2021年高中語(yǔ)文人教部編版必修上冊(cè) 高一 期中考試（夯實(shí)基礎(chǔ)）（原卷版）（全國(guó)版）

班級(jí)姓名學(xué)號(hào)分?jǐn)?shù)期中考試（A卷·夯實(shí)基礎(chǔ)）一、論述類文本閱讀（9分）閱讀下面文本，完成下列各題。歷來(lái)樹(shù)碑立傳皆為歌功頌德，立于乾陵司馬道東側(cè)武則天的“無(wú)字碑”竟未刻一字，令人費(fèi)解。更為奇怪的是，唐代史書(shū)并沒(méi)有任何關(guān)于“無(wú)字碑”的記載，最早的見(jiàn)于北宋宋敏求《長(zhǎng)安志》。而朱楓的《雍州金石記》可以說(shuō)是歷史上最早關(guān)于“無(wú)字碑”的藝術(shù)形式的記載：“唐高宗乾陵在乾州北十里梁山，武后亦袝焉。規(guī)模宏壯，窮極奢麗。陵左碑，高三丈，厚六尺余，闊幾一丈，碑側(cè)鐫龍鳳形，其面及陰俱無(wú)字，俗所謂無(wú)字碑也?！彼m然已經(jīng)注意到“無(wú)字碑”的藝術(shù)符號(hào)，但尚未對(duì)此加以解讀。同時(shí)，碑上未刻任何文字內(nèi)容。由此，引發(fā)了后世學(xué)者對(duì)“無(wú)字碑”的各種猜測(cè)。當(dāng)今大部分學(xué)者認(rèn)為，“無(wú)字碑”是武則天所立。之所以無(wú)字，是有自知之明的武則天，將功過(guò)留予后人評(píng)說(shuō)。還有一些學(xué)者認(rèn)為，“無(wú)字碑”之所以未刻一字，是因?yàn)槲浜笞哉J(rèn)為功德之大非文字所能表達(dá)。如楊正興與楊云鴻合著的《乾陵無(wú)字碑》、魏明孔的《“無(wú)字碑”何以無(wú)字》等?；蛟S他們忽略了一個(gè)重要的事實(shí)，即唐高宗的“述圣紀(jì)碑”乃是武則天撰文。若以此推測(cè)，則天皇后豈不是在蔑視唐高宗的功德？也有一些學(xué)者認(rèn)為“無(wú)字碑”之所以無(wú)字，實(shí)出于武則天的無(wú)奈。如王凈娜認(rèn)為，武則天“在當(dāng)時(shí)被迫還政于李唐又于心不忍的情況下，她無(wú)法去炫耀自己的功績(jī)，也不會(huì)去悔過(guò)”。此說(shuō)法是以今人之心度古人之腹。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“無(wú)字碑”是中宗所立，“碑文欲留待其死后再行篆刻，及至去世，李氏復(fù)政，既不愿意為之歌功頌德，又不能加詞誅貶，只好一仍其舊了”。持相似看法的人還有邵友程、蒙曼、姜少勇等。事實(shí)上，武則天去世后，中宗繼位，中宗非但沒(méi)有貶低武則天之意，反而大加褒揚(yáng)，唐中宗的《即位赦文》中有“則天大圣皇帝亶聰成德”即是明證。還有一種推測(cè)，即武則天死后，唐中宗李顯難定其稱謂，左右為難，干脆一字不銘。但這種觀點(diǎn)僅是猜測(cè)而已。武則天死后中宗就謚號(hào)“大圣則天皇后”，唐中宗如果用此稱號(hào)寫(xiě)碑文可謂名正言順，有什么不好稱呼的？綜上所述，至宋以降，歷代雖有“無(wú)字碑”的簡(jiǎn)略記載，但對(duì)于“無(wú)字碑”的來(lái)源、立碑人、年限、緣由等均未找到確切答案，當(dāng)然對(duì)“無(wú)字碑”的內(nèi)容更是一無(wú)所知。盡管后世學(xué)者也做出了各種推斷，并具一定的合理性，然由于缺乏確鑿的證據(jù)，“無(wú)字碑”至今仍是個(gè)未解之謎。藝術(shù)不等同于政治，但政治又通過(guò)各種嚴(yán)格的制度來(lái)規(guī)范藝術(shù)的形態(tài)。“無(wú)字碑”即是一絕好的例證。其碑體的高大，碑首的八龍紋飾，碑側(cè)的線刻龍紋，以及螭首方趺的特殊形制，無(wú)一不是在向世人宣布武則天至高無(wú)上的天子地位。顯然，意蘊(yùn)鮮明豐富的“無(wú)字碑”就再也不能以無(wú)字而簡(jiǎn)單衡之了。（摘編自《武則天的“無(wú)字碑”真的無(wú)字嗎？》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.傳統(tǒng)情況下，樹(shù)碑立傳為了歌功頌德，但武則天的“無(wú)字碑”未刻一字，令人費(fèi)解。B.“無(wú)字碑”的高、厚、寬、碑側(cè)鐫龍鳳形、其面與陰俱無(wú)字等都是它的藝術(shù)形式。C.“‘無(wú)字碑’之所以無(wú)字，實(shí)際上是出于武則天的無(wú)奈?！蓖鮾裟鹊恼f(shuō)法經(jīng)不起推敲。D.“無(wú)字碑”不能以無(wú)字而簡(jiǎn)單衡之是因?yàn)檎瓮ㄟ^(guò)各種嚴(yán)格的制度來(lái)規(guī)范藝術(shù)的形態(tài)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.選文開(kāi)篇先提出問(wèn)題，接著舉出后世學(xué)者的種種猜測(cè)，最后作者表達(dá)了自己的看法。B.選文采用了并列的結(jié)構(gòu)，并以舉例的方式闡述了后世學(xué)者對(duì)“無(wú)字碑”的各種猜測(cè)。C.文中引用唐中宗《即位赦文》中的某些文字是為了證明“無(wú)字碑”是武則天生前所立。D.選文在交代學(xué)者的觀點(diǎn)后，又立即運(yùn)用較為有力的證據(jù)進(jìn)行逐個(gè)反駁，甚至批駁。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.“無(wú)字碑”緣何無(wú)字，跟“無(wú)字碑”是誰(shuí)所立關(guān)系密切，因而確定立碑之人就很重要。B.“唐代史書(shū)并沒(méi)有任何關(guān)于‘無(wú)字碑’的記載”說(shuō)明“無(wú)字碑”是武則天死后所立。C.對(duì)于人們對(duì)“無(wú)字碑”的種種推測(cè)，我們既要承認(rèn)其觀點(diǎn)的合理性又要理性審視。D.作者將“無(wú)字碑”上升到政治與藝術(shù)關(guān)系的高度，并且明確指出藝術(shù)占主導(dǎo)地位。二、實(shí)用類文本閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：恩格斯曾在散文《風(fēng)景》中記述過(guò)一種特殊的“體驗(yàn)”：“你攀上船頭桅桿的大纜，望一望被船的龍骨劃破的波浪，怎樣濺起白色的泡沫，從你頭頂高高地飛過(guò)……那時(shí)候，你的一切無(wú)謂的煩惱都會(huì)消失，并且你會(huì)融合在自由的無(wú)限精神的自豪意識(shí)之中!”

