風(fēng)箏的發(fā)展史資料講解

史述風(fēng)箏

前言草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。

—高鼎《村居》

風(fēng)箏的奇妙，令人嘆為觀止；風(fēng)箏與人們生活聯(lián)系的密切，讓人永遠(yuǎn)有說不完的話題；風(fēng)箏帶給人們的愉悅，又總是使人心曠神怡……風(fēng)箏，是那樣的親近，那樣的清晰，只要你抬一下頭，仰一下臉，幾乎隨處可以見到它。然而，風(fēng)箏又是那樣的遙遠(yuǎn)，那樣的神秘，且不會縮它悠遠(yuǎn)的歷史，也不說它的制作、形狀、用途曾經(jīng)發(fā)生過如何巨大的變化，單單就說先輩們是怎樣想到發(fā)明了這個“玩意兒”。就足以讓我們心馳神往。風(fēng)箏的起源

關(guān)于風(fēng)箏的起源，另一種意見認(rèn)為，是漢代或以后的紙鳶。關(guān)于起源于紙鳶之說，又有不盡相同的認(rèn)識，有的認(rèn)為是由漢代的韓信所發(fā)明，也有的認(rèn)為發(fā)明與南北朝簡文帝是的羊車兒。宋代的高承載他的《事物紀(jì)原～卷八～紙鳶》中就持前一種觀點：

俗謂之風(fēng)箏，古今相傳，云是韓信所作。高祖之征陳豯也，信謀從中起，故作紙鳶放之，以量未央宮遠(yuǎn)近，欲以穿地墜入宮中。

韓信做紙鳶放飛空中，根據(jù)放線的長短來測定部隊距離未央宮的遠(yuǎn)近，以便于”穿地墜入宮中“。而簡文帝或羊車兒在危急之中制作的風(fēng)箏一次就放飛成功，充分說明風(fēng)箏的發(fā)明要早于梁太清三年（５４９）。羊車兒和簡文帝當(dāng)時只是把已經(jīng)發(fā)明的風(fēng)箏拿來利用而已。還有一種意見，則是著眼于“風(fēng)箏”一詞的最先使用，認(rèn)為風(fēng)箏起源于五代的李鄴。《五代史》則這樣記載：

時天下旱蝗》…..莫知其然。而帝方與業(yè)及聶文進(jìn)、后贊等猰眤，多為瘦語相誚戲，放紙鳶于宮中。太后數(shù)以災(zāi)異戒帝，帝不聽。無論是公輸班做木鵲“以窺宋城”，還是韓信放紙鳶“以量未央宮遠(yuǎn)近”，簡文帝藏剌于紙鳶“冀得達(dá)援軍”，都是被利用為軍事工具。而五代李鄴作”紙鳶“于皇帝一起在宮中”相誚戲“，則完全是為了娛樂。

２.【風(fēng)箏的起源——紙鳶說】南北朝風(fēng)箏

韓信生活的時代，無論歷史記載還是考古發(fā)掘，都還不能證明已經(jīng)產(chǎn)生了成熟的造紙技術(shù)。前所述韓信以紙鳶測未央宮遠(yuǎn)近的記載，并不見于《史記》、《漢書》等正史，其真實性也就不免使人產(chǎn)生懷疑。梁簡文帝風(fēng)鳶求救之后的第十年，即北齊天保十年（559），文宣帝稿樣實行一種用風(fēng)箏“放生”的手段消滅異己，將北魏拓跋氏和元氏家族的人囚禁于金鳳臺，讓他們“放生”，墜皆致死。其中，有一個叫黃頭的人“獨能至紫陌乃墜”（《北史）卷十九）。王莽時代制作的載人大鳥“飛數(shù)百布，墜”，而黃乘風(fēng)箏從八丈高的金鳳臺上飛下來卻沒有摔死，還能飛到紫陌這個地方。這至少是風(fēng)箏史撒謊那個的一件大事，標(biāo)志著這個時期風(fēng)箏的制作和放飛效果特殊的飛行——南北朝時期的風(fēng)箏【從軍事到娛樂——唐五代時期的風(fēng)箏】唐代風(fēng)箏

