shù)不多，其服裝道具也無固定要求。六是炮手、樂隊(duì)、秧歌頭、等群演的服飾。目前關(guān)于群演的服飾，并沒有找到相關(guān)的文字記載或論述，從僅有的影響資料上來看，群演的服飾以普通黃色、紅色的長(zhǎng)褂為主，沒有特殊的花紋和配飾標(biāo)記，也沒有過多的道具和其他裝飾。第四小節(jié)商河縣鼓子秧歌道具特征從道具特色而言，在商河縣鼓子秧歌中，道具的種類豐富，使用道具的不同也決定了角色的差異，主要分為傘、鼓、棒、花、丑，形成了“傘奔放、鼓粗獷、棒靈敏、花流暢、丑滑稽”的迥異風(fēng)格，是商河縣鼓子秧歌中最顯著地特點(diǎn)?！皞恪?，是角色也是鼓子秧歌中的道具，道具“傘”是整個(gè)表演過程中最有代表性的。道具“傘”在商河縣鼓子秧歌中應(yīng)用十分廣泛，“傘”是勞動(dòng)人民祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祭祀道具?！肮淖印钡牡谰哂惺止呐c鼓槌。手鼓是一個(gè)兩面用的鼓，鼓槌上釘有皮帶環(huán)，表演時(shí)演員把左手插入皮環(huán)里，防止演出時(shí)掉落。“棒”的道具是兩根兩頭一般粗五十公分的圓木棍?！盎ā狈譃椤暗鼗ā迸c“蹺花”，“蹺花”手里拿著彩色扇子，腳下還踩著“高蹺”。“高蹺”一般高70厘米，中間有一處踏板，表演者踩在踏板上在把小腿、腳踝固定住。“地花”則只手拿彩色扇子，扇子為彩色綢緞，綢緞要長(zhǎng)出扇骨五厘米左右?！俺蟆?，通常伴為“媒婆”道具一般是手絹或煙斗。道具只是一個(gè)外物，它通過身體動(dòng)作來發(fā)揮作用。具體來看，道具和四肢的配合是一個(gè)動(dòng)作完美的舞蹈所必須具備的特征和基本要求。商河縣鼓子秧歌的穩(wěn)、沉、抻、韌等一系列動(dòng)作和道具、四肢相配合才能夠展現(xiàn)出商河縣鼓子秧歌的完美的柔美，舒暢自如、有神有益、連貫如行云流水般的動(dòng)作要義。缺乏道具的商河縣鼓子秧歌并不能稱之為完美的秧歌。第五小節(jié)商河縣鼓子秧歌音樂特征商河縣鼓子秧歌有其獨(dú)特的音樂特征。商河鼓子秧歌既有使用級(jí)進(jìn)音程的歌曲(例如:《梳頭調(diào)》)，又有使用大跳音程的歌曲(例如:《太平年》)。節(jié)奏型的使用方面，商河鼓子秧歌不僅有使用稀疏型的歌曲(例如:《太平年》)，也有使用密集型節(jié)奏型的曲子(例如:《梳頭調(diào)》)。商河鼓子秧歌的音樂旋律速度較快，有使用切分型節(jié)奏型的現(xiàn)象(例如:《梳頭調(diào)》)。總體來說，大跳音程、密集型節(jié)奏型更能凸顯商河鼓子秧歌的地域特色。調(diào)式方面，商河鼓子秧歌相對(duì)來說，其調(diào)性更加復(fù)雜，存在向上方五度調(diào)(例如:《梳頭調(diào)》)或者下方五度調(diào)(例如:《太平年》)的轉(zhuǎn)調(diào)現(xiàn)象。曲式方面，這兩種秧歌都是短小的一段體或二段體歌舞小曲。第二節(jié)商河縣鼓子秧歌的價(jià)值第一小節(jié)文化價(jià)值商河縣鼓子秧歌文化價(jià)值深厚，屬于“齊魯”文化中的“魯”文化，是山東地區(qū)傳統(tǒng)民間文化的凝聚，在其發(fā)展過程中，形成了豐富的鼓子秧歌文化。商河縣鼓子秧歌的流傳地是儒家思想的發(fā)源地，自古以農(nóng)立國(guó)，其文化弘揚(yáng)王道，充滿了理性與凝重，與商河縣鼓子秧歌相維系的儒家精神，作為一種以倫理道德為核心的文化體系，是建立在成熟的農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的，形成了重農(nóng)抑商的價(jià)值觀。