這就是一種審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)，有兩層基本含義。首先，審美體驗(yàn)是審美的，它不同于非審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)總是與如下審美特征相連的——無(wú)功利、直覺(jué)、想象、意象等。而非審美體驗(yàn)則常常涉及功利、實(shí)用、理智認(rèn)識(shí)等特征。其次，審美體驗(yàn)是一種體驗(yàn)，它不同于一般經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)屬于表層的、日常性的、可為普通心理學(xué)把握的感官印象，而體驗(yàn)則是深層的或難以言說(shuō)的瞬間性生命直覺(jué)。審美體驗(yàn)一向是中西美學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題。中國(guó)美學(xué)傾向于把它規(guī)定為“興”、“感興”或“妙悟”等，并制訂出相應(yīng)的美學(xué)原則：詩(shī)人作詩(shī)依賴“感興”，詩(shī)的作品中蘊(yùn)含“興象”：讀者讀詩(shī)則是追求“興味”。由此，審美體驗(yàn)是被視為與人生、藝術(shù)的本質(zhì)密切相關(guān)的東西。同時(shí)，中國(guó)美學(xué)偏愛(ài)感悟式的或點(diǎn)到即止式的美學(xué)表述方式，追求美學(xué)的“詩(shī)化”。在西方，雖然審美體驗(yàn)在不同美學(xué)家那里獲得了不同“命名”：“迷狂”“游戲”“高峰體驗(yàn)”等，但在研究時(shí)，西方美學(xué)家同樣將其與人生、藝術(shù)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)起來(lái)。