唐代，風(fēng)箏還有作為通訊工具的作用，用來傳遞軍事情報。唐朝將軍張怌被田悅的叛軍包圍時，就曾利用風(fēng)箏傳信請求救兵的支援，并且取得了成功?！洞筇频夜浮分幸灿械胰式苡蔑L(fēng)箏傳遞軍事文件的描述。這個時期，紙鳶的制作技藝和放飛效果都達(dá)到了較高的水平。張培在情急之中所做的風(fēng)箏能放到“高百余丈：的天空中去。由此可見，當(dāng)時風(fēng)箏的制作水平已非常高超，放飛效果有非常好，連射箭高手的箭都”不能及“。在唐代，風(fēng)箏逐漸演變成為人們的一種玩具。唐代是我國古代文化經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的重要時期，社會的安寧、文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來了中國傳統(tǒng)節(jié)日的盛行，從而促進(jìn)了各種文化娛樂活動的發(fā)展。歷來被用于軍事目的的紙鳶，隨著傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)的興起，用途逐漸產(chǎn)生變化。放風(fēng)箏逐漸轉(zhuǎn)化為一種娛樂形式，無論民間還是宮廷，都對它表現(xiàn)出濃厚的興趣?！痉棚w的流行——兩宋時期的風(fēng)箏】

唐代以后，風(fēng)箏逐漸由軍事轉(zhuǎn)為娛樂。到宋代，由于皇帝的喜愛和文人士大夫的參與，風(fēng)箏在扎制、裝飾、品種、性能等方面都有了很大發(fā)展和提高，放風(fēng)箏的習(xí)俗非常流行，上至皇帝，下至百姓，都有精通此術(shù)之人。此時的風(fēng)箏，已成為兒童普通的玩具。宋代，城市文化經(jīng)濟(jì)繁榮，民間手工業(yè)興起，提倡傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗，都為風(fēng)箏的發(fā)展和流行提供了良好的條件。當(dāng)時，放風(fēng)箏已經(jīng)成為民間常見的娛樂活動。據(jù)《揮塵后錄》記載，連北宋的徽宗皇帝在處理完朝廷政務(wù)之后，也經(jīng)常在宮中放飛風(fēng)箏作為游戲，并且親自編撰了一本《宣和風(fēng)箏譜》?！缎惋L(fēng)箏譜》不僅多出記載了帝王貴族玩賞風(fēng)箏的情況，還記錄了大量風(fēng)箏的譜式。據(jù)說，這本書到明國時期還有人見過，但現(xiàn)在已下落不明及至南宋時期，放風(fēng)箏成為宮廷和民間一種不可缺少的活動。當(dāng)時的周密（1232—1298）在他的筆記《武林舊事》中寫道：淳熙（1174—1189）年間，都城“小泊斷橋，千舫姘集，歌管喧奏，粉黛羅列，最為繁盛。橋上少年郎競縱紙鳶，以相勾牽剪截，以線絕者為負(fù)。此雖小技，亦有門”。少年們操風(fēng)箏在天空中“以相勾牽剪截”，看誰能把對方的風(fēng)箏撞下來。這種游戲包含競技的成分。至今，廣東、福建一帶流傳的“勾牽剪截”的賽風(fēng)箏游戲在宋代已經(jīng)形成。從這個時期起，風(fēng)箏已經(jīng)進(jìn)入人們的經(jīng)濟(jì)生活，制作和放風(fēng)箏已成為一個專門的行業(yè)。

隨著中原風(fēng)箏的普及，風(fēng)箏也流傳到少數(shù)名族地區(qū)，西藏、云南的大理以及北方的少數(shù)名族地區(qū)開始制作、放飛風(fēng)箏。

1987年，在吉林省懷德縣毛城子鄉(xiāng)許菜園子屯出土了一面金代紋銅鏡，上面有“放風(fēng)箏”的圖紋，銅鏡圖紋人、紋物均刻畫細(xì)膩，珊珊如生，生動地再現(xiàn)了當(dāng)時的人們放風(fēng)箏的情景。紋銅鏡邊款陰刻“西京官造”四字。這是中國迄今發(fā)展最早的一件有關(guān)古代風(fēng)箏形象的實物資料，也是研究金代風(fēng)箏風(fēng)俗狀況的重要史料。放飛依然流行---遼金元時期的風(fēng)箏【禁而不止——明代的風(fēng)箏】

