七年級傳統(tǒng)文化教案編

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一《詩經(jīng)》（二首）之《木瓜》

教學(xué)目標(biāo)：

1、在疏通詩意的基礎(chǔ)上，背誦《木瓜》一詩。

2、了解《木瓜》中所友現(xiàn)的純凈愛情。

3、從男女之愛中擴(kuò)大開來，引導(dǎo)學(xué)生了解愛是美妙的情感，她使得世界變得漂亮。

4、明白真正愛的真諦。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)語：來而不往非禮也。這是我們這個禮儀之邦的習(xí)慣和規(guī)則。一般交往中是如此。

男女交往中更是如此。男女交往中的“投桃報李”，已不止是一般的禮節(jié)，而是一種禮儀。禮

物本身的價值已不重要，象征意義更加突出，以示兩心相許，兩情相悅。西方人是否還有這

種傳統(tǒng)不清晰，但我們從美國作家歐.亨利的小說《麥琪的禮物》中讀到過類似“投桃報李”的

故事，只是其中充溢著悲劇色調(diào)。如今我們似乎已不太看重儀式了。其實，儀式在我們的生

活中有著特別特殊的作用，不行或缺，正如我們不能缺少陽光和空氣一樣。儀式絕不是一種

空洞的形式，總與特定的意義相聯(lián)系。男女交往可以減去不必要的形式，卻不行不有“投桃報

李”的儀式。

二、在疏通詩意的基礎(chǔ)上，背誦《木瓜》一詩。

木瓜

【原文】

投我以木瓜①，

報之以瓊堀②。

匪報也，

永以為好也。

投我以木桃，

報之以瓊瑤③。

匪報也，

永以為好也。

投我以木李，

報之以瓊玖④。

匪報也，

永以為好也。

【注釋】①投：投送。②瓊：美玉。堀（ju）佩玉。③瑤：美玉。④玖（jiu）:淺黑色

的玉。

【譯文】

你用木瓜送給我，

我用美玉回報你。

美玉不單是回報，

也是為求永相好。

你用木桃送給我，

我用瓊瑤作回報。

瓊瑤不單是回報，

也是為求永相好。

你用木李送給我，

我用瓊玖作回報.

瓊玖不單是匈報，

也是為求永相好。

三、探討：《木瓜》一詩表現(xiàn)的主題是什么？

總結(jié)：本詩從字面描寫看寫的是兩個人之間禮物的相互贈送，而實質(zhì)上是表示相互間的

感情，是寫一個男子與鐘愛的女子互贈信物以定同心之約。

四、出示：游子吟

孟郊

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春暉。

提問：這首詩的主題是什么？

探討總結(jié)：深摯的母愛。

五、出示：贈汪倫

李白

李白乘舟將欲行，忽閏岸上踏歌聲。

桃花潭水深千尺，不與汪倫送我情。

提問：這首詩的主題是什么？

探討總結(jié)：友情。

六、探討：假如人世間沒有了愛，會怎么樣？

總結(jié)：在我們的四周有著美妙的親情、友情、愛情、師生情……正是由于這些愛充溢在

我們身邊，才使得我們的生活華蜜歡樂。

七、放《愛的真諦》一歌，讓學(xué)生學(xué)唱——愛是恒久忍耐，又有恩慈;愛是不嫉妒,愛是不自夸,

不張狂，不作羞澀的事，不求自己的好處，不輕易發(fā)怒，不計算人的惡，不喜愛不義，只喜愛真理;凡

事包涵，凡事信任，凡事盼望，凡事忍耐;愛是永不止息。

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一《詩經(jīng)》（二首）之《子衿》

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解詩意的基礎(chǔ)上，背誦《子衿》一詩。

2、品讀詩詞，體驗、感受思念這種情感。

3、嘗試將自己的思念之情化為詩歌，學(xué)會用詩歌釋放情感的方法。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：放毛阿敏的《思念》“你從哪里來/我的摯友/似乎一只蝴蝶/飛進(jìn)我的窗口/

不知能做幾FI停留/我們已經(jīng)分別得太久太久/為何你?去便無消息/只把思念枳壓在我心

頭/你從哪里來/我的摯友/你似乎一只蝴蝶飛進(jìn)我的窗口/莫非你又要匆忙離去/又把聚會

當(dāng)成一次分手?！?/p>

二、今日我們一起來學(xué)習(xí)古人的一首女子在城闕思念、盼望情人的詩。

［原文］青青子衿，①悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？②青青子佩，③悠悠我思?？v

我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，④在城闕兮。⑤一日不見，如三月兮。

［譯文］青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的心境。縱然我不曾去會你，莫非你就此斷音信？

青青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷?？v然我不曾去會你，莫非你不能主動來？來來往往

張眼望啊，在這高高城樓上啊。一天不見你的面呵，似乎已有三月長??！

［注釋］①子:男子的美稱。衿:即襟,衣領(lǐng)。②嗣音:傳音訊。③佩:這里指系佩玉的綬帶。④

挑、達(dá):形容走來走去的情狀。⑤城闕:城門兩邊的觀樓。

熟讀，競賽看誰背得快。

三、思念是我們在生命中都常常體驗到的一種情感，誰還可以舉出一些表達(dá)思念之情的

古典詩詞。

四、讓學(xué)生熟讀以下詩詞，品嘗其中濃濃的思念之情。

相思王維

紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。

愿君多采擷，此物最相思。

水調(diào)歌頭蘇軾

內(nèi)展中秋，歡飲達(dá)旦，大崢，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，

高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，

此事古難全。但愿人許久，千里共嬋娟。

江蘇軾

乙卯正月二十日夜記夢

十年生死兩茫茫，不斟酌，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，

鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小F窗.，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，

