初中文藝美學(xué)論文身體意識(shí)與知覺(jué)美學(xué)

Page3身體意識(shí)與知覺(jué)美學(xué)

在20世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)思潮中,梅洛-龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)體系，和對(duì)問(wèn)題的相當(dāng)深化的探討，成為一代現(xiàn)象學(xué)大師。他對(duì)"身體"的現(xiàn)象學(xué)分析，對(duì)"現(xiàn)代藝術(shù)"的關(guān)注，使得他的理論延長(zhǎng)到一個(gè)全新的領(lǐng)域，至今仍有其不行忽視的意義。

龐蒂的哲學(xué)是以"知覺(jué)"為其探討中心的。知覺(jué)探討意味著知覺(jué)構(gòu)成了一切學(xué)問(wèn)的基本層次，對(duì)知覺(jué)的探討必需先于全部其它層次的探討。知覺(jué)探討與語(yǔ)言探討緊密相關(guān)，當(dāng)知覺(jué)運(yùn)用于社會(huì)領(lǐng)域，即言語(yǔ)和語(yǔ)言的時(shí)候，注視和言說(shuō)就必得面對(duì)整個(gè)社會(huì)形式的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)。換言之，在交往以及交往的變態(tài)關(guān)聯(lián)中進(jìn)行考察，這種關(guān)聯(lián)勢(shì)必包含著不行忽視的文化現(xiàn)象，尤其是"言語(yǔ)和語(yǔ)言"的文化現(xiàn)象。

龐蒂對(duì)現(xiàn)代社會(huì)寄予希望，信任社會(huì)改造很大程度上是人的感性或知覺(jué)的改造。這一看法使他相當(dāng)重視現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)話語(yǔ)，因?yàn)橹挥忻缹W(xué)和藝術(shù)才可以重新煅打人的知覺(jué)，而使人以全新的方式去重新諦視世界和自我。

一

主體身體與自我自由

在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》的結(jié)尾部分，梅洛-龐蒂已經(jīng)提出了關(guān)于"人的解放"和人在歷史行動(dòng)中"發(fā)展"等一系列的思想。這一思想到了他的中后期，尤其是他的《辯證法的歷險(xiǎn)》中得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展。他認(rèn)為，人的解放和自由隱藏在人類意識(shí)的實(shí)力中，個(gè)人建立起來(lái)的意義領(lǐng)域是自由世界不行缺少的前提條件，自由與主體性密不行分。

"主體性"觀念是與"時(shí)間性"緊密相聯(lián)的。主體具有一種"出神性質(zhì)"，而時(shí)間的出神性質(zhì)和稟有時(shí)間性的主體的出神性質(zhì)具有內(nèi)在同質(zhì)性，因而主體不僅是在時(shí)間中，而且承受著時(shí)間并經(jīng)驗(yàn)著時(shí)間。他被時(shí)間所滲透，他也是時(shí)間的意義過(guò)程本身。世界與主體構(gòu)成相關(guān)的語(yǔ)境，主客體相互依靠，使人可以走出現(xiàn)代性逆境。梅洛-龐蒂?gòu)?qiáng)調(diào)主體的存在是在世界中的存在，那種所謂世界中的"純粹主體"和"觀念主體"是不行能存在的，也是作為"我思"的個(gè)體難以擔(dān)當(dāng)?shù)?。要建立關(guān)于現(xiàn)世社會(huì)和時(shí)間性中的主體，只有去闡明主體和身體，同時(shí)闡明主體之間的性質(zhì)，因?yàn)?，主體只有在主體之間才能具有自己的完滿性和現(xiàn)實(shí)合法性。

對(duì)"身體"的重視，梅洛-龐蒂尤其關(guān)注在現(xiàn)世中人體成為主體與主體之間的一種中介性質(zhì)，也就是說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，人總是通過(guò)軀體，通過(guò)觸摸或注視，通過(guò)姿態(tài)，通過(guò)言說(shuō)等多種方式從事文化溝通活動(dòng)，使人由客體成為主體，并由主體成為主體之間的"真正主體"。人可以獲得自由，然而這個(gè)自由是有條件的，是主體與世界彼此作用相互規(guī)定后的結(jié)果。也就是說(shuō)，不僅是我們選擇世界，世界也選擇我們。自由是在這種獨(dú)特的意義領(lǐng)域背景中突顯出來(lái)的。人不行能獲得完全的自由，人的行動(dòng)不行能用宗教式的因果律來(lái)加以說(shuō)明。同樣，也不能將人看成是肯定自由的，人不行能有了自由就可以確定自己，確定世界的某種進(jìn)程（薩特）。梅洛-龐蒂反對(duì)這兩種看法，認(rèn)為自由總是詳細(xì)的、有條件的自由，是在某一歷史階段和在肯定的社會(huì)語(yǔ)境的的自由。自由有兩個(gè)限制因素，一方面，它是從自我存在的形式起先的，而自我對(duì)這種形式卻難以加以限制；另一方面，自我的選擇事實(shí)上并不是自覺(jué)的選擇，而是潛自覺(jué)的或?qū)嶋H已存在的選擇?；蛟S是，一切選擇都是被選擇。