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)是一種生產(chǎn)投入極大的低效的經(jīng)濟(jì)模式,要維持家庭正常的物質(zhì)生活就必須投入大量的勞動(dòng)力,傳統(tǒng)“男耕女織”的農(nóng)耕社會(huì)尤其要求男性勞動(dòng)力,當(dāng)然孕育出的儒家文化十分重視血親的延續(xù)和宗族的繁衍。儒家思想中將長(zhǎng)幼尊卑、男尊女卑劃歸的非常清楚,它深深浸透在每個(gè)人生活里，維系著鄉(xiāng)土社會(huì)的道德秩序。作為魯北民間舞代表的商河縣鼓子秧歌，也嚴(yán)格地依照儒學(xué)的倫理結(jié)構(gòu)模式，長(zhǎng)幼有序、男尊女卑、天地君臣、父子夫婦在商河縣鼓子秧歌的角色中展現(xiàn)的淋漓盡致：比如秧歌中傘的角色扮演者是由村里德高望重的老者擔(dān)任，起著領(lǐng)導(dǎo)者和指揮者的作用，顯示出頭傘在商河縣鼓子秧歌中的重要地位，折射出商河縣鼓子秧歌深厚的儒學(xué)精神。第二小節(jié)社會(huì)價(jià)值商河縣鼓子秧歌是一項(xiàng)群體互動(dòng)的舞蹈藝術(shù)，商河縣鼓子秧歌表演體現(xiàn)出了人群與秧歌的互動(dòng)和終日勞作的人群對(duì)于生命幸福的熱烈的向往、祝福和祈禱。單純的百姓把他們美好的愿望寄托給種種事物上，通過商河縣鼓子秧歌作為載體表達(dá)他們追求美好幸福生活的終極愿望。即商河縣鼓子秧歌調(diào)動(dòng)了人們與人們之間的互動(dòng)聯(lián)系，拉近了人與人之間的情感，并提高了人們的藝術(shù)修養(yǎng)與熏陶，增進(jìn)了社會(huì)的和諧、豐富了民間傳統(tǒng)的娛樂文化。人們通過表演商河縣鼓子秧歌，各種煩惱和壓力得以消解，通過表演商河縣鼓子秧歌，向未來祈福，秧歌寄托著人們對(duì)未來的美好愿望和期待。同時(shí)商河縣鼓子秧歌社會(huì)價(jià)值主要表現(xiàn)在：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是積累、傳承文化并加以創(chuàng)造發(fā)展的一種社會(huì)文化形態(tài)，是規(guī)范人們思想觀念、行為方式的基本力量；商河縣鼓子秧歌規(guī)范著整個(gè)商河縣地區(qū)族群的生活方式和價(jià)值取向，對(duì)促進(jìn)個(gè)體與社會(huì)之間、地區(qū)與地區(qū)之間的關(guān)系發(fā)揮著重要作用。（三）美學(xué)價(jià)值商河縣鼓子秧歌來源于農(nóng)耕,扎根于鄉(xiāng)土,它的創(chuàng)造者和傳承者一都是普普通通的莊戶人。但從美學(xué)角度看，鼓子秧歌的場(chǎng)圖卻充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)重線、重時(shí)間、重過程的審美品格，成為獨(dú)特的象征型藝術(shù)，是一種具有深刻意義的載體，它能直接顯示人,顯示人的力量,從而使構(gòu)圖線條、比例、虛實(shí)本身具有藝術(shù)力量和審美意義。商河縣鼓子秧歌場(chǎng)圖形成的審美觀來源于“外圓內(nèi)方”這種古老的認(rèn)識(shí)觀,認(rèn)為“外圓內(nèi)方是場(chǎng)圖美的一部分”場(chǎng)圖跑“圓”柔和圓潤(rùn)、自然流暢、持續(xù)又富于變化,交叉跑“方”層次分明、輪廓清晰,外圓內(nèi)方共同構(gòu)成鼓子秧歌變幻莫測(cè)的場(chǎng)圖。