短松岡。

醉花陰李清照

薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。

東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。

卜算子李之儀

我仕長江頭，君仕長匚尾。日日思君不見君，共飲長江水。

此水幾時休，此恨何時已。只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。

五、“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全“，我們有誰沒有經(jīng)驗過離別之后的思

念，則就讓我們把一腔深情化為漂亮的詩歌吧。課堂上寫作，當(dāng)堂朗誦。課卜.抄錄于作業(yè)本

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二、《老子》（五章）之有無相生，難易相成

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、老子簡介，讀誦《有無相生，難易相成》一章。

2、體會老子在本章中的辯證思想和無為自然的人生看法。

3、聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勛约簩Ρ菊碌南嘧R。

學(xué)問鏈接

季耳（約前580年一前500年之后）（誕辰：西周末年庚辰二月十五日卯時），漢族，

字伯陽，又稱老聃，后人稱其為“老子”（古時，老字的讀音和'李'字相同）。經(jīng)過專家

大量考證與考古發(fā)掘，最終證明中國古代思想家老子的故里位于現(xiàn)在的河南鹿邑縣，由此確

認(rèn)老子為河南鹿邑人。世界百位歷史名人之一，我國古代宏大的哲學(xué)家和思想家，是道家

學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。

學(xué)習(xí)內(nèi)容

一、入境亡條

“道可道，特別道”“天長地久”“上善若水”“自知之明”……說起這些話，我們都

不會覺得生疏，它們都出自我國先秦道家學(xué)派的代表作《老子》。

讓學(xué)生說說對老子的相識：相傳他母親懷了九九八十一天身孕，從腋下將他產(chǎn)出，

老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑

任藏室史（相當(dāng)于國家圖書館館長）。他博學(xué)多才，孔子周游列國時曾到洛邑向老子問禮。

老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》（又稱《道

德真經(jīng)》，或直稱《老子》、或《老子五千文》）。在道教中，老子是太上老君的第十八個化

身。

二、蒯族送女，匈號士及

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短

相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭

弗始。生而弗有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

三、理解攵北，皆習(xí)瘠及

天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以為善，那是因為

有惡的存在。有與無相互對立而得以產(chǎn)生，難和易相互對立而形成，長與短相對立而得以體

現(xiàn)，高與下相互對立而存在，音與聲相對立而和諧，前與后相互對立而出現(xiàn)，這是永恒的。

因此，圣人用“無為”的看法來對?切問題，實行“不言”的教化，任憑萬物生長而不加以干涉；

生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有；為萬物盡了力而不自恃己能，立功而不甘落后自居，也只有他不居

功，其功績才不會失去。

西、師士的造，點(diǎn)牽弒最

1.我們在朗讀《天下皆知美之為美》?章時，大家是否發(fā)覺這一章的規(guī)律呢？

美和惡、善和不善、有和無、難和易、長和短、高和下、音和聲、前和后，這些都是完

全對立的兩個方面。

2.它們之間除了完全對?立之外，還有什么內(nèi)在聯(lián)系？

在相互對立中相互依靠，是相反相成的概念，離開前者則后者不存在，離開后者則前者

不成立，同時，二者又可以轉(zhuǎn)化。這種關(guān)系是哲學(xué)中對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

3.這種相反相成，相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律給我們哪些啟示呢？（默讀這一章）

一切順其自然，不居功自傲。

4.課文中的哪幾句話可以做它的佐證？

是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

五、共同研荷，“愿學(xué)習(xí)

1.我們在學(xué)習(xí)《論語》的過程中，會常常發(fā)覺“君子”這個詞，“君子”是孔子贊美的品

德高尚、追求完善人格的人。而在《老子》中則常常提與“圣人”，何謂“圣人”呢？

道家的“圣人”指的是悟“道”者,以“道”作為立身處世原則的人,也有的人認(rèn)為

“圣人”指的是統(tǒng)治者。

2.這一章可以給統(tǒng)治者哪些借鑒意義呢？治國應(yīng)順其自然，實行“無為而治”。

展示提升

有無相生難易相成處無為之事

天下皆知長短相形高下相盈一一行不言之教

美之為美音聲相和前后相隨功成而弗居

相反相成，相互轉(zhuǎn)化一一無為而治，順其自然

達(dá)標(biāo)檢測

1.雖然我們并非圣人，但我們同樣可以從經(jīng)典中獲得適合我們的精神給養(yǎng)，你覺得這一

章對你修身為人有哪些指導(dǎo)？

拋棄私欲和貪欲，實行順其自然的方式對待人和事。

2.“無為而治”是老子提出的治國思想，“無為而治”指的是什么都不去做嗎？

不是。道家的“無為而治”并非什么事都不做，而是無心于為。無心即沒有特殊的意念,

順其自然，就是“我不特殊想怎么樣”。老子認(rèn)為治國的關(guān)鍵在于清靜無為，少私寡欲，慎

行貴言，順應(yīng)自然，不要肆意妄為，擾民害民，更不能作威作福，為所欲為，應(yīng)當(dāng)讓百姓自

化、自正、自富、自樸，甚至讓百姓感覺不到統(tǒng)治者的存在，才是做到最好。否則，就會招

致更大的抗拒，引起天下大亂。

學(xué)習(xí)小結(jié)學(xué)生總結(jié)這一節(jié)課的收獲，反思不足。

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二、《老子》（五章）之天長地久

傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計

教學(xué)課

課題《老子》（五章）天長地久1課時備課人張豐華

時

教

學(xué)1、樹立“萬事萬物皆可為我?guī)煛钡男拍睢?/p>

目2、學(xué)習(xí)天地的德性。

標(biāo)

教學(xué)

接受耐性疏導(dǎo)、情感感染、溝通研討、實踐熬煉等生動多樣的教學(xué)方法。

方法

教學(xué)過程備注

老

師講解

導(dǎo)語：不僅人可以作為老師來教化我們，無言的萬事萬物也無時無刻

并描述，

入不在啟迪著我們。比如：

營造學(xué)

境竹子一它告知我們要虛心，要有氣節(jié)：

生氛圍，

生小草一它告知我們面對困難要堅忍，等待時機(jī)：

創(chuàng)設(shè)學(xué)

趣蓮花一它告知我們要出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

習(xí)情境。

下面，我們就來看一看老子眼中的天地具有著怎樣的德性。

導(dǎo)入新

課。

朗讀天長地久。

選文天地所以能許久者，以其不自生，個人讀

故能長生。小組讀

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

自學(xué)全班讀

生疑非以其無私邪？故能成其私。

理解道體永恒，道用無窮。人們或許由于道體空虛，看不到、摸不著，而讀

文意原文，了

對這個說法難以接受。天地是道所創(chuàng)生的，是看得到、摸得著的，用天地解文意，

學(xué)習(xí)來說明，人們也就可以能夠永恒而無窮。是因為它們無私的關(guān)系。它們生理解內(nèi)