人類主體通過(guò)不斷的辯證秩序過(guò)程在一個(gè)主體間世界中確立自己的位置。物質(zhì)作為聯(lián)系人和世界的紐帶進(jìn)入了人類的生活，同時(shí)把人引向了自由。

也就是說(shuō)，在梅洛-龐蒂看來(lái)，人既非是生而自由的，也不是具有肯定自由的，相反，人存在于一個(gè)既定的社會(huì)思想結(jié)構(gòu)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)中，是肯定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，遭遇到意識(shí)形態(tài)和歷史總體結(jié)構(gòu)的制約。所以，科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)觀念都是這種經(jīng)濟(jì)方式的延長(zhǎng)，人只可能通過(guò)這種文化客體的傳播和理解去獲得自由和對(duì)自由的理解。對(duì)現(xiàn)象學(xué)而言，這些文化客體是通過(guò)主體與閱歷世界相互作用而構(gòu)成的，人的自由只能從中產(chǎn)生出來(lái)。

梅洛-龐蒂?gòu)?qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的主體間性，認(rèn)為人類主體在一個(gè)通過(guò)它才存在的自然和歷史的世界中發(fā)覺(jué)了自我，它自己也被拋到這個(gè)世界上來(lái)了。梅洛-龐蒂在《人道主義與恐怖》以及《符號(hào)》這兩本書中，對(duì)自由和自由王國(guó)加以闡釋。他的闡釋已經(jīng)脫離了純粹現(xiàn)象學(xué)的觀念闡釋，而進(jìn)入到民主制度、現(xiàn)實(shí)環(huán)境、意識(shí)形態(tài)和專政機(jī)構(gòu)等社會(huì)政治的分析中。他認(rèn)為，"一種名義上自由的政權(quán)，事實(shí)上可能是壓制自由的政權(quán)。"

他通過(guò)人的自由已經(jīng)看到了人的不自由，甚至是對(duì)人的威逼和暴力的狀況。因此，他不再像薩特那樣去追求純粹肯定的自由，而是強(qiáng)調(diào)在社會(huì)中只有有限的自由，不行能將自由永恒標(biāo)準(zhǔn)化和空洞抽象化。他對(duì)自由的呼喊，對(duì)自由標(biāo)準(zhǔn)的厘定，使他總是把憎惡暴力、拒絕混亂、呼喊博愛(ài)自由和維護(hù)人類的尊嚴(yán)作為自己的政治哲學(xué)。

只是他認(rèn)為，處于當(dāng)今世界這種自由博愛(ài)和人類的尊嚴(yán)，好像尚未找到自己依托的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)土壤，所以，它是一種飄泊不定的、有限的、待定的自由。

從以上對(duì)主體觀和自由觀的分析可以看出，梅洛-龐蒂不是一種狹隘意義上的現(xiàn)象學(xué)家，而是走出了現(xiàn)象學(xué)的邏輯思辯而進(jìn)入社會(huì)文化領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)存在的理論家。他的著作呼喊著一種哲學(xué)，這種哲學(xué)吁求人道與自由、貧困與饑餓、博愛(ài)與自由、尊嚴(yán)與正義，要求人類在現(xiàn)實(shí)可能性的世界中去實(shí)現(xiàn)人的自由。

梅洛-龐蒂呼喊過(guò)人類的自由和人類的志向，他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的不自由和丑惡現(xiàn)象加以揭露，實(shí)現(xiàn)了他"呈現(xiàn)事情原來(lái)面目"的承諾。