明清時期是風(fēng)箏發(fā)展的空前繁榮時期。我國民間放風(fēng)箏的習(xí)俗，在明代以前主要流傳在南方的廣大地區(qū)。隨著明成祖朱棣遷都北京，中國政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心逐漸北移，南方的風(fēng)俗也逐漸流傳到北方，以北京為中心的廣大北方地區(qū)逐漸盛行放風(fēng)箏，專門制作風(fēng)箏的作坊也隨著社會需求的不斷增多，工藝越來越精致。明代初年，明太祖朱元璋執(zhí)政后，曾下令縮減娛樂性開支，包括風(fēng)箏在內(nèi)的一些娛樂游戲活動受到冷遇，尤其是明代帝王吸取歷史教訓(xùn)，如漢代出現(xiàn)的韓信與陳隰用風(fēng)箏測量未央宮、準(zhǔn)備謀反得教訓(xùn)等，曾下令禁止在京都放風(fēng)箏。因此，我國北方地區(qū)清明節(jié)放風(fēng)箏習(xí)俗在這一時期受到影響。明初劉侗（約1593—約1636）、于奕正（嘉慶年間人）所著《帝京景物略》（1635）中寫道：“三月清明日，男女掃墓～～哀往而樂回也。是日簪柳，游高粱橋，曰踏青。”其中有扒竿、筋斗、筒子、馬彈解數(shù)、煙火嬉戲等多種活動，但唯獨沒有放風(fēng)箏的內(nèi)容。然而，它又明確記載曰：燕（今北京）舊有風(fēng)鳶戲，俗曰毫兒。今已禁?！帮L(fēng)箏的盛行——清代的風(fēng)箏

到了明代，放風(fēng)箏之風(fēng)更盛，“上自內(nèi)苑，下至士庶”，“俱立秋千架嬉戲為樂，童子郊外放紙鳶。”放風(fēng)箏成為清明時節(jié)一項群眾性的娛樂活動。清初潘榮陛所著《帝京歲時紀(jì)勝》中，詳細(xì)記載了清明時節(jié)放風(fēng)箏的情景。清初著名戲曲家李漁（1611—1680），以風(fēng)箏為媒介，編寫了題詩于風(fēng)箏，互遞愛慕之情，終成眷屬的戲曲故事——《風(fēng)箏娛》。

隨著放風(fēng)箏的風(fēng)俗更加廣泛普及，放風(fēng)箏的內(nèi)容也進(jìn)入文學(xué)作品中。如曹雪芹把放風(fēng)箏寫進(jìn)《紅樓夢》的故事情節(jié)中，開創(chuàng)了放風(fēng)箏內(nèi)容進(jìn)入小說創(chuàng)作的先河。乾隆二十八年（1763）春，濰縣知縣鄭板橋被罷官后，在其題畫詩中層寫下了“閑逐兒童放紙鳶”的詩句。道光年間的金石學(xué)家、詩人郭麟，在所著《濰縣竹枝詞》中也詳細(xì)記載了濰縣民間春日到郊外踏青和在河灘放風(fēng)箏、蕩秋千的熱鬧情景?！疤彀爰堷S”“新樣巧”--清代的風(fēng)箏（二）

伴隨著風(fēng)箏的盛行與普及，風(fēng)箏獲得了巨大的發(fā)展，無論是形制、樣式、扎制技術(shù)，還是裝飾手法和放飛技巧，都比過去有了很大的進(jìn)步。

風(fēng)箏，特別是象形風(fēng)箏，其裝飾手法有了很大發(fā)展，吸收了中國工筆重彩畫技法，重彩濃抹，精勾細(xì)描，即使平時掛在家里，也是一件精美的裝飾品。在生產(chǎn)年畫的地區(qū)還出現(xiàn)了直接用木版印刷的圖紙扎糊風(fēng)箏。民間藝人更有實用貼紙、紙塑浮雕、剪紙、描金線、加紙花等方法扎糊風(fēng)箏的。在音響裝置上，除了響弓外，“又以竹蘆貼簧，縛鷂子之背，因風(fēng)播響，曰‘鷂鞭’”。北京有一種叫做“太平鑼鼓”的風(fēng)箏，安裝風(fēng)斗，設(shè)置撥片、擊槌、銅鑼、洋皮鼓等裝置于其上。風(fēng)箏放飛空中，風(fēng)吹帶動裝置，擊槌有節(jié)奏地敲擊鑼鼓，聲響可傳數(shù)里，好像有打擊樂隊在空中演奏。沿海一帶還有用大小不一的葫蘆、白果殼做成哨子，聲響數(shù)十里者。購選游人來去忙清代的風(fēng)箏（三）