釋疑涵，用白

長萬物，只是為了生長而生長，換一句話說，只是為了服務(wù)罷了。體道的己的話

說明全

圣人明白了這個道理，所以到處虛心退讓，結(jié)果反而得到人家的愛戴；事文。

事不計較利害得失，舍己為人，結(jié)果反而身受其益.這不正是因為他不自

私的關(guān)系嗎？結(jié)果反而成全了自己。

【問題】小剛說：大禹治水，三過家門而不入，這是大公無私。曉明

說：世界上根本不存在大公無私，大禹的目的正是為了成就“大私”。大

禹雖然不為生前利，卻贏得了身后名，這身后名豈不就是一種“大私”？

靈犀

讀了上面老子的話，你怎樣看待曉明的觀點(diǎn)？互動

一占

大公無私可以看作當(dāng)時秉公與自己的私利沖突，但為了維護(hù)公允公正學(xué)E,心

師生

合法，所以秉公而不顧與私利受損，先公后私。正面理解可以看作也是公得溝通。

溝通

私之間有沖突，但是這個私并非完全為反面，所以我們在秉公后可以適當(dāng)

考慮顧與私的方面，就像一個窮人偷了一個面包，從法律上判他有罪，但

我們必需估計他的生活狀況進(jìn)行適當(dāng)考慮。

賞漫畫?看社會

離任前，兩扇大門印下的是探望者敲門的很多手印，大門上留下的是

踹門者的很多腳印。漫畫通過對比反映了為官者離任前后一些人對他的不

同看法。

走

直面rmriiJLi

人生進(jìn)社會，

直面人

共同

研討1-生

這幅漫畫簡約、形象卻又是則高度地概括了部分人的微妙生人，在你

觀賞領(lǐng)悟了這幅漫畫的含義后，我們仿佛看到你正在會心地微笑。請搜集

正反兩方面的材料，就你觀賞漫畫得到的啟示寫i篇觀點(diǎn)顯明的文章。在

這里，我們還要對你提出一個小小的要求：精確地運(yùn)用課文中的一兩句來

支持你的觀點(diǎn)。我們期盼你的努力和成功。

引導(dǎo)

1、展示：大公無私！揭秘周總理的財產(chǎn)觀。實

實踐

9學(xué)生溝通探討踐與生

修養(yǎng)

、離任是一面鏡子：為官者的政績?nèi)绾巍⑷似吩鯓?，往往在他離任活

身心2

時看得最真實。

“來時蕭索去時豐，官帑民財一掃空，只有江山移不去，臨行寫入

畫圖中”。

民間這首打油詩，對那些為政不廉的離任貪官進(jìn)行了惟妙惟肖的刻

畫。然而，自古以來，諸多為官者離任時紿人們留下了美妙的形象。

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二、《老子》（五章）之

水善利萬物而不爭

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、誦讀《水善利萬物而不爭》。

2、學(xué)習(xí)水的特長。

學(xué)問鏈接

上善若水出處是這樣的：一日，孔子和老子出游，看到一條小溪，都是一番感慨。老子

便說出了這一番話：“上善若水，水善利萬物而不爭。”而孔子說了這樣的一句話：“逝者

如斯夫！”表現(xiàn)出兩個不同學(xué)派對同一事物發(fā)出的不同感想。

“上善若水”語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭?！币馑际钦f，最高境界

的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。“厚德載物”是《易傳》中的話，原文是：

“地勢坤，君子以厚德載漸?！敝劣诤竦螺d物，什么是“德”，其實很簡潔。幫助別人要求

回報，叫做交易。幫助別人不要求回報，就叫做“德”。假如有很多人得到你的幫助，而你

都不要求回報，那你的德就厚了，就可以稱作德高望重了，（厚德載物舊指道德高尚者能擔(dān)當(dāng)

重大任務(wù)）

學(xué)習(xí)內(nèi)容

一、八忱金老

播放視頻：蔡志忠《老子》-上善若水

在自然界的萬事萬物中，老子是最贊美水的。老子為什么對水情有獨(dú)鐘呢？讀了《水善

利萬物而不爭》，你自然就會明白。

二、送女，?號上及

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，

善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。

三、殖簫女毒，學(xué)可解及

有道德的人，就像水一樣。水有三種特性，第一是能夠滋養(yǎng)萬物，其次是本能柔弱、順

其自然而不爭，第三是蓄居流注于人人所厭惡的卑下的地方。有這三大特性，所以水是很接

近道了。水處于卑下的地方，有道德的人為人謙下。水淵深清明，有道德的人虛靜緘默。水

施于萬物，有道德的人也是博施而不望報。水照萬物，各發(fā)其形，誠懇不妄，有道德的人所

言其說，也都出自至誠，絕不虛偽。水能滋養(yǎng)萬物，清除污垢而有績效，有道德的人清靜無

為而，自然歸于純樸，也有績效。水性柔弱，能方能圓，表現(xiàn)很好的功能，有道德的人施教

立化，毫無私心，也能產(chǎn)生教化的功能。以上都是有道德的人像水的情形，但其中以“不爭”

最為重要。正因為不爭，所以不會招致怨尤。（播放視頻：上善若水）

四、共周列樹，反思修習(xí)

水善利萬物而不爭，在你生活的群體中，有誰最能做到“善利萬物而不爭”呢？假如你

自己恰好就是“善利萬物而不爭”的少年君子，你能否就此向同學(xué)們談一談做人的體會？

展示提升（讀短詩★悟哲理）

水

人往高處走，

你往低處流，

見到大海，

才知道你的洶涌澎湃；

驀然回首，又見你萬曲千折的行程。

那踉踉蹌蹌歪歪斜斜的足印已凌空拔起，

直立成連天接地的高度。

【問題】談一談你在生活中從一個物上或一件事中得到的啟迪

1.自己活動，并能推動別人的，是水。

2.常常探求自己的方向的，是水。

3.遇到障礙物時，能發(fā)揮百倍力氣的，是水。

4.以自己的清潔洗凈他人的污濁，有容清納濁的寬大度量的，是水。

5.汪洋大海，能蒸發(fā)為云，變成雨、雪，或化而為霧，又或凝合成一面如晶瑩明鏡的冰，

不論其變更如何，仍不失其本性的，也是水。

播放歌曲：于文華《上善若水》

達(dá)標(biāo)檢測

背誦選文，談?wù)劯惺?/p>

學(xué)習(xí)小結(jié)

學(xué)生總結(jié)這一節(jié)課的收獲，反思不足。

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二、《老子》（五章）之

富貴而驕，自遺其咎

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.熟讀背誦《富貴而驕，自遺其咎》一章，理解文意。

2.聯(lián)系實際，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

學(xué)問鏈接

人們所熟知的“焚書坑儒，是李斯建議為打擊儒生以古非今、誹謗朝政的倒行逆施,

為鞏固中心集權(quán)所實行的特別措施。這有當(dāng)時歷史條件下，不無主動作用，但它終歸是我國

文化史上的一次大浩劫，對我國秦以前文化典籍的破壞是極其嚴(yán)峻的。

公元前210年，秦始皇死后，李斯為保全自己的既得利益，附和趙高偽造遺詔，

立少子胡亥為帝，趙高篡權(quán)后又施展陰課，誣陷李斯“謀反”，將其腰斬于市，并夷滅三族,

這也是他恃寵而驕的結(jié)局。

學(xué)習(xí)內(nèi)容

一、入境生趣

一、導(dǎo)語：介紹“杭州飆車案被告人胡斌”

