初中文藝美學(xué)論文對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)和闡揚(yáng)-宗白華美學(xué)思考的價(jià)值關(guān)懷

Page3對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)覺(jué)和闡揚(yáng)——宗白華美學(xué)思索的價(jià)值關(guān)懷一、必需重省傳統(tǒng)

宗白華曾這樣表達(dá)過(guò)他對(duì)新文化之“新”的看法：“我們所謂新，是在舊的中間發(fā)展進(jìn)貨，改正增益出的，不是憑空特創(chuàng)的，勿要誤會(huì)?！保ā蹲诎兹A全集》，安徽教化出版社，1996年版，卷一，103頁(yè)。以下凡引自此書的材料皆隨文夾注。且簡(jiǎn)稱《全集》，并只注卷次、頁(yè)碼。）因?yàn)樗吹?，“歷史上向前一步的進(jìn)展，往往伴著向后一步的探本窮源，……十六世紀(jì)文藝復(fù)興追摹著希臘，十九世紀(jì)的浪漫主義向往著中古。二十世紀(jì)的新派日溯源到原始藝術(shù)的渾樸天真。”（《全集》卷二，356頁(yè)）所以，宗氏反對(duì)對(duì)待傳統(tǒng)的虛無(wú)主義看法，他信任一個(gè)綿延了幾千年的文化無(wú)論如何不會(huì)一無(wú)所取，陡然間丟失了其全部的生存合理性，激烈的心情用事的反傳統(tǒng)與民族虛無(wú)主義都于我們的文化發(fā)展無(wú)益。因此他說(shuō)：“我們對(duì)于過(guò)往的民族菁英，應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)难瞿?，使我們?cè)谶@民族生存斗爭(zhēng)猛烈的世界上，不致丟失民族自信念。我們的弱點(diǎn)當(dāng)然要檢討，我們先民努力的結(jié)晶，也值得我們這頹墮的后輩加以敬重?！保ā度肪矶?，351頁(yè)）。

明顯，宗氏否定對(duì)傳統(tǒng)的虛無(wú)主義的看法，正是為了“不致丟失民族自信念”的原因，這里涉及的便是文化的自我認(rèn)同、認(rèn)信的問(wèn)題。中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的歷史——社會(huì)劇變，使得文化價(jià)值信仰的認(rèn)信出現(xiàn)了危機(jī)：傳統(tǒng)價(jià)值普遍被懷疑，新的價(jià)值理念又難于立刻建立起來(lái)，對(duì)價(jià)值理念的信仰、認(rèn)同彷徨而游移無(wú)定。焦灼與沖突是這種危機(jī)在個(gè)體、群體心理上的表現(xiàn)，而各種文化觀、文化建設(shè)方案正是為解決認(rèn)信的危機(jī)而出場(chǎng)的，其表述本身也反映著這種心理的沖突與焦灼。文化觀、文化建設(shè)方案的不同的背后正是文化自我認(rèn)信取向的不同：文化激進(jìn)主義與文化自由主義的認(rèn)信取向是非民族傳統(tǒng)的，而文化保守（民族）主義的認(rèn)信取向則最終是指向民族傳統(tǒng)的。完氏無(wú)疑屬于后者，正是在基于心理主義的對(duì)“民族自信念”的強(qiáng)調(diào)中，在申言“后輩”與“先民”的文化血緣的關(guān)聯(lián)中，他的文化自我認(rèn)信指向、回來(lái)了民族傳統(tǒng)。

事實(shí)上，作為對(duì)“五四”激進(jìn)反傳統(tǒng)的反撥，從“五四”后期、二十年頭初起先，中國(guó)現(xiàn)代思想界廣泛興起了一股重省傳統(tǒng)、張揚(yáng)傳統(tǒng)的文化保守主義思潮。從1920年梁?jiǎn)⒊稓W游心影錄》、1992年梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》，到形成于1922年，持續(xù)十余年的“學(xué)衡派”，以及發(fā)端于梁漱溟、熊士力，發(fā)展壯大于三、四十年頭以及49年后的港臺(tái)，并始終持續(xù)到今日的現(xiàn)代新儒家，這一思潮可謂蔚為大觀。宗白華與這一思潮的出現(xiàn)及文化主見(jiàn)都是極為合拍的，也是很自覺(jué)的。他曾說(shuō)：“我們現(xiàn)在的確須要思想上的深化和情感體驗(yàn)上的深化，這是現(xiàn)代和“五四”時(shí)代的差別?！?《全集》卷二，375頁(yè))在宗氏看來(lái)，對(duì)民族傳統(tǒng)的“深靜的深思和周詳?shù)臋z討是尋找中國(guó)人生的哲學(xué)基礎(chǔ)和理解我們文化前途的必要途徑?！?《全集》卷二，242頁(yè))