在這些線條流動(dòng)的痕跡中,跑出了雄壯的氣勢(shì)和生命的力量,跑出了對(duì)整個(gè)自然的節(jié)律秩序的感受,跑出了對(duì)農(nóng)耕生活的深刻理解,正是這貫穿始終的線條構(gòu)成了清晰透徹的圖案,全面映射出民俗生活圖景和審美情趣。它以更抽象、凈化的線條流動(dòng)感表現(xiàn)出人的形體姿態(tài)、情感意識(shí)和氣勢(shì)力量,具有很高的審美意義和勃勃的藝術(shù)生命力。綜上所述，探尋鼓子秧歌所在地農(nóng)民特有的思維方式、審美心理和審美志趣,對(duì)更好理解鼓子秧歌場(chǎng)圖的藝術(shù)性與美學(xué)價(jià)值有重要意義。第三章商河縣鼓子秧歌傳承流變中的問題及發(fā)展建議第一節(jié)商河縣鼓子秧歌傳承發(fā)展中的問題第一小節(jié)傳承意識(shí)淡化 商河縣鼓子秧歌為目前國(guó)家第一批認(rèn)證的非遺文化項(xiàng)目。但是目前依然有很多的民眾對(duì)商河縣鼓子秧歌是不夠熟悉的。特別是現(xiàn)代文化的發(fā)展更是擠占了傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展空間。商河縣周邊的群眾居民只知道商河縣鼓子秧歌是用來慶祝節(jié)日的，并不知道其真正的文化內(nèi)涵以及傳承的意義。商河縣鼓子秧歌本質(zhì)上屬于鼓類舞蹈。它在商河產(chǎn)生，是該地區(qū)文化的典型代表。目前時(shí)代發(fā)展中，人們對(duì)自然、疾病、災(zāi)害等抵抗力增強(qiáng)，因此人們的敬畏與自然崇拜變淡薄。西方文化影響當(dāng)代人的文化觀念，年輕人對(duì)秧歌毫無興趣，因此后繼無人。時(shí)代發(fā)展導(dǎo)致多種問題的出現(xiàn)，商河縣鼓子秧歌也同樣存在著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在商河縣鼓子秧歌的傳承工作中，由于思想認(rèn)識(shí)與對(duì)此舞種了解不足導(dǎo)致的傳承意識(shí)淡化問題逐漸顯露。商河縣鼓子秧歌作為一種完全植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的舞種，要想培養(yǎng)可靠合格的傳承者還是具備一定難度的。原因之一是對(duì)非遺舞蹈的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠，把民族文化的傳承保護(hù)放在了經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后的次要地位。之二是受主流文化的影響，過于忽視傳統(tǒng)文化。這樣一系列的問題也同樣導(dǎo)致了經(jīng)費(fèi)和精力投入在商河縣鼓子秧歌傳承中大大降低。除此之外，還有傳承的強(qiáng)度方面，商河縣鼓子秧歌如果強(qiáng)調(diào)其原汁原味只能在老藝人這里學(xué)到，但是隨著年齡的增長(zhǎng)對(duì)于體力以及動(dòng)作的靈活性方面有所下降，不利于商河縣鼓子秧歌的傳承發(fā)展?？傊?，從傳承本身的意識(shí)和強(qiáng)度、傳承所需要的文化等方面來看，其作為一種傳承文化也是需要打破相關(guān)桎梏，不斷創(chuàng)新發(fā)展的。第二小節(jié)傳承渠道偏少 非遺的保護(hù)并不是單一的元素，而是牽涉到多個(gè)元素的體系。