胡斌：1989年生，杭州師范高校體育系大二學(xué)生（2009年資料），并獲得過首屆杭

州卡丁車大賽冠軍。2009年，因飆車案而引發(fā)全民關(guān)注（杭州飆車案）。2014年5月2日再

出車禍。通過媒體調(diào)查以與網(wǎng)民的人肉搜尋，民眾發(fā)覺肇事者系杭州本地富商之子，且有數(shù)

次超速違例的前科。

2009年5月7日晚八時許，譚卓在浙江省杭州市文二西路被胡斌所駕駛的改裝三菱

LancerEvolutionIX跑車（車牌：浙A608Z0）撞飛，后經(jīng)120急救車送醫(yī)院后不治。有目

擊者聲稱，譚卓被撞出大約5米高后再重重摔在20米以外的地方，可能當(dāng)場死亡。同口，肇

事者胡斌被刑事拘留。7月20日下午3時30分，杭州市西湖區(qū)人民法院對“5?7”交通肇事

案進(jìn)行了一審公開宣判，以交通肇事罪判處被告人胡斌有期徒刑三年,被告人胡斌親屬，被

害人譚卓親屬、生前同事等各界群眾60余人旁聽了宣判。

2014年5月2日22時30分許，胡斌獨(dú)自駕駛浙A?B12XX號白色寶馬125轎車，

在龍井路西向東下山方向革命烈士紀(jì)念館旁邊發(fā)生側(cè)翻，所幸并無人員受傷。

二、探討一下當(dāng)今比較突出的“富二代”現(xiàn)象。（“我爸是李剛”）

三、秦國丞相李斯，集富貴功名于一身，權(quán)大勢重目空一切，然而最終卻成了階下囚。臨刑

時他對兒子說：“吾欲與若復(fù)牽黃犬，俱出上蔡東門，逐狡兔，豈可得乎？”

大意是說：我多想像以前那樣和你一同牽著可愛的黃狗出去打獵，可這樣的機(jī)會再也沒有了。

早知今日，何必當(dāng)時？假如李斯能夠早一天領(lǐng)悟老子“富貴而驕，自遺其咎”的真諦，或許

不會落個身敗名裂的結(jié)果吧。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑（自由讀、點(diǎn)名讀、集體讀）

持而盈之，不如其已。

揣而銳之，不行長保。

金玉滿堂，莫之能守；

富貴而驕，自遺其咎。

（進(jìn)行一分鐘競賽，看誰在一分鐘內(nèi)能背過）

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑（讀原文，了解文意，理解內(nèi)涵，用自己的話說明全文。）

一個人內(nèi)心要知足知止，待人接物要虛心退讓。就以水為例，盛在任何器皿里，都

不能太滿，太滿了就要溢出來，所以在滿以前，就要趕快停止，不能接著增加。再以刀錐等

器皿為例，能用就行了，假如磨得太鋒利，鋒芒太露，就會折斷。一個人金銀財寶太多了，

既會遭到別人的覬覦，自己也會因而生活糜爛，最終反而不能保有這些財寶。所以一個人富

貴了以后，應(yīng)當(dāng)虛心退讓，韜光養(yǎng)晦，假如不這樣，反而自我炫耀，以此驕人，那就要自招

禍害了。須知道上天生萬物，也是“生而不有，為而不恃，功能而不居。所以人在功能以后，

就急流勇退，這才合于臼然的道理。

四、共同研討，反思學(xué)習(xí)

學(xué)完短文你明白了怎樣的道理？

展示提升

誰都有潛在的貪欲，包括你，也包括我。聯(lián)系上面老子講的道理，想一想，我們應(yīng)

怎樣才能避開自己犯錯誤呢？

讓學(xué)生舉例，再從歷史角度談?wù)劇肮Τ缮硗?'的道理。

例如：反面的例子一一李斯、韓信等，正面的例子一一張良、郭子儀等。

貪圖權(quán)位與俸祿的人，往往不知滿足而貪得無厭，結(jié)果會引來別人的嫉妒；擁有眾

多的財貨，是不行能許久守住的，而且稍有不慎還會招來別人的虎視眈眈，所以老子認(rèn)為這

些是危急的。歷史上有多少人帝王將相曾經(jīng)顯赫一時，但到頭來大都身敗名裂，家破人亡。

比如秦朝丞相李斯，顯赫之后是殺身之禍；漢朝的齊王韓信位極人臣，

達(dá)標(biāo)檢測

背誦選文，談?wù)劯惺?。自?chuàng)一句兼有形象性和警示性的名句

學(xué)習(xí)小結(jié)

學(xué)生總結(jié)這一節(jié)課的收獲，反思不足。

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二、《老子》（五章）之

美言不信

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.讀誦《美言不信》一章，理解文意。

2.談?wù)勛约簩Α靶叛圆幻?，美言不信”和“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”的看

法。

學(xué)問鏈接

“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”最早出自《史記?留侯世家》，本意為藥雖然是苦的，

但是只有苦藥才能治病。后引申為忠實的勸告往往都是不喜愛聽的，但是卻對我們的行動有

好處。

第一種意思是，苦口的藥雖然很難讓人吞咽，但利于病，忠誠的話雖然有點(diǎn)傷人，但卻能幫

助我們的一言一行。現(xiàn)在常用來形容應(yīng)當(dāng)正確對待別人的看法和指責(zé)。

其次種意思是，好藥大多是苦的，但卻有利于治??；而教人從善的語言多數(shù)是不太好聽的，

但有利于人們改正自身的缺點(diǎn)。這句話在教化人們要勇于接受指責(zé)。因為一個人有了過錯并

不行怕，只要能夠與時改正就無大礙，可怕的是諱疾忌醫(yī)，不情愿接受別人的指責(zé)看法，從

而由小錯到大錯，由大錯到不行救藥，苦口的藥雖然很難讓人吞咽，但卻有利于自己痊愈，

逆耳的話雖有點(diǎn)傷人，但卻能幫助我們的一言一行。

學(xué)習(xí)內(nèi)容

一、入境生趣

讀魯迅的《立論》一文。

我夢見自己正在小學(xué)校的講堂上預(yù)備作文，向老師請教立論的方法。

“難！”老師從眼鏡圈外斜射出眼光來，看著我，說?！拔腋嬷阋患乱灰?/p>

“一家人家生了一個男孩，合家興奮透頂了。滿月的時候，抱出來給客人看，一一或許

自然是想得一點(diǎn)好兆頭。

“一個說：這孩子將來要發(fā)財?shù)摹Ｋ谑堑玫揭环兄x。

“一個說：這孩子將來是要死的。他于是得到一頓大家合力的痛打。

“說要死的必定，說富貴的許謊。但說謊的得好報，說必定的遭打。你……”