其實(shí)早在1921年，宗氏便已相當(dāng)完整地表述過(guò)他的文化觀與認(rèn)信旨?xì)w：“我以為中國(guó)將來(lái)的文化決不是把歐美文化搬來(lái)了就勝利。中國(guó)舊文化中實(shí)有宏大美麗的，萬(wàn)不行殲滅。譬如中國(guó)的畫，在世界中獨(dú)辟路徑，比較西洋畫，其價(jià)值不易論定，到歐后才覺(jué)得。所以有很多中國(guó)人，到歐美后，反而‘頑固’了，我或者也卷在此東西對(duì)流的潮流中，受了反流的影響了。但是我實(shí)在極尊祟西洋的學(xué)術(shù)藝術(shù)，不過(guò)不復(fù)敢褻瀆中國(guó)的文化罷了。并且主見(jiàn)中國(guó)以后的文化發(fā)展，還是極力發(fā)揮中國(guó)民族文化的‘特性’，不特地仿照，仿照的東西是沒(méi)有創(chuàng)建的結(jié)果的。但是現(xiàn)在卻是不行不借些西洋的血脈和精神來(lái)，使我們病體復(fù)蘇?！?《全集》卷一，321頁(yè))。

因此，基于以傳統(tǒng)為旨?xì)w的自我認(rèn)信取向，作為對(duì)其自我認(rèn)信的證明和落實(shí)，宗氏的致思努力與學(xué)術(shù)操作便走向了對(duì)傳統(tǒng)的重省和探討。其詳細(xì)實(shí)施又可分為兩個(gè)方面：首先是“借些西洋的血脈和精神來(lái)使我們的病體復(fù)蘇”，其次是“發(fā)揮中國(guó)民族文化的‘特性’”。其實(shí)二者都是在對(duì)傳統(tǒng)的說(shuō)明闡發(fā)中進(jìn)行的，前者著力發(fā)掘傳統(tǒng)中“動(dòng)”的精神，以證明傳統(tǒng)的朝氣與活力，后者則在闡發(fā)傳統(tǒng)獨(dú)特而優(yōu)秀的“特性”的基礎(chǔ)上重建民族文化的價(jià)值理念，作為其文化自我認(rèn)信的最終完成。而且，宗氏的最終落腳點(diǎn)正是審美、藝術(shù)。

二、發(fā)覺(jué)傳統(tǒng)

“五四”批判傳統(tǒng)的理論基點(diǎn)之一，便是一種靜動(dòng)二元對(duì)立的東(中)西文化觀(1)，由于尚“靜”而導(dǎo)致的消極、因襲、保守、，柔順、依附等傳統(tǒng)文化的弊病被認(rèn)為正是中國(guó)近現(xiàn)代陷入逆境的內(nèi)因。因此象持線性進(jìn)步觀念的進(jìn)化論思潮及張揚(yáng)感性、祟尚個(gè)體獨(dú)立的唯意志論思潮等在現(xiàn)代中國(guó)大行其道(2)，啟蒙學(xué)問(wèn)分子正是想借西方這些“動(dòng)”的精神來(lái)灌輸入中國(guó)文化的病體使之“復(fù)蘇”，即李大釗所說(shuō)的，“竭力以受西洋文明之特長(zhǎng)，以濟(jì)吾靜止文明之窮”(3)。

宗白華之所以對(duì)藝術(shù)的教化作用頗為重視，是因?yàn)樗诨趯?duì)“民氣的頹喪無(wú)力”(《全集》卷一；421頁(yè))的憂患意識(shí)之下，欲借藝術(shù)來(lái)振作民眾的精神，培育健全的人格。事實(shí)上這一憂患意識(shí)同樣支撐、確定了他對(duì)傳統(tǒng)的重省。早年的宗白華仍舊持一種二元對(duì)立的東西文化觀：“東部的精神思想可以‘靜觀’二字代表之。儒家、佛家、道家都有這種傾向，佛家還有‘寂照’兩個(gè)字描寫他。這種東部的‘靜觀’和西方的‘進(jìn)取’實(shí)為東西文化的兩大根本特點(diǎn)。”不過(guò)宗氏思想的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)的重省使他后來(lái)變更了這一過(guò)于肯定的看法，認(rèn)為傳統(tǒng)文化本身便內(nèi)含有一種“動(dòng)”的因素。因此，一方面基于對(duì)民氣不振的憂患意識(shí)，一方面基于來(lái)自“民族自信念”的對(duì)文化傳統(tǒng)的價(jià)值認(rèn)信，宗氏在致力民族文化的自省工作時(shí)便尤著力于發(fā)掘、張揚(yáng)傳統(tǒng)中的“動(dòng)”的精神，以期通過(guò)對(duì)這種民族文化精神的復(fù)興來(lái)“復(fù)原我們民族生命力”，“重振衰退的民族心靈”(《全集》卷一，419頁(yè)，卷二，399頁(yè))。

宗氏曾說(shuō)《周易》是中國(guó)唯一成“宏大的哲學(xué)系統(tǒng)”的哲學(xué)，在他看來(lái)，“《易》是一．部動(dòng)的生命的哲學(xué)”(《全集》卷二，188，245頁(yè))。正是在《周易》中，他找到了中國(guó)文化中“動(dòng)”的精神的源頭。