無(wú)論是審美體驗(yàn)還是藝術(shù)，歸根到底，都是人類社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。但是，社會(huì)實(shí)踐又總是通過(guò)審美體驗(yàn)去顯現(xiàn)的。因此，需要追問(wèn)，社會(huì)實(shí)踐的豐富性與復(fù)雜性是如何通過(guò)審美體驗(yàn)這個(gè)“中介”而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的。這樣，審美體驗(yàn)的探究?jī)r(jià)值自然是毋庸置疑的了。（摘編自王一川《〈審美體驗(yàn)論〉導(dǎo)言》）材料二：藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)力和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，必須結(jié)合審美體驗(yàn)，通過(guò)審美創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。其中，審美體驗(yàn)包含兩個(gè)部分：人生體驗(yàn)和藝術(shù)體驗(yàn)。

藝術(shù)家并非一直處于藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，而是每天都經(jīng)歷著日常生活，但他們對(duì)日常生活多了一種審美觀照，這是一種特殊的人生體驗(yàn)。他們通過(guò)審美觀照對(duì)日常生活進(jìn)行延伸思考、聯(lián)想想象，甚至通過(guò)靈感或直覺(jué)的心理活動(dòng)建構(gòu)與日常生活不一樣的精神空間。藝術(shù)體驗(yàn)則要求再上升到一種新的精神高度，它是人生體驗(yàn)的繼續(xù)延伸和不斷升華。最終，藝術(shù)創(chuàng)造使藝術(shù)體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一種新的存在狀態(tài)——藝術(shù)品。這個(gè)過(guò)程被鄭板橋精妙地概括為從“園中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的過(guò)程：江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。這個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是人生體驗(yàn)，這個(gè)過(guò)程變園中之竹為眼中之竹，帶有藝術(shù)家獨(dú)特的審美觀照。第二個(gè)階段是藝術(shù)體驗(yàn)，此時(shí)眼中之竹已轉(zhuǎn)化為飽含意蘊(yùn)的胸中之竹。胸中之竹與眼中之竹最大的不同在于，它是一種抽象化、心靈化的意念，是在想象的、虛構(gòu)的精神空間之中產(chǎn)生的一種藝術(shù)存在狀態(tài)。第三個(gè)階段是藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)家磨墨、展紙、落筆，把藝術(shù)體驗(yàn)中的虛構(gòu)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家筆下的藝術(shù)形象，成為可見(jiàn)可感的藝術(shù)品，即手中之竹。（摘編自孫先旭、胡鵬林的《藝術(shù)家的審美體驗(yàn)》）材料三：顧春芳：講審美，我想不僅要追求藝術(shù)作品的美，還要把藝術(shù)的審美體驗(yàn)和心思灌注于日常生活，從而獲得一種“詩(shī)意的棲居”，尤其要追求人格的美。您怎么看？葉朗：美學(xué)是人文學(xué)科，研究對(duì)象是人的“生活世界”，這個(gè)“生活世界”，是一個(gè)有“意義”和“價(jià)值”的世界。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理論品格，最重要一點(diǎn)就在于十分重視美在精神層面的作用。它引導(dǎo)人們重視藝術(shù)活動(dòng)與人生的緊密聯(lián)系，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，使自己有一種“光風(fēng)霽月”般的胸襟和氣象。中國(guó)美學(xué)歷來(lái)認(rèn)為，藝術(shù)作品的品格和藝術(shù)家的品格是統(tǒng)一的。最突出的例子是嵇康?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載他身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。當(dāng)時(shí)人說(shuō)他“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，山濤說(shuō)他“巖巖若孤松之獨(dú)立”。嵇康把彈琴和他的生命追求融為一體。據(jù)記載，他臨刑?hào)|市，神氣不變，顧視日影，索琴?gòu)椫?，奏《廣陵散》，曲終長(zhǎng)嘆：“《廣陵散》于今絕矣?！憋档囊魳?lè)和生命合二為一，升華為崇高的人格境界和審美境界。顧春芳：近來(lái)美學(xué)界比較關(guān)注日常生活的審美，您可以就此談?wù)剢?葉朗：日常生活的審美追求，實(shí)際上就是日常生活里的人生情趣。中國(guó)古人非常注重在日常生活中營(yíng)造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種優(yōu)雅、精致的生活世界，《紅樓夢(mèng)》里就有不少這樣的描寫(xiě)。