“我情愿既不說謊，也不遭打。則，老師，我得怎么說呢？”

“則，你得說：啊呀！這孩子呵！您晦！則……。阿嗜！哈哈！Hehe!hehehehe

he!”（一九二五年七月八日）

讀完后，問學(xué)生有何看法。然后引出本課。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑（自由讀、點(diǎn)名讀、集體讀）

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不積。

既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。

天之道，利而不害；

人之道，為而不爭。（開展2分鐘誦讀競賽）

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑（讀原文，了解文意，理解內(nèi)涵，用自己的話說明全文。）

誠懇可信的話不確定好聽，巧語花言不確定是醇厚話。

和善的人不會巧言令色，巧言令色的人不確定和善。

真正有學(xué)問的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不確定真有學(xué)問。

圣人是不存占有之心的，他不會為自己而積累財寶，而是盡力幫助照看別人，反過來別人也

會幫助照看他，他自己也會更為足夠了；他會盡力賜予別人，反過來別人也會盡力賜予他，

自己反而更豐富了。

自然的規(guī)律是讓萬事萬物都利益均沾，而不是損害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都依

據(jù)法則行事，而不會爭天下先。

四、共同研討，反思學(xué)習(xí)

學(xué)完短文你明白了怎樣的道理？

展示提升

古人云：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！钡拇_如此。唐太宗李世民是我國封建社會

歷史上出名的明君之一，他特別重視聽取臣下的不同看法，要求臣下“直言鰥議”。對于直

言敢諫的魏征等人，他始終特別重用，情同師友；而對于只說好話、不敢諫錚的官吏，則是

嚴(yán)厲指責(zé)。與之相反，歷史上有些君主如商紂王、周厲王、隋煬帝等人，為后人嘲諷。

你對以上兩種做法是怎么看的？請聯(lián)系現(xiàn)實談一談。

達(dá)標(biāo)檢測

背誦選文，談?wù)劯惺?/p>

學(xué)習(xí)小結(jié)

學(xué)生總結(jié)這一節(jié)課的收獲，反思不足。

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三、《晏子春秋》（二則）之

為者常成，行者常至

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.讀誦《為者常成，彳丁者常至》一則。理解文章，感情人生，養(yǎng)息身心。

2.通過學(xué)習(xí)“為者常成，行者常至”使學(xué)生懂得：英勇實踐的人才可能獲得成功，不倦前行的

人才會有機(jī)會到達(dá)目的地，勤學(xué)善思的人終可以實現(xiàn)自己的志向！。

學(xué)問鏈接

《晏子春秋》是記載春秋時期齊國政治家晏嬰言行的一部歷史典籍，用史料和民間傳聞匯編

而成，書中記載了很多晏嬰勸告君主勤政，不要貪圖享樂，以與愛惜百姓、任用賢能和虛心

納諫的事例，成為后世人學(xué)習(xí)的榜樣。晏嬰自身也是特別節(jié)儉，備受后世統(tǒng)治者崇敬。

書中有很多生動的情節(jié)，表現(xiàn)出晏嬰的聰慧和機(jī)敏，如“晏子使楚”等就在民間廣泛流傳。通過

詳細(xì)事例，書中還論證了“和”和“同”兩個概念。晏嬰認(rèn)為對君主的附和是“同”，應(yīng)當(dāng)指責(zé)，而

敢于向君主提出建議，補(bǔ)充君主不足的才是真正的“和”，才是值得提倡的行為。這種富有辯證

法思想的論述在中國哲學(xué)史上成為一大亮點(diǎn)。

《晏子春秋》經(jīng)過劉向的整理，共有內(nèi)、外八篇，二百一十五章。

學(xué)習(xí)內(nèi)容

一、入境生趣

導(dǎo)入：多媒體播放《士兵突擊》中的圖片：

許三多，一個蝸居窮山溝的楞頭青、一個春兵，卻成長為一名合格軍人，走向了國際軍事競

賽的領(lǐng)獎臺：

一個連親爹都卑視的“龜兒子”，贏得了中國軍人的傲慢:

一個心埋有殘缺的弱者，憑借才智和毅力向世人證明了自身的價值……

許三多用行動證明了自己的價值！為活著有意義他選擇了一條艱辛的路！

鋼七連的一句口號：不拋棄，不放棄

引入：《晏子春秋》

了解晏子生平：晏子，名嬰，字平仲，是我國春秋時期齊國的國相。他身材矮小，其貌不揚(yáng),

但人們都很敬重他。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑（自由讀、點(diǎn)名讀、集體讀）

梁丘據(jù)謂晏子曰：“吾至死不與夫子矣！"晏子曰：“聞之，為者常成，行者常至。嬰非有異于

人也，常為而不置（放棄），常行而不休者，故難與也?！?/p>

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑（讀原文，了解文意，理解內(nèi)涵，用自己的話說明全文。）

梁丘據(jù)對晏子說：“自己到死的時候也追不上先生??！”晏子說：“我聽說，努力去做的人常常

可以成功，不倦前行的人常?？梢赃_(dá)到目的地。我開沒有比別人特殊的力能，只是常常做個

不停，行個不止。您怎么會趕不上（我）呢？”

四、共同研討，反思學(xué)習(xí)