清代風(fēng)箏的盛行與繁榮，以京津和山東廊坊尤為突出。北京的風(fēng)箏藝人們除了為宮廷制作風(fēng)箏外，還在京城開設(shè)風(fēng)箏鋪，扎制風(fēng)箏出售，使風(fēng)箏市場繁榮。據(jù)潘榮陛《帝京歲時紀(jì)勝》記載，“京制紙鳶極盡工巧，有價值數(shù)金者，琉璃廠為市易之?！狈剿贰墩斫?jīng)堂詩鈔》記錄了琉璃廠外風(fēng)箏市場的盛況：紙鳶“能做美人與甲士，兒童之馬皆為燈”。鮑東植也在《都門百二詠》中寫道：“廠甸開時百貨會，肩摩觳擊日喧稹。風(fēng)箏古董兼糖豆，盡賺兒童大老錢?！绷鹆S不僅是北京最大的風(fēng)箏市場，也是風(fēng)箏放飛的理想場地。陳文瑞（清乾隆年間人）《瘦松柏齋初集》中的“淳隨地奇上騰時，羊角風(fēng)箏旋旋吹。天半紙鳶飛去穩(wěn)，繰車閑理手中絲”，擊描述了風(fēng)箏的細(xì)節(jié)。

在風(fēng)箏市場繁榮的同時，也有一些文人雅士親手扎制風(fēng)箏，除了供自己耍玩，還作為禮物贈送給朋友，并視之為風(fēng)雅之事。他們制作的風(fēng)箏用料相當(dāng)講究，制作極盡精致。曹雪芹與風(fēng)箏

在《紅樓夢》第七十回“林黛玉重建桃花社史湘云偶填柳絮詞”中，曹雪芹生動地描寫了大觀園中姐妹們放飛各種風(fēng)箏的情景。小說中出現(xiàn)的風(fēng)箏有大蝴蝶、美人兒、沙雁兒、軟翅子大鳳凰、大魚、大螃蟹、大紅蝙蝠、一連七個大雁、玲瓏“喜”字，以及許多各式各樣的“送飯的”。其中“喜”字風(fēng)箏有“門扇大”，還“帶響鞭，在半天如鐘鳴一般”。這段富有情趣的描寫，一方面說明風(fēng)箏在這時的發(fā)展已達(dá)到了相當(dāng)高的水平，同時也說明了曹雪芹對風(fēng)箏是很內(nèi)行的。20世紀(jì)40年代發(fā)現(xiàn)的傳為曹雪芹著《廢藝齋集稿》也證實了這一點?，F(xiàn)代的風(fēng)箏（一）

外國列強的入侵，打破了文明古國的寧靜，鴉片戰(zhàn)爭改變了中國社會的性質(zhì)，辛亥革命推翻了數(shù)千年的封建統(tǒng)治，新文化運動使古國走向現(xiàn)代，中國民間風(fēng)箏的發(fā)展也隨之出現(xiàn)了很大的變化。

從抗日戰(zhàn)爭到解放前，民間放風(fēng)箏處于低潮。在全國人名積極抗戰(zhàn)的行列中，風(fēng)箏藝人們也以自己的方式進(jìn)行斗爭。為了抵制外國侵略者，他們扎制了“抵羊”、“射日”等風(fēng)箏，為號召人們起來斗爭，堅定斗爭決心，鼓舞斗爭士氣作出自己的貢獻(xiàn)。40年代，《南鷂北鳶考工志》的發(fā)展和摹抄，對：“曹氏風(fēng)箏”成為與此期“哈氏風(fēng)箏”和“魏氏風(fēng)箏”并列的重要風(fēng)箏流派。《南鷂北鳶考工志》同時也成為傳統(tǒng)風(fēng)箏不可多得的重要文獻(xiàn)?，F(xiàn)代的風(fēng)箏（二）