現(xiàn)代社會(huì)，人們要學(xué)會(huì)主動(dòng)尋找日常生活中的審美情趣。宋代以來(lái)，特別是明清時(shí)期，一批文人、藝術(shù)家形成了一種優(yōu)雅、精致的審美情趣。他們彈琴、賞花、品茶，開(kāi)拓了一個(gè)新的生命活動(dòng)的空間，這是非實(shí)用的、審美的空間。在這種空間里，他們獲得了特殊的審美體驗(yàn)，擁有了心靈的自由，于是就能更好的做學(xué)問(wèn)，干事業(yè)。正如朱光潛先生所說(shuō)：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”，“把自己所做的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。（摘編自顧春芳《當(dāng)前美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論研究的幾個(gè)問(wèn)題——訪美學(xué)家葉朗》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.審美體驗(yàn)的探究是有價(jià)值的，審美體驗(yàn)是人類活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，社會(huì)實(shí)踐往往通過(guò)審美體驗(yàn)來(lái)呈現(xiàn)。

B.從“園中之竹”、“眼中之竹”、“胸中之竹”到“手中之竹”，概括了從審美體驗(yàn)到藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。

C.審美不僅要追求藝術(shù)作品的美，還要追求日常生活中的審美情趣，獲得“詩(shī)意的棲居”，尤其要追求人格的美。

D.藝術(shù)家只有開(kāi)拓優(yōu)雅、精致的審美空間，獲得特殊的審美體驗(yàn)，擁有心靈的自由，才能更好地成就事業(yè)。（2）下列各項(xiàng)對(duì)“審美體驗(yàn)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.與一般經(jīng)驗(yàn)不同，審美體驗(yàn)是無(wú)功利的審美，是一種高層次的、令人沉醉其間的、難以言說(shuō)的生命直覺(jué)。

B.中西方美學(xué)家對(duì)審美體驗(yàn)雖有命名上的“妙悟”與“迷狂”等不同，但都偏愛(ài)感悟式、點(diǎn)到為止的美學(xué)表達(dá)。

C.審美體驗(yàn)包括人生體驗(yàn)和藝術(shù)體驗(yàn)，其中前者是通過(guò)審美觀照、靈感或直覺(jué)的心理活動(dòng)等構(gòu)建的精神空間。