1、學(xué)了本文，你受到了哪些啟迪？

2、一滴水是微乎其微的，但它卻可以把堅硬的石頭滴穿。它靠的是什么？靠的就是堅持。同

樣，一個人做事，只有熱心不行，還應(yīng)有堅忍不拔、鍥而不舍的毅力。古代有兩個和尚，一

個窮，一個富，兩個人都想到南海去。富和尚打算了很長時間，還沒有成行；窮和尚只拿著

一只瓶、一只缽就動身了。等到窮和尚從南?；貋砹?，富和尚還沒有走。這個故事是對“為者

常成，行者常至”的最好的注解。

請你再想一想，在你了解的史實中還有沒有類似的事例，說出來與同學(xué)們溝通。

展示提升（傾聽圣人之言，修身養(yǎng)性。）

小剛的爸爸原來是一個工廠的副廠長，后來工廠倒閉了，他也下了崗?？吹饺思乙粋€個都在

忙著工作，自己苦于沒有什么本事，找不到出路，成天愁眉苦臉，躲在家里抽悶煙。假如你

是小剛的同學(xué)，在學(xué)了這篇文章后，你應(yīng)當(dāng)怎樣去勸告小剛的爸爸，讓他重新振作起來？

荀子在《勸學(xué)》中說：“不積陛步，無以至千里；不積小流，無以成江河。鍥而舍之，朽木不

折；鍥而不舍，金石可鏤?！弊鍪乱种院?，不斷努力，只有“常為而不置，常行而不休”，

才能獲得成功。

達(dá)標(biāo)檢測

背誦選文，談?wù)劯惺?/p>

學(xué)習(xí)小結(jié)

學(xué)生總結(jié)這一節(jié)課的收獲，反思不足。

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三、《晏子春秋》（二則）之

利過則為敗

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.讀誦《利過則為敗》一則，理解文意，感情生活，養(yǎng)息身心。

2.通過學(xué)習(xí)本課使學(xué)生明白：所獲得的利益超過了應(yīng)得之限就會敗亡。

學(xué)問鏈接

晏嬰晏嬰（前578年一前500年），字仲，謚平，習(xí)慣上多稱平仲，又稱晏子，夷維人（今

山東高密），春秋時期著名政治家、思想家、外交家。

晏嬰是齊國上大夫晏弱之子。齊靈公二十六年（前556年）晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。

歷任齊靈公、莊公、景公三朝，輔政長達(dá)40余年。以有政治遠(yuǎn)見、外交才能和作風(fēng)樸實著名

諸侯。周敬王二十年（公元前500年），晏嬰病逝.

晏嬰頭腦機(jī)智，能言善辯。內(nèi)輔國政，屢諫齊王。對外他既富有敏捷性，乂堅持原則性，出

訪不受辱,捍丑了齊國的國格和國威°司馬遷特別推崇晏嬰，將其比為管仲.孔丘曾隴日：“救

民百姓而不夸，行補(bǔ)三君而不有，晏子果君子也！”

學(xué)習(xí)內(nèi)容

一、入境生趣

導(dǎo)入：歷史上有些身居高位的人，不思為民造福，只想聚斂錢財，滿足自己的私欲，最終身

敗名裂。

【學(xué)生活動】讓學(xué)生說一說《足欲則亡》的案例……

二、朗讀選文，自學(xué)生疑（自由讀、點(diǎn)名讀、集體讀）

慶氏亡，分其邑，與晏子邢殿，其鄙六十，晏子勿受.子尾曰：“富者，人之所欲也，何獨(dú)弗

欲？”晏子對日：“慶氏之邑足欲，故亡.吾邑不足欲也，益之以鄴殿，迺足欲；足欲，亡無日

矣.在外不得宰吾一邑，不受鄴殿，非惡富也，恐失富也.且夫富，如布帛之有幅焉，為之

制度，使無遷也.夫生厚而用利，于是乎正德以幅之，使無黜慢，謂之幅利，利過則為敗，

吾不敢貪多，所謂幅也?！?/p>

二、埋解文意，學(xué)習(xí)釋疑（讀原文，了解又窟，埋解內(nèi)涵，用自己的話說明全文。）

慶氏逃亡后，齊國的大臣們瓜分他的封邑，把鄴殿一帶分給晏子，那里有六十個邊邑。晏子

不要。子尾說：“富有是人人都想要的，為什么偏偏您不要？”晏子說：“慶氏的城邑很多，滿

足了他的欲望，所以逃亡。我的城邑不能滿足欲望，把鄴殿加上，就滿足了；欲望滿足了，

離逃亡就沒有幾天了。逃亡在外，一個城邑也不能主宰。我不要鄴殿，不是厭煩富有，是怕

失掉富有。富有就像布帛一樣有確定的寬度，給它規(guī)定寬度，使它不能變更。都想生活豐厚,

器用便利，因此就要端正品德加以節(jié)制，讓財寶不要匱乏，也不要過頭，這就叫限制私利。

私利過了頭就會壞事，我不敢貪多，就是所說的限制自己?！?/p>

四、共同研討，反思學(xué)習(xí)

錢，是很多人都想得到的東西，但錢多了就確定是好事嗎？有錢就確定華蜜嗎？還有，獲得

錢的渠道有很多，你認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣獲得錢才是正確的？

請聯(lián)系現(xiàn)實談一談自己的看法。

展示提升（傾聽圣人之言，修身養(yǎng)性。）

假如你買彩票中了500萬元巨獎，你將怎樣設(shè)計自己今后的生活？

達(dá)標(biāo)檢測

熟誦選文，談?wù)劯惺?/p>

學(xué)習(xí)小結(jié)

學(xué)生總結(jié)這一節(jié)課的收獲，反思不足C

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四、《管子》（二章）之

身者，治之本也

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.熟讀成誦，并且能夠流暢地解說木文意思。

2.相識到修身的重要性，探討修身的詳細(xì)可行的方法。

學(xué)問鏈接

《管子》是先秦時期各學(xué)派的言論匯編，《四庫全書》將其列入子部法家類。內(nèi)容博大精深,

大約成書于春秋戰(zhàn)國（前475?前221）至秦漢時期，包括法家、陰陽家、名家、兵家和農(nóng)

家的觀點(diǎn)，漢初有86篇，今本實存76篇，其馀10篇僅存書目。

學(xué)習(xí)內(nèi)容

一、入境生趣

1、導(dǎo)語：問學(xué)生有誰知道管子的事跡。（管鮑之交、輔佐齊桓公稱礪天下）

2、管仲（公元前725-公元前645年）,名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋時期齊國著名的政

治家、軍事家，潁上（今安徽潁上）人。早年經(jīng)商，初事齊國公子糾，助糾和公子小白爭奪君位,

小白得勝，即位為齊桓公，管仲被囚。齊桓公不計前嫌，經(jīng)鮑叔牙保舉，任其為卿。輔佐齊

桓公（小白），對內(nèi)政外交政策進(jìn)行全面的改革，制定了一系列富國強(qiáng)兵的方針策略，被齊

恒公任為上卿，尊稱“仲父”。執(zhí)政四十年，因勢制宜，分設(shè)各級官吏，選拔士子，賞勤罰惰，

征賦稅，統(tǒng)一鑄造、管理錢幣，制定捕魚、煮鹽之法；對外實行“尊王攘夷”的外交策略，使齊

桓公成為春秋時代的第一個霸主。他乘政三年，齊國大治，成為“五霸之首工后人將其著作收

編成書，名為《管子》共86篇，今存76篇16萬言，內(nèi)容極豐，包含道、名、法等家的思

想以與天文、輿地、經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)等方面的學(xué)問，其中《輕重》等篇，是古代典籍中不多見的