傳統(tǒng)舞蹈之所以能夠長(zhǎng)期傳播，持續(xù)支撐著時(shí)代精神，是因?yàn)榫哂忻褡辶α?，是民眾喜歡的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其獨(dú)特藝術(shù)魅力深受民眾喜愛。如今，我國(guó)非遺的具體保護(hù)制度已經(jīng)相對(duì)進(jìn)步，主要有代表性項(xiàng)目目錄制度、傳承制度和傳播制度?！蛾P(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中對(duì)非遺保護(hù)做了全面的頂層設(shè)計(jì)黃體楊.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人建檔保護(hù)：黃體楊.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人建檔保護(hù)：文本分析與田野調(diào)查[J].檔案學(xué)研究,2018(3).政府部門也很關(guān)注非遺的保護(hù)，并制定了相應(yīng)的法規(guī)政策，但是具體到傳承方面而言還是比較單薄的。對(duì)于非遺來說，保護(hù)的核心不在于如何延緩其被遺忘，更重要的在于如何去繼承，對(duì)活態(tài)和意識(shí)形態(tài)的延續(xù)。只有真正建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈的傳承體系，在某種意義上來說才是真正實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺舞蹈的保護(hù)。據(jù)調(diào)查，有的傳統(tǒng)舞蹈雖然已立項(xiàng)，對(duì)瀕臨失傳的資料以記錄或口述等形式進(jìn)行保存，但在傳承這一方面可謂是后繼無人，所以建立健全的傳承體系，完善對(duì)傳承人的保護(hù)勢(shì)在必行。從產(chǎn)生到現(xiàn)在，商河縣鼓子秧歌已有600多年的歷史，它的傳承制度從狹義上講，師生之間傳承與血緣上的傳承就是一種傳承方式。隨著時(shí)代的變遷，從廣義上講，許多傳統(tǒng)文化的傳承方法是師徒、團(tuán)體和社會(huì)等方法，沒有具體的傳承標(biāo)準(zhǔn)。在推廣“商河鼓子秧歌”的同時(shí)，一些企業(yè)公司對(duì)商河縣鼓子秧歌進(jìn)行了重大改編，以其獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，在一定程度上破壞了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并喪失了文化形象。對(duì)于商河縣鼓子秧歌文化生態(tài)保護(hù)，推動(dòng)商河縣鼓子秧歌的發(fā)展最重要便是將“活”作為保護(hù)的主題。民族文化的活態(tài)保護(hù)應(yīng)該做到以人為本，商河縣鼓子秧歌只能在人的身上才能夠變得靈動(dòng)，務(wù)必重視保護(hù)商河縣鼓子秧歌傳承人的主體地位。在重建的規(guī)劃中，政府與專家學(xué)者參與其中，減少了原商河居民的話語權(quán)，也剝削了他們?cè)谏毯涌h鼓子秧歌文化中的主體地位?，F(xiàn)有的對(duì)于商河物質(zhì)文化保護(hù)的規(guī)定相較詳細(xì)，但對(duì)于商河縣鼓子秧歌活態(tài)保護(hù)的相關(guān)規(guī)定相對(duì)較為欠缺。