D.中國(guó)古人注重日常生活中的審美體驗(yàn)，常在彈琴、賞花、品茗等活動(dòng)中開(kāi)拓審美空間，獲得特殊的審美體驗(yàn)。（3）朱光潛在《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度》中談到“實(shí)用的、科學(xué)的、美感的”的三種態(tài)度，認(rèn)為“木商由古松而想到架屋、制器、賺錢(qián)等等，植物學(xué)家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等，畫(huà)家只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫(huà)去玩味?！边@三種態(tài)度分別屬于哪種體驗(yàn)，具有怎樣的特征？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。（6分）三、文學(xué)類文本閱讀（15分）閱讀下面文本，完成下列各題。明天升起的，不是今天的太陽(yáng)莫小談?dòng)职み^(guò)一個(gè)雪夜。憨叔起床，拉開(kāi)門(mén)，太陽(yáng)在天上，舊洋車(chē)躺在院落的雪里，涼風(fēng)一吹，又添上一層浮雪。憨叔來(lái)到水桶旁洗漱，一看，還好，水沒(méi)有結(jié)冰。他取出一瓢來(lái)，呼啦一聲倒進(jìn)臉盆里，洗臉。如果被憨嬸看到，一定會(huì)責(zé)怪他：“盡逞能，一把年紀(jì)了，也不怕激壞了身子?！焙┦搴秃鹣噱σ阅惠呑?，形影相伴，即便是到東墻根兒曬暖，也要出入成雙。那天，雪還沒(méi)下，憨叔挨著憨嬸坐：“想娃不？”“不想?！焙鸫е渫??！罢娌幌耄俊薄罢娌幌?。不過(guò)——”憨嬸又補(bǔ)了一句，“想孫子嘞！”憨叔的兒孫住在城里，很少回來(lái)，他倆不喜歡鬧騰，非要留在鄉(xiāng)下享清凈。“看天，是要下雪嘍，等家雀回巢，我給你捉幾只，用家雀腦涂手，不皴?！焙┦遛D(zhuǎn)了話頭兒。憨嬸攔著不讓捉，說(shuō)：“別造孽，誰(shuí)都是一條命。”那一日，風(fēng)和日麗，陽(yáng)光照在身上暖暖的，他們一起回憶了好多以往的事兒。年輕時(shí)，憨叔的本事大，娶了憨嬸這朵花。憨嬸起先嫌他家窮，不樂(lè)意，說(shuō)：“我是不會(huì)踏進(jìn)你家門(mén)的?！焙┦宀凰佬?，趕了小半年工，才換回一輛永久牌的“洋驢子”來(lái)，跟憨嬸說(shuō)：“你不愿踏進(jìn)俺家門(mén)，我馱你進(jìn)門(mén)總行吧！”憨嬸竟無(wú)言以對(duì)，加上被憨叔的真誠(chéng)打動(dòng)，就過(guò)了門(mén)?；楹螅讼嗑慈缳e，從未紅過(guò)臉置過(guò)氣。憨叔洗完臉，進(jìn)屋燒飯。昨晚的玉米面糊糊沒(méi)喝完，他倒進(jìn)鍋里，再添一碗水，又餾了兩個(gè)饃：“咱倆還一人一個(gè)，比賽，看誰(shuí)先吃完?！逼鋵?shí)，家里有肉也有菜，但他不想吃，就沒(méi)有熱。飯后，憨叔到東墻根兒曬太陽(yáng)，獨(dú)自一個(gè)人?！罢f(shuō)走就走了，哪有半點(diǎn)兒的舍不得？”憨叔嘟囔著嘴。那天，老兩口兒坐著曬太陽(yáng)，憨嬸突然問(wèn)：“還記得桂英不？”“記得，東胡營(yíng)的?！薄班?，走嘍，前天下午走的。聽(tīng)說(shuō)，她閨女回娘家，在門(mén)口喊：‘娘，娘，開(kāi)門(mén)?！昧税胩煲膊婚_(kāi)，撞門(mén)一看，桂英趴在床沿，走嘍?！薄芭??！焙┦迮踔韪缀人??！斑€有留栓，也走嘍?！薄罢l(shuí)？”憨叔有些驚訝。“三隊(duì)的留栓，晌午出去放牛，太陽(yáng)落坡后，只有?；貋?lái)，家人就去找，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他躺在河邊草地上，身子骨都硬嘍。”憨叔沒(méi)吱聲，抬眼看著天：“太陽(yáng)落到一竿子嘍，不曬嘍，不暖和嘍?！薄熬褪牵淦聡D，回屋。”晚飯，憨嬸熬的紅薯粥，又烙了三張餅，兩人比著吃飯。晚上，二人上床休息，一人睡一頭兒。將睡未睡時(shí)，憨嬸突然問(wèn)憨叔：“你說(shuō)，為啥冬天的太陽(yáng)，說(shuō)落就落哩？”“今天落，明天升。”憨叔說(shuō)?！澳墙K究是明天的太陽(yáng)?！薄岸家粯??！薄安灰粯??！焙鹫f(shuō)。沉默一會(huì)兒，憨嬸說(shuō)：“你本事大，有能耐你別讓太陽(yáng)落?！薄昂茫s明兒我把它支起來(lái)?！彪S即，憨叔問(wèn)憨嬸，“你怕死不？”“怕?！薄皢悖ゴ竽昙o(jì)了，還沒(méi)活夠？”“沒(méi)，孫子沒(méi)結(jié)婚，他二舅還躺在床上，花奶奶的外布衫也沒(méi)做完，我不能死?！薄跋共傩?，睡吧?！焙┦逭f(shuō)。夜里，雪撲簌撲簌地下。憨叔被凍醒了，一摸憨嬸的腳，涼的，就拉拉被子給她蓋上；又睡一覺(jué)，再一摸，憨嬸的腳還是涼的，又拉拉被子給她蓋上。第三次，憨叔突然心里發(fā)慌，他叫了一聲：“老婆子，冷嗎？”