經(jīng)濟(jì)文作，對?生產(chǎn)、安排、交易、消費(fèi)、財政、等均有論述，是探討中國先秦農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的

珍貴資料。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑（自由讀、點(diǎn)名讀、集體讀）

（人情不二，故民情可得而御也。審其所好惡，則其長短可知也；觀其交游，則其賢不肖可

察也；二者不失，則民能可得而官也。地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟;

故地不辟，則城不固。）

有身不治，奚（怎能）待于人？有人不治，奚待于家？有家不治，奚待于鄉(xiāng)？有鄉(xiāng)不治，奚

待于國？有國不治，奚待于天下？天下者，國之本也；國者，鄉(xiāng)之本也；鄉(xiāng)者，家之本也；

家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。

（故上不好本事，則末產(chǎn)不禁；末產(chǎn)不禁，則民緩于時事而輕地利：輕地利，而求田野之辟,

倉縻之實，不行得也。）

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑（讀原文，了解文意，理解內(nèi)涵，用自己的話說明全文。）

（人們本性沒有什么兩樣。所以，人的思想性情是可以駕馭的。了解他喜愛什么和厭惡什么，

就可以知道他的特長和短處；視察他同什么樣的人交往，就能推斷他是好人還是壞人。把握

住這兩點(diǎn)，就能夠?qū)θ嗣襁M(jìn)行管理了。國土的保障在于城池，城池的保障在于軍隊，軍隊的

保障在于人民，而人民的保障在于糧食。因此，土地不開拓，就會造成城池不鞏固。）

君主不能治理自身，怎么能治理別人？不能治人，怎能治家？不能治家，怎能治鄉(xiāng)？不能治

鄉(xiāng)，怎能治國？不能治國，怎能治理天下？而天下又是以國為根本，國以鄉(xiāng)為根本，鄉(xiāng)以家

為根本，家以人為根本，人以自身為根本，自身又以治世之道為根本。

（所以，君主若不重視農(nóng)業(yè)，就不愿禁止奢侈品的工商業(yè)，不禁止奢侈品的，商業(yè)，人們就

會延誤農(nóng)時農(nóng)事而輕忽土地之利。在輕忽地利的狀況下，還希望田野開拓、倉廉充溢，那是

辦不到的。）

四、共同研討，反思學(xué)習(xí)

一起探討《身者，治之本也》的中心一修身的重要性

探討怎樣落實修身——修身的詳細(xì)可行的方法

展示提升（傾聽圣人之言，修身養(yǎng)性。）

雷鋒是我們中華民族的杰出代表，他嚴(yán)格要求自己，把自己有限的生命投入到無限的為人民

服務(wù)之中，讓世界充溢了愛。雷鋒精神感動并激勵了幾代中國人。隨著社會的發(fā)展，有人認(rèn)

為雷鋒精神過時了，你對這一問題是怎么看的？

達(dá)標(biāo)檢測

熟誦選文，談?wù)劯惺?/p>

學(xué)習(xí)小結(jié)學(xué)生總結(jié)這一節(jié)課的收獲，反思不足

第一單元經(jīng)典驛站

四、《管子》（二章）之

圣人擇可言而后言

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.熟讀原文，并在弄通文意的基礎(chǔ)上背過。

2.我們四周有哪些行為是只顧眼前利益，而忽視長遠(yuǎn)影響的。

3.探討對于一個中學(xué)生：什么樣的話該說，什么樣的話不該說；探討什么樣的事該做，什么

樣的事不該做。

學(xué)問鏈接

管仲（公元前719—公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，春秋時期法家代

表人物。被稱為管子、管夷吾、管敬仲，潁上（今安徽省潁上縣）人，周穆王的后代。是中

國占代著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家、軍事家。被譽(yù)為“法家先驅(qū)”、Q“圣人之師”、“華夏文明的

愛護(hù)者”、“華夏第一相工

學(xué)習(xí)內(nèi)容

一、入境生趣

導(dǎo)語：俗話說：“人無遠(yuǎn)慮，必々近憂?！蔽页３８郧暗耐瑢W(xué)們講，可以把世間的事分成四種

第一種，現(xiàn)在歡樂，將來歡樂，比如學(xué)習(xí)圣賢的學(xué)問，孝敬父母、敬重師長、友愛兄弟、團(tuán)

結(jié)同事、工作盡責(zé)，當(dāng)下家庭華蜜，人際關(guān)系和諧，將來還會更好：

其次種，現(xiàn)在苦痛，將來歡樂，比如熬煉身體，熬煉時可能要咬牙才能堅持下來，但是你的

身體漸漸就會健康起來；

第三種，現(xiàn)在歡樂，將來苦痛，比如當(dāng)中學(xué)生的，不好好學(xué)習(xí)，光想著玩，或者還想談?wù)剳?/p>

愛，可能比起刻苦的同學(xué)來是輕松了，然而也將美妙的將來斷送了；

第四種，現(xiàn)在苦痛，將來苦痛，比如有人自殘，假如后果嚴(yán)峻，那會讓人苦痛終生。對于一

般人來說，最能迷惑人的就是其次與第三種事了。

則，面對這個紛擾的世界，原委應(yīng)當(dāng)怎樣選擇呢？

現(xiàn)在讓我們一起來學(xué)習(xí)管子的《圣人擇可言而后言》一文。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑（自由讀、點(diǎn)名讀、集體讀）

圣人擇可言而后言，擇可行而后行。偷得利而后有害，偷得樂而后有憂者，圣人不為也,故

圣人擇言必顧其累，擇行必顧其憂。故曰：“顧憂者可與致道?！?/p>

小人者，枉道而取容，適辦法而偷說，循利而偷得。如此者，其得之雖速，禍害之至亦急。

故圣人去而不用也。故曰：“其計也速而憂在近者，往而勿召也?！?/p>

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑（讀原文，了解文意，理解內(nèi)涵，用自己的話說明全文C）

圣人總是選擇好可以說的話而后才說，選擇好可以做的事而后才做。假如眼前得利可是以后

卻有害處，假如眼前得到歡樂，可是以后卻有憂患，圣人是不做這種事情的。所以圣人“擇言”