《周易·系辭上》說(shuō)：“日新之為盛德，生生之謂易”，“一明一陽(yáng)之謂道”。《易傳》基于對(duì)宇宙自然運(yùn)動(dòng)變更不息的閱歷視察，用一種本體性的觀念“道”來(lái)說(shuō)明這種變更及其秩序、規(guī)律：“為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝恍袨榈湟?，唯變所適”(《周易·系辭下》)。變更的動(dòng)力是陰陽(yáng)剛?cè)岬臎_突對(duì)立，但其中起主導(dǎo)性的是“陽(yáng)”、“天”、亦即“乾”：“大哉乾元，萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天，云行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。”(《乾。象傳》）宗氏說(shuō)明說(shuō)：“‘乾’是世界創(chuàng)建性的動(dòng)力，‘大明終始’是說(shuō)它剛健不息地在時(shí)間里終而復(fù)始地創(chuàng)建著，放射著光線。”(《全集》卷二，477頁(yè))而且既然“天道”是動(dòng)健常新的，“人道”也應(yīng)如此，故“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《乾·象傳》)，人生當(dāng)效法生生不息之宇宙自然而不斷地進(jìn)取。

因此，宗氏看到《易傳》正是“以‘動(dòng)’說(shuō)明宇宙人生”(《全集》卷二，105頁(yè))，而“動(dòng)的范型是道”(《全集》卷一，628頁(yè))，即這“動(dòng)”已被本體化為宇宙自然之規(guī)律——“道”了。所以“中國(guó)人最根本的宇宙觀是《易經(jīng)》上所說(shuō)的‘一明一陽(yáng)之謂道’”，“這形而上的道，這永恒創(chuàng)化著的原理”，正是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙、人生的根本依據(jù)(《全集》卷二，434，439頁(yè))。這里宗氏用了拍格森生命哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)“創(chuàng)化”(“創(chuàng)建進(jìn)化”)來(lái)指稱“道”。其實(shí)對(duì)《易傳》的說(shuō)明他還用了柏氏另一術(shù)語(yǔ)“綿延”：“‘生生之謂易’，其變更非空間中地位之移動(dòng)，乃性質(zhì)一‘剛?cè)嵯嗤贫兏l(fā)展綿延于時(shí)間。”(《全集》卷一，609頁(yè))

而在原儒孔子那里，他則發(fā)覺(jué)了動(dòng)健人生的范型。宗氏認(rèn)為孔子所看到的“四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉”(《論語(yǔ)，陽(yáng)貨》)正是《易傳》講的“道”，在《論語(yǔ)》里稱為“天道”。、(參《全集》卷一，641，及卷二，401頁(yè))盡管孔子罕言天道(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)，但孔子“知其不行而為之”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)的人生看法卻正是天道的動(dòng)健精神的體現(xiàn)。“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)宗白華說(shuō)：“此即樂(lè)天知命，自強(qiáng)不息之生活”(《全集》卷一，643頁(yè))正如在西方，宗氏看到歌德及其浮士德精神是近代人生動(dòng)健追求的代表，在孔子這里他更看到了傳統(tǒng)中的動(dòng)健人生范型。

總之，哲學(xué)方面宗氏在《易傳》里發(fā)覺(jué)了西方現(xiàn)代生命哲學(xué)中講求的那種創(chuàng)建進(jìn)化的進(jìn)取精神，而人生方面他則在孔子那里找到了猶如歌德及浮士德般的動(dòng)健追求的典范。由此他在傳統(tǒng)中發(fā)覺(jué)了原有的“動(dòng)”的精神，發(fā)覺(jué)了“先民”那富于創(chuàng)建進(jìn)取的思想與生活，發(fā)覺(jué)了民族文化源頭處的鮮活剛健的氣象。

進(jìn)一步，他發(fā)覺(jué)這種精神更體現(xiàn)在中國(guó)藝術(shù)中。作為中國(guó)藝術(shù)的根本標(biāo)準(zhǔn)、追求的審美志向—“氣韻生動(dòng)”，其依據(jù)正是“動(dòng)的范型”，即“道”，那生生不息的宇宙規(guī)律與自強(qiáng)不息的人生看法，所以中國(guó)哲學(xué)文化中的動(dòng)的精神“正與中國(guó)藝術(shù)精神相表里”。(《全集》卷二，105頁(yè)。另參109，365頁(yè)等)而且宗氏對(duì)中國(guó)藝術(shù)的動(dòng)的精神的闡述(在中西對(duì)比中進(jìn)行)的最終著眼點(diǎn)，是在“空間意識(shí)”上，也就是說(shuō)中國(guó)藝術(shù)中“動(dòng)”的精神最終是通過(guò)獨(dú)特的空間意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)的(筆墨線條只是物質(zhì)載體而已)。，“動(dòng)”是時(shí)間性的，以空間來(lái)表現(xiàn)時(shí)間性的“動(dòng)”，不是沖突嗎?西洋藝術(shù)(繪畫)用透視法