憨嬸沒(méi)應(yīng)聲。憨叔又喊：“老婆子，老婆子?！焙疬€沒(méi)有應(yīng)聲。憨叔趕緊拉開(kāi)燈，下床，湊過(guò)去又叫幾聲：“老婆子，老婆子。”見(jiàn)憨嬸不動(dòng)彈，憨叔一屁股坐在床沿上：“太陽(yáng)落坡了……”今天是憨嬸的頭七，憨叔決定干一件有本事的事兒。憨叔拿來(lái)一把鐵鍬，圍著舊洋車(chē)鏟雪，隨后又取來(lái)扳手、鉗子、鋼鋸條等，一堆的工具。憨叔要拆下一個(gè)車(chē)輪，然后將它攔腰鋸開(kāi)，做成一個(gè)半圓。這對(duì)憨叔來(lái)說(shuō)，除了費(fèi)點(diǎn)兒時(shí)間外，并不是一件難事兒。太陽(yáng)偏西時(shí)，憨叔完成了任務(wù)。他又搬來(lái)一個(gè)梯子，爬上西廂房的屋頂，將那半個(gè)輪圈開(kāi)口向上，固定在上面。然后，憨叔回到東墻根，反復(fù)調(diào)整位置后，坐下。他死死地盯著西墜的太陽(yáng)。慢慢地，太陽(yáng)下落；慢慢地，太陽(yáng)落進(jìn)那個(gè)敞開(kāi)口的半圈；慢慢地，太陽(yáng)的下沿觸及輪圈的下沿。憨叔閉上眼，在想：有輪圈支住，太陽(yáng)該不會(huì)落坡了吧。但憨叔有一個(gè)遺憾，他認(rèn)為做工時(shí)，會(huì)有人走來(lái)和他對(duì)話：“憨叔，你這是弄啥哩?”“截半個(gè)輪圈?！薄敖厮缮?？”“支太陽(yáng)。”“支它干啥？”“怕落坡?！薄敖裉炻?，明天升，都一樣?！薄安灰粯?，不一樣?！焙┦逑?，他會(huì)這樣回答來(lái)人的問(wèn)話。（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.小說(shuō)兩次以“那天”領(lǐng)起回憶，回顧了憨叔與憨嬸相戀、相伴、相惜的整個(gè)過(guò)程，相濡以沫一輩子，形影相伴一世情。B.大量的對(duì)話描寫(xiě)，以生動(dòng)的聊天內(nèi)容代替平直的情節(jié)交代，既使人物形象更生動(dòng)，也揭露了老齡化到來(lái)后農(nóng)村老人的孤獨(dú)。C.憨叔是一個(gè)做事有韌勁兒、感情忠貞又細(xì)心的男人，但也是一個(gè)出身貧寒而沒(méi)啥本事的鄉(xiāng)下人，老是用謊言誆騙憨嬸。D.小說(shuō)雖然關(guān)涉了多個(gè)人物，但只是集中筆墨刻畫(huà)了憨叔這一主人公形象，尤其強(qiáng)化了主人公的心理活動(dòng)，實(shí)境與幻覺(jué)同在。（2）在結(jié)尾，憨叔為什么要堅(jiān)持說(shuō)明天升起的太陽(yáng)與今天的不一樣？（6分）“永久牌”自行車(chē)（舊洋車(chē)）在文中反復(fù)出現(xiàn)，有何作用呢？（6分）四、古詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（19分）柳渾，字夷曠，一字惟深，本名載，梁仆射惔六世孫，后籍襄州。天寶初，擢進(jìn)士第，調(diào)單父尉，累除衢州司馬。棄官隱武寧山。召拜監(jiān)察御史，臺(tái)僚以儀矩相繩，而渾放曠不樂(lè)檢局，乃求外職。宰相惜其才，留為左補(bǔ)闕。祐甫輔政，薦為諫議大夫、浙江東西黜陟使。入為尚書(shū)右丞。朱泚亂，渾匿終南山。賊素聞其名，以宰相召，執(zhí)其子搒笞之，搜索所在。渾贏服步至奉天，改右散騎常侍。賊平，奏言：“臣名向?yàn)橘\污，且‘載’于文從戈，非偃武所宜?！蹦烁衩?。貞元元年，遷兵部侍郎，封宜城縣伯。李希烈據(jù)淮、蔡，關(guān)播用李元平守汝州，渾曰：“是夫銜玉而賈石者也。往必見(jiàn)禽，何賊之攘？”既而果為賊縛。三年，以本官同中書(shū)門(mén)下平章事，仍判門(mén)下省。帝嘗親擇吏宰畿邑，而政有狀，召宰相語(yǔ)，皆賀帝得人，渾獨(dú)不賀，曰：“此特京兆尹職耳。陛下當(dāng)擇臣輩以輔圣德，臣當(dāng)選京兆尹承大化，尹當(dāng)求令長(zhǎng)親細(xì)事。代尹擇令，非陛下所宜?！钡廴恢Ｓ窆榈圩鲙д`毀一銙工不敢聞私市它玉足之及獻(xiàn)帝識(shí)不類擿之工人伏罪帝怒其欺詔京兆府論死渾曰：“陛下遽殺之則已，若委有司，須詳讞乃可。于法，誤傷乘輿器服，罪當(dāng)杖，請(qǐng)論如律?！庇墒枪げ凰馈Ｔ紫鄰堁淤p怙權(quán)，嫉渾守正，遣親厚謂曰：“明公舊德，第慎言于朝，則位可久?！睖喸唬骸盀槲嶂x張公，渾頭可斷，而舌不可禁?！弊錇樗鶖D，以右散騎常侍罷政事。渾警辯好談謔，與人交，豁如也。情儉不營(yíng)產(chǎn)利。免后數(shù)日，置酒召故人出游，酣肆乃還，曠然無(wú)黜免意。時(shí)李勉、盧翰皆以舊相闔門(mén)奉朝請(qǐng)，嘆曰：“吾等視柳宜城，真拘俗之人哉！”五年卒，年七十五，謚曰貞。(節(jié)選自《新唐書(shū)·柳渾傳》)（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.玉工為帝作帶/誤毀一銙/工不敢聞私/市它玉足之/及獻(xiàn)帝/識(shí)不類擿之/工人伏罪∕帝怒其欺詔∕京兆府論死∕