確定考慮后來的牽累，“擇行”確定要考慮后來的憂患。所以說：“深思熟慮的人，可以同他共

行治國之道?！?/p>

小人，不用正道來討人高興，他總是迎合君主的心愿而茍且取悅于君主，追求財利而不擇手

段。這樣的人，得利雖然很快，禍害的來臨也很急。所以圣人總是遠(yuǎn)離他而不運(yùn)用的。所以

說：“對于那種貪圖速效而只顧眼前利益的人，最好讓他走開，恒久不要召他回來。”

展示提升（傾聽圣人之言，修身養(yǎng)性。）

《伊索寓言》中一個‘殺雞取卵”的故事，它諷刺那種只顧眼前利益而忽視長遠(yuǎn)利益的做法。然

而現(xiàn)實生.活中，有些人卻常常犯這樣的錯誤。在我國一些著名的旅游風(fēng)景區(qū)，當(dāng)?shù)卣疄榱?/p>

增加收入，在風(fēng)景區(qū)內(nèi)大量建立飯店、旅館等設(shè)施，以吸引游客。結(jié)果不但造成了環(huán)境污染,

而且破壞了景區(qū)內(nèi)的自然景觀，給后人造成了不行彌補(bǔ)的損失。你對這一問題是怎么看的？

達(dá)標(biāo)檢測

熟誦選文，談?wù)劯惺?/p>

搞一次社會調(diào)查，看看你生活的城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有沒有因為急功近利而盲目上馬從而造成環(huán)境

污染或其他不良后果過的工程或項目，寫一篇調(diào)查報告，反映給有關(guān)部門。

學(xué)習(xí)小結(jié)

學(xué)生總結(jié)這一節(jié)課的收獲，反思不足。

第一單元經(jīng)典驛站

五、《孟子》（四章）之

富貴不能淫，貧賤不能移

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、熟讀本文，爭取背過。

2、理解本文內(nèi)容。

3、深化探討什么樣的人才是大丈夫，并舉例說明。

學(xué)問鏈接

孟子（約公元前372年-公元前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期魯國鄒人（今山東鄒縣東

南部人），距離孔子的家鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教化家，孔子學(xué)說的繼承

者，儒家的重要代表人物。他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想，被稱為“業(yè)圣”。

學(xué)習(xí)內(nèi)容

一、入境生趣

1、導(dǎo)語：人們常常說“大丈夫說到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，則是不是只要是男

人就可以是“大丈夫”呢？我們現(xiàn)在一起來看看亞圣孟子對“大丈夫”的闡釋。

2、孟子簡介：指名學(xué)生介紹。補(bǔ)充：《孟子》一書在我國乃至世界文化史上，放射著永恒的

光線。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑（自由讀、點(diǎn)名讀、集體讀）

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往

送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣

居，立天卜之正位，行天卜之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行具道。富貴不能淫，貧

賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫。”

【注釋】①景春：人名，縱橫家的信徒。②公孫衍：人名，即魏國人犀首，著名的說客,③

張儀：魏國人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。致力于游以路橫去聽從秦國，與蘇泰“合縱”

相對。④熄：指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年,

行加冠禮，父親開導(dǎo)他。（6）廣居、正位、大道：朱寰注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；

大道，義也。

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑（讀原文，了解文意，理解內(nèi)涵，用自己的話說明全文。）

景春說：“公孫衍和張儀莫非不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會膽怯；寧靜下

來，天下就會安然無恙?！?/p>

孟子說：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子實行加冠禮的時候，父親賜予訓(xùn)

導(dǎo)；女子出嫁的時候，母親賜予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：’到了你丈夫家里，確定要敬

重.確定要謹(jǐn)慎，不要違反你的丈夫！’以聽從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)當(dāng)

住在天.卜最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候,

便與老百姓?同前進(jìn)；不得志的時候，便獨(dú)自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧

賤不能使我改移節(jié)操，威猛不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”

四、師生溝通，點(diǎn)難撥疑

1.為什么有些人是不能稱為"大丈夫”呢？比如景春所稱的公孫衍、張儀。①景春是如何看待公

孫衍和張儀的？明確：景春是從內(nèi)心里認(rèn)為公孫衍、張儀是真正的大丈夫的。他推斷大丈夫

的標(biāo)準(zhǔn)是張儀、公孫衍他們表現(xiàn)在外面的威勢，和個人的為所欲為。②孟子是如何評價公孫

衍和張儀的？他的情感看法如何呢？

2.評價是不是大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？怎樣才夠稱得上“大丈夫”呢？用孟子的哪些話可以概

括？明確：得具備三個條件。首先是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，意思是

“住在天下最大的住宅（即仁）里，站在天下最正的位置（即禮）上，走在天下最寬廣的道路

（即義）:其次是'得志與民由之，不得志獨(dú)行其道"，意思是‘得志的時候，與百姓一道遵循

仁義道德，不得志的時候，獨(dú)自踐行自己的主見”。再次是“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不

能屈”，意思是“富貴不能擾亂他的心，貧賤不能變更他的節(jié)，威猛不能壓服他的志”。

孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃爍著思想和人格力氣的光輝，在歷史上曾激勵了不少志

士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴，堅持正義的座右銘。直到今口，當(dāng)我們讀這段書的時候，似乎

仍舊可以聽到他那金聲玉振的聲音。

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

我們每個人的心目中，確定有自己的“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)，確定珍臧著很多“大丈夫”的名字，見就請

你向同學(xué)、老師或摯友說說你最仰慕的幾位“大丈夫”吧！富貴不能淫一關(guān)羽、文天祥、方志

敏。貧賤不能移一陶淵明、杜甫、朱自清。威猛不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。“大

丈夫”不在于性別，而是他的高尚的道德品質(zhì)。

展示提升（傾聽圣人之言，修身養(yǎng)性。）

讀過少年英雄劉胡蘭和中小學(xué)生的好榜樣賴寧的故事嗎？看看這些少年英雄的人生，再二匕照

一下孟子的做人準(zhǔn)則，請以數(shù)百字小文，談?wù)勀阍蛩阕鲆粋€怎樣的人？

達(dá)標(biāo)檢測：

1、年齡告知你就要邁出青春第一步，思索怎樣做人、做一個什么樣的人了。做人，就要做個

好人，就要做個頂天立地的“大丈夫:頂天立地的“大丈夫’'最須要具備怎樣的人格品德呢？兩

千五百年前，孟子就為我們設(shè)計了真正“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)。從原文中找出這些句子，反復(fù)加以理

解，并駕馭它的要義。

2、在我國星光絢麗的古代文化中，會時常隱藏著