商河縣鼓子秧歌的傳承人大多數(shù)都已經(jīng)年老，還出現(xiàn)大幅度的人口流動(dòng)、搬遷，商河縣鼓子秧歌將會(huì)面臨著文化斷層的危機(jī)。第二節(jié)商河縣鼓子秧歌傳承發(fā)展建議第一小節(jié)引入新媒體強(qiáng)化宣傳推廣 對(duì)于加強(qiáng)傳承意識(shí)這一問題，首先要讓更多人了解到商河縣鼓子秧歌這項(xiàng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，體會(huì)到它的文化內(nèi)涵，這就需要我們尋找新的渠道，豐富它的形式，提高它的傳播速度，讓更多人知曉這一文化。在商河縣鼓子秧歌傳承人高洪偉、李根國(guó)等人的采訪中，他們表示也意識(shí)到了新時(shí)期下商河縣鼓子秧歌所面臨的創(chuàng)新與發(fā)展問題，并提到要將舞蹈、戲劇、武術(shù)、音樂等更多元素以更好的配合形式融合到商河縣鼓子秧歌之中，使商河縣鼓子秧歌看起來內(nèi)容和形式更加豐滿，以充分迎合當(dāng)前多元文化交融形勢(shì)背景下人們的藝術(shù)品位和追求。利用數(shù)字媒體。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，信息時(shí)代的到來，新媒體的誕生，數(shù)字化傳播方式出現(xiàn)了多元化的發(fā)展。例如：微博、微信、抖音的等媒體社交軟件，是幾乎人們每天都會(huì)使用的大眾媒體軟件。例如，在數(shù)字媒體平臺(tái)，設(shè)置專門運(yùn)營(yíng)的工作人員，定時(shí)發(fā)布一些商河縣鼓子秧歌的動(dòng)態(tài)：一張圖片、一段視頻亦或是一篇文章。借助這些成本不高，但具有影響力的數(shù)字媒體軟件，對(duì)商河縣鼓子秧歌進(jìn)行宣傳并收集數(shù)據(jù)，不僅可以讓廣大群眾認(rèn)知商河縣鼓子秧歌，還可以看到商河縣鼓子秧歌活態(tài)發(fā)展的困難，提高群眾對(duì)商河縣鼓子秧歌活態(tài)保護(hù)的關(guān)注度的同時(shí)，對(duì)活態(tài)保護(hù)民族發(fā)展進(jìn)行思考。第二小節(jié)引入多元化傳承渠道打造實(shí)景民族舞劇演出基地，支持商河地區(qū)宣傳發(fā)展商河縣鼓子秧歌文化。近年來，實(shí)景地演出成為非常受歡迎的表演方式，比如廣西的《印象.劉三姐》、西安的《長(zhǎng)恨歌》、杭州的《印象.西湖》，目前為止，商河縣鼓子秧歌沒有創(chuàng)作出大規(guī)模的、具有商河縣鼓子秧歌文化代表性的舞蹈實(shí)景劇。商河地區(qū)的可以利用舞蹈藝術(shù)資源，跟隨時(shí)代潮流，打造情境舞臺(tái)劇。商河縣鼓子秧歌文化區(qū)可以根據(jù)有利的當(dāng)?shù)厝罕娀A(chǔ)創(chuàng)造真實(shí)的場(chǎng)景，并利用獨(dú)特的、具有象征意義的街區(qū)房屋來搭建場(chǎng)地。在這種環(huán)境中，可以渲染出非常強(qiáng)烈的氛圍感，并且再將運(yùn)用現(xiàn)代化的藝術(shù)表現(xiàn)形式融入進(jìn)去，可以將天地山水真正的表演出來；展現(xiàn)在觀眾眼前的是具有動(dòng)聽的原生態(tài)優(yōu)美舞蹈、炫彩華美的燈光、平靜美好的商河等等。這些含有真實(shí)景象的舞劇表演，既能吸引觀眾，又能給他們一種情感上的共鳴。