紙鳶獲得了新的名稱——“風(fēng)箏”之后，原來的名稱并未消失。如前面所述，到明國時期，還有稱風(fēng)箏為“紙鳶”的，只是“風(fēng)箏”的稱謂在口頭和文字記載中越來越廣泛地使用。新中國成立后，取代：紙鳶“一詞，：風(fēng)箏”取得一尊的地位，但是在少數(shù)地方，特別是南方地區(qū)的百姓仍舊稱之為“鷂子”。

20世紀(jì)50年代末，在特定的政治環(huán)境下，中國和法國聯(lián)合拍攝了一部兒童故事影片——《風(fēng)箏》。北京風(fēng)箏一熱金福忠和他的妹妹金淑琴是這部影片的顧問，影片中所用的風(fēng)箏也是他們制作的。這部充滿了童心般幻想色彩的影片，以風(fēng)箏為媒介，蘊含了尋求東西方友誼、溝通東西方文化的意愿。飛鳶操唐\劉禹錫鳶飛杳杳青云里，鳶鳴蕭蕭風(fēng)四起。旗尾飄揚勢漸高，箭頭砉劃聲相似。長空悠悠霽日懸，六翮不動凝風(fēng)煙游鹍翔雁出其下，慶云清景相回旋。忽聞饑烏一噪聚，瞥下云中爭腐鼠。騰音礪吻相喧呼，仰天大嚇疑鹓雛。畏人避犬投高處，俯啄無聲猶屢顧。青鳥自愛玉山禾，仙禽徒貴華亭露。樸樕危巢向暮時，毰毸飽腹蹲枯枝。游童挾彈一麾肘，臆碎羽分人不悲。天生眾禽各有類，威鳳文章在仁義。鷹隼儀形螻蟻心，雖能戾天何足貴。斷鶯俞平伯風(fēng)箏想飛上天，被一縷游絲系定了；上去，下來，嗡嗡的不知怨誰哩?“不要叫了，放了你罷!”游絲依依的斷，風(fēng)箏翩翩的飛了!白的云，青的天，孤零零的飄游著的它，又回憶那時牽縈著的滋味來。各國風(fēng)箏的特點及風(fēng)俗

雖然對于風(fēng)箏的起源有不同的看法，但是大多數(shù)人還是認(rèn)為風(fēng)箏的起源在中國，大約在8世紀(jì)時傳播到世界各國。一般而言，由于亞洲地區(qū)盛產(chǎn)竹材，適合各種自由曲線的結(jié)構(gòu)設(shè)計，并且與神話傳說相結(jié)合，所以風(fēng)箏造型千變?nèi)f化且富個人色彩；而西方國家因為缺少竹材而以玻纖或碳纖為材料，在風(fēng)箏造型及色彩上力求鮮明、簡潔，多以單純的色塊來表現(xiàn)。不過由于材料、氣候和民俗習(xí)慣的差異，而演化出各式各樣、形態(tài)多變的風(fēng)箏，例如北方的沙燕傳到東南亞后，就轉(zhuǎn)化成馬來西亞、印尼、菲律賓、印度、泰國等各型月箏；而硬拍和米字結(jié)構(gòu)傳到韓國發(fā)展成風(fēng)穴風(fēng)箏，傳到日本，則以浮世繪風(fēng)格傳揚于世。至于傳到歐美地區(qū)的風(fēng)箏以風(fēng)箱、傘翼及十字結(jié)構(gòu)為主，因此以各種立體造型及三角翼等幾何圖案為設(shè)計主流。