梅洛-龐蒂對(duì)現(xiàn)代社會(huì)寄予希望，信任社會(huì)改造很大程度上是人的感性或知覺(jué)的改造。這一點(diǎn)，使他進(jìn)入了關(guān)于現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)話語(yǔ)的論述，因?yàn)橹挥忻缹W(xué)和藝術(shù)才可以重新煅打人的知覺(jué)，使人以新的方式去看待世界和自我。

二

藝術(shù)知覺(jué)與藝術(shù)真理

梅洛-龐蒂反對(duì)任何永恒肯定的真理，拒斥任何超越生命的現(xiàn)成真理。在他看來(lái)，在現(xiàn)實(shí)中，人最迫切地感覺(jué)到的真實(shí)狀況是人總是要死的。解決這個(gè)根本問(wèn)題的一個(gè)重要途徑，是通過(guò)藝術(shù)的感覺(jué)悟性來(lái)完成人生的超越。只有通過(guò)藝術(shù)使人升華到哲學(xué)和自我反思的高度，才可以使人面對(duì)真理問(wèn)題本身。

對(duì)意識(shí)和知覺(jué)化的說(shuō)明，使梅洛-龐蒂最終走向了超越性的審美問(wèn)題，進(jìn)而集中分析詩(shī)的魅力、藝術(shù)形態(tài)、人生實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題。他對(duì)文藝表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)臒岢溃J(rèn)為哲學(xué)可以被看成是一種深刻的藝術(shù)，而文學(xué)和藝術(shù)是對(duì)各種事物真象有深度的揭示。只有通過(guò)知覺(jué)感覺(jué)到的，才能體驗(yàn)到；而只有知覺(jué)到的，才能被把握到。假如人處于知覺(jué)、感覺(jué)和體驗(yàn)之外，那么他就與真理和真理的相識(shí)無(wú)緣。事物的真象或者是現(xiàn)象的本質(zhì)直觀，恒久是因其隱藏而葆有其神圣的狀態(tài)，只有人的知覺(jué)才能給予人的靈魂以光輝。肉體不是觀念，也不是事物，而是二者兼而有之的，圍圍著它的各種事物間的相互度量，形成感性的新闡釋話語(yǔ)。觀念不是虛無(wú)，是一種"不行見(jiàn)的"之物，而正是它使觀念成為"可見(jiàn)的"世界，因?yàn)樗谴嬖谥锏拇嬖?。在關(guān)于藝術(shù)和審美的本體論界定以后，梅洛-龐蒂在他的最終的一部書《眼睛和心靈》中全面闡釋了"自由"的藝術(shù)觀念。因此，這部書又被稱為他的"哲學(xué)遺言"。

事實(shí)上，梅洛-龐蒂關(guān)于藝術(shù)、關(guān)于審美的思想，在他的《意義與非意義》一書中已經(jīng)較為全面而深刻地觸及到了。他通過(guò)論述畫家塞尚而闡明自己的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)觀念。在他看來(lái)，畫家是用畫筆進(jìn)行創(chuàng)建的人，他總是對(duì)世界增加一些新意義和新形象。藝術(shù)家透過(guò)現(xiàn)實(shí)對(duì)象所揭示的事物，恰到好處地將一些"不行見(jiàn)之物"轉(zhuǎn)化為"可見(jiàn)之物"。藝術(shù)家恒久處于抒情和感覺(jué)的再造中，因?yàn)?，沒(méi)有藝術(shù)家，人類將脫離原初意識(shí)的生命搖籃，而對(duì)不行見(jiàn)之物無(wú)從把握。

藝術(shù)家是這樣的人，他確定場(chǎng)景或語(yǔ)境，讓場(chǎng)景能為大家所理解。在真正的藝術(shù)家那里，并不存在所謂"消遣的藝術(shù)"，甚至真正的藝術(shù)家不滿意做一個(gè)"文化動(dòng)物"，他在文化中擔(dān)當(dāng)著文化創(chuàng)建和文化重建的責(zé)任。他言說(shuō)，就像第一次對(duì)世界加以言說(shuō)；他畫畫，好象世界上從來(lái)沒(méi)有畫過(guò)，即以全新的生命、感覺(jué)和知覺(jué)去畫心靈中的那個(gè)新我，而為世界增加一些新的藝術(shù)或?qū)λ囆g(shù)的新的理解。

在這個(gè)意義上，藝術(shù)家的感覺(jué)并不先于他的畫筆，在表現(xiàn)以前，這一切都不存在。只有當(dāng)他作品完成并被理解的時(shí)候，他才找到了某種神奇之物，這就是