這是一個(gè)發(fā)展商河縣鼓子秧歌文化的機(jī)遇，也是一個(gè)挑戰(zhàn)，既可以為商河地區(qū)帶來一定的經(jīng)濟(jì)收益，也可以呈現(xiàn)出良好的社會(huì)效益。提升商河縣鼓子秧歌宣傳強(qiáng)化?，F(xiàn)有的關(guān)于商河縣鼓子秧歌生態(tài)保護(hù)的研究，較為缺稀，對(duì)于商河縣鼓子秧歌存在相關(guān)數(shù)據(jù)的研究幾乎很少。要想做好商河縣鼓子秧歌的活態(tài)保護(hù)工作，就務(wù)必要增加科研與教育的力度，才能制定出商河縣鼓子秧歌活態(tài)保護(hù)的正確決策?？梢詫⑸毯涌h鼓子秧歌以提高學(xué)習(xí)興趣為主推，廣進(jìn)小學(xué)、中學(xué)，在以商河縣鼓子秧歌理論的方式推廣進(jìn)大學(xué)里，安排相關(guān)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，豐富商河縣鼓子秧歌的理論基礎(chǔ)。培養(yǎng)傳承與保護(hù)隊(duì)伍建設(shè)。該包含多個(gè)層面，第一，要?jiǎng)?chuàng)建保護(hù)商河縣鼓子秧歌的人才隊(duì)伍，進(jìn)行相應(yīng)的演講、繼承、教育等活動(dòng)，提升團(tuán)隊(duì)的綜合素質(zhì)，才能有效、持續(xù)地推進(jìn)商河縣鼓子秧歌的保護(hù)工作。因此，要積極培養(yǎng)從事商河縣鼓子秧歌普及工作的相關(guān)人士，邀請(qǐng)商河縣鼓子秧歌的傳承人、民間藝人、專家學(xué)者參與到商河縣鼓子秧歌的公共文化服務(wù)體系中。無論是傳統(tǒng)民俗舞蹈的傳承，還是對(duì)瀕臨失傳的原生態(tài)舞蹈文化的保護(hù)，都需要更多的參與者提出更多建議才可以更好地將其保護(hù)與傳承。因此，培養(yǎng)商河縣鼓子秧歌表演人才、加強(qiáng)理論研究人才隊(duì)伍建設(shè)，是商河縣鼓子秧歌發(fā)展的首要任務(wù)。通過培養(yǎng)、引進(jìn)專業(yè)型及經(jīng)濟(jì)型復(fù)合人才，加大宣傳，積極開拓商河縣鼓子秧歌演出市場(chǎng)和當(dāng)?shù)芈糜问袌?chǎng)。例如，現(xiàn)在有很多地區(qū)舉行非遺舞蹈比賽，可以鼓勵(lì)商河縣鼓子秧歌傳承人積極參與，借此進(jìn)行宣傳。第二，召集成立關(guān)于商河縣鼓子秧歌的影像采集工作組，運(yùn)用專業(yè)設(shè)備拍攝記錄舞蹈影像資料，將商河縣鼓子秧歌以紀(jì)錄片的形式進(jìn)入大眾視野。在當(dāng)前攝像技術(shù)的不斷優(yōu)化發(fā)展背景下，借助于紀(jì)錄片、宣傳片等，商河縣鼓子秧歌的表演可以被原版保存下來，比如傳統(tǒng)的舞蹈動(dòng)作和表演程式，完整的傳統(tǒng)節(jié)目，傳承人代表的口述采訪等；或?qū)τ谏毯涌h鼓子秧歌的歷史脈絡(luò)梳理和發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查，服裝道具制作技藝的記錄等，以敘述性或趣味性的方式訴說歷史本真，喚醒觀者的保護(hù)意識(shí)，向世人呈現(xiàn)商河縣鼓子秧歌的魅力所在。結(jié)論通過對(duì)商河縣鼓子秧歌的研究，發(fā)現(xiàn)了商河縣鼓子秧歌各自存在著獨(dú)特的特點(diǎn)。雖然各有特點(diǎn)但依然存在著密不可分的聯(lián)系。商河縣鼓子秧歌中所體現(xiàn)的民俗性不僅是人們生活狀態(tài)的