馬來西亞：傳說很美麗

馬來西亞人喜歡放風(fēng)箏，可以追溯到幾個世紀(jì)以前，據(jù)說是為了向稻神致意。有這樣一個傳說：在很久以前，有個窮莊稼漢在田里遇到一個迷路的女孩，他把女孩領(lǐng)回家，悉心撫養(yǎng)，女孩越長越漂亮，他和鄉(xiāng)親們的收成也越來越好。誰知他老婆起了妒忌之心，把女孩趕出了家門，從此，村子里莊稼的收成就越來越壞了。原來，那漂亮的姑娘就是稻神。有人告訴他，必須做一個漂亮的東西，放到空中稻神之處，向她表示懺悔。這莊稼漢便做了風(fēng)箏。隨著風(fēng)箏的升空，人們的日子又富裕了起來。馬來西亞風(fēng)箏的長度一般在一米到二米之間，寬與長相仿。風(fēng)箏的制作相當(dāng)講究。首先挑選面向東方生長的竹子，據(jù)說這能保證太陽神始終附在風(fēng)箏上伴隨你度過一生。馬來西亞風(fēng)箏的形狀有魚、鷹、貓、鸚鵡等，然而人們最喜歡的卻是月亮風(fēng)箏。月亮風(fēng)箏因形似月牙而得名，這種風(fēng)箏有的像鳥、有的像魚，但都不失月牙形的特點。在正式的官方場合，馬來姑娘常常手執(zhí)精心制作、圖形優(yōu)美的月亮風(fēng)箏迎接貴客。馬來西亞政府經(jīng)常組織風(fēng)箏比賽。馬來西亞航空公司還把風(fēng)箏作為公司的標(biāo)志。

日本：浮世繪風(fēng)格獨特

風(fēng)箏傳入日本的時間，一般以為是在中國唐代時，通過遣唐使從中國帶往日本的。風(fēng)箏傳入日本后，原是作為同事方面?zhèn)鬟f訊息之用，直到江戶時代才在民間流傳開來。早期的風(fēng)箏多為長方形和金半圓形，上面沒有任何裝飾。到了明治時代，浮世繪的畫風(fēng)已形成日本風(fēng)箏的獨特風(fēng)格，讓風(fēng)箏的藝術(shù)與欣賞價值更為提高。

韓國：風(fēng)穴風(fēng)箏獨樹一幟

韓國自行發(fā)展出代表性的風(fēng)箏——風(fēng)穴風(fēng)箏，這是由米字結(jié)構(gòu)的風(fēng)箏轉(zhuǎn)化而來。一般的米字風(fēng)箏是以十字交叉與對角線交叉的骨架結(jié)合在一起，加強結(jié)構(gòu)與增加受風(fēng)。而韓國的風(fēng)穴風(fēng)箏更進(jìn)一步地在平面上挖一個風(fēng)穴，巧妙地運用受風(fēng)與排風(fēng)的位置，讓背風(fēng)轉(zhuǎn)為浮力，使風(fēng)箏的動作更為靈活，屬于打斗風(fēng)箏的一種。

泰國：風(fēng)箏也有男女之別

泰國的風(fēng)箏有男、女之別，男箏稱之為鳥箏，女箏稱之為魚箏。鳥箏一般有2米高，又叫“猜朗康”；魚箏形如鉆石，也稱“白寶”，放飛時要由7個女子操控。每年2月~4月是傳統(tǒng)放風(fēng)箏季節(jié)，常舉辦多風(fēng)箏賽會。中國風(fēng)箏有著悠久的歷史和高超的技藝，這點早已為世人所公認(rèn)。但要認(rèn)真研究起來，記述中國風(fēng)箏的詳細(xì)資料卻不多，而專述中國風(fēng)箏具體技藝的資料就更少。中國傳說曹雪芹所著的“南鷂北鳶考工志”是一個記述中國風(fēng)箏技藝的專著，但至今不只還見不到此書的全文，就連此說是否屬實，曹氏是否確有廢藝齋集稿這套著作，也還缺少足夠的旁證材料，學(xué)術(shù)界還在爭論之中，沒有結(jié)論。從主觀愿望上講，我們很希望曹氏或其他先人能為后代留下一本有關(guān)中國風(fēng)箏技藝的寶貴資料，供今人繼承和發(fā)展。但希望不能代替事實，我們只能等待著這方面新的發(fā)現(xiàn)。除此之外，就是一些流傳的譜式了。如傳說宋徽宗的“宣和風(fēng)箏譜”是較早的一本，但至今乃未見到。其他就是各風(fēng)箏世家或風(fēng)箏玩家個人收集的譜式了，今天還能找到一些。中國雖然這些譜式各有局限，但