B.玉工為帝作帶/誤毀一銙/工不敢聞/私市它玉足之/及獻(xiàn)帝/識(shí)不類/擿之/工人伏罪∕帝怒其欺∕詔京兆府論死∕

C.玉工為帝作帶/誤毀一銙/工不敢聞/私市它玉足之/及獻(xiàn)/帝識(shí)不類/擿之/工人伏罪∕帝怒其欺∕詔京兆府論死∕

D.玉工為帝作帶/誤毀一銙/工不敢聞私∕市它玉足之/及獻(xiàn)/帝識(shí)不類擿之/工人伏罪∕帝怒其欺詔∕京兆府論死∕（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.進(jìn)士，是古代科舉殿試及第者之稱。隋煬帝始置進(jìn)士科目，唐亦設(shè)此科，凡中試者皆稱進(jìn)士。

B.除，是授予官職的意思。中國(guó)古代選官制度中，辟、拜、察、薦、授、領(lǐng)都有授予官職之意。

C.兵部，為中國(guó)古代官署名，六部之一，掌管全國(guó)武官的選擇、任用和兵籍、軍機(jī)、軍令之政。

D.謚，即謚號(hào)，古代帝王、諸侯、高官大臣等死后，朝廷根據(jù)其生平行為給予的帶褒貶性質(zhì)的稱號(hào)。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.柳渾淡泊名利，曾棄官歸隱武寧山，擔(dān)任監(jiān)察御史時(shí)，面對(duì)同僚的約束，一向放曠豁達(dá)的他主動(dòng)請(qǐng)求外放。

B.柳渾忠于朝廷，朱泚反叛時(shí)，不為叛軍的宰相之位所動(dòng)，即使兒子被抓起來(lái)嚴(yán)刑拷打，仍去奉天投奔皇帝。

C.柳渾堅(jiān)守正義，當(dāng)朝廷政事出現(xiàn)狀況時(shí)，皇帝召宰相來(lái)商議，眾人都祝賀皇帝得到人才，唯獨(dú)柳渾不祝賀。

D.柳渾為人豁達(dá)，他勤儉節(jié)約，不置家產(chǎn)，被罷免后仍然買(mǎi)酒召故人出游，縱酒乃還，沒(méi)有被罷黜的意思。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）①是夫銜玉而賈石者也。往必見(jiàn)禽，何賊之攘？（5分）

②陛下遽殺之則已，若委有司，須詳讞乃可。（5分）（二）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題（9分）。聞武均州①報(bào)已復(fù)西京②陸游白發(fā)將軍亦壯哉，西京昨夜捷書(shū)來(lái)。胡兒敢作千年計(jì)，天意寧知一日回。列圣仁恩深雨露，中興赦令疾風(fēng)雷。懸知寒食朝陵使③，驛路梨花處處開(kāi)?！咀ⅰ竣傥渚荩杭次渚?。當(dāng)時(shí)武巨任果州團(tuán)練使，知均州，兼管內(nèi)安撫使，節(jié)度忠義軍。②西京：指洛陽(yáng)。③朝陵使：朝祭陵墓的使者。北宋諸代皇帝的陵墓皆在西京，收復(fù)西京后即可派朝陵使前往祭掃。（1）.下列關(guān)于這首詩(shī)的賞析，理解不正確的一項(xiàng)（

）（3分）A.首聯(lián)寫(xiě)得知捷報(bào)后興奮不已，揮筆喜賦此詩(shī)，歌頌白發(fā)將軍武巨收復(fù)西京的壯舉，感佩武將軍老當(dāng)益壯，雄心猶存。

B.頷聯(lián)用“千年計(jì)”和“一日回”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)天道正義在南宋一方，金主想千年統(tǒng)治中原的計(jì)謀終成迷夢(mèng)，一朝破滅。

C.頸聯(lián)運(yùn)用“疾風(fēng)雷”的比喻，形象地寫(xiě)出了國(guó)家中興的赦令會(huì)像風(fēng)雷一樣迅速頒布到收復(fù)的西京，安撫歸順后的臣民。

D.本詩(shī)和杜甫的《聞官軍收河南河北》的感情同中有異，相同的是都有收復(fù)失地的快意，不同的是本詩(shī)含有自己功業(yè)無(wú)成的傷感。（2）這首詩(shī)的尾聯(lián)廣受后人的稱道，請(qǐng)賞析這一聯(lián)的表達(dá)技巧（6分）。（三）補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分（6分）。（1）我們經(jīng)常用陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“________，________”兩句來(lái)表達(dá)過(guò)去不可挽回，未來(lái)則可把握。（2）身臨天闊水遠(yuǎn)，野鴨高飛，秋霞絢麗的優(yōu)美環(huán)境，我們自然會(huì)聯(lián)想到初唐詩(shī)人王勃《滕王閣序》中的：“________，________?！保?）李密《陳情表》中以烏鴉反哺為喻，來(lái)揭示全文主旨的句子是：“________，________?！蔽濉⒄Z(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1--3題。鴻蒙，語(yǔ)出《莊子·在宥》篇：“云將東游，過(guò)扶搖之枝，而適遭鴻蒙?！边@里的鴻蒙，是莊子虛擬出的人物，用來(lái)回答提問(wèn)人“云將”的問(wèn)題，并在一問(wèn)一答中揭示鴻蒙的意義。鴻蒙即元?dú)庖?。因此，后人把鴻蒙?dāng)作元?dú)馕捶?、混沌初開(kāi)之時(shí)的樸素境界，這與老子“返本復(fù)初”的概念________。近日，華為自主________的操作系統(tǒng)“鴻蒙”正式落地。這個(gè)帶有濃濃“國(guó)風(fēng)”味的名字，具有重要文化含義的鴻蒙之境的構(gòu)成是由中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界觀組成，華為公司在給科技成果命名的時(shí)候，用上了一本《山海經(jīng)》：饕餮服務(wù)器、凌霄路由器、鯤鵬處理器芯片……用傳統(tǒng)文化元素命名科技創(chuàng)新成果，我國(guó)科研工作者借此展示了自己的浪漫。其實(shí)，如此浪漫情懷在我國(guó)科研領(lǐng)域________。首次登陸月球背面的登陸器名喚“嫦娥”，為其提供信號(hào)的中繼服務(wù)器名曰“鵲橋”，著陸點(diǎn)周?chē)齻€(gè)環(huán)形坑分別叫做“織女”“河鼓”和“天津”。今天，我們仰望著古人曾經(jīng)仰望過(guò)的星河時(shí)，（）。激動(dòng)，________它們擁有具有浪漫主義氣息的名字，________過(guò)去一百年那段沉重的歷史。前兩次工業(yè)革命發(fā)生之時(shí)，我們尚處于蒙昧當(dāng)中。如今，中國(guó)有了鴻蒙系統(tǒng)，也可以舉重若輕般將衛(wèi)星命名為“悟空”，正是得益于幾代人的努力。1.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.見(jiàn)仁見(jiàn)智研究俯拾即是不僅是而且是B.不謀而合研發(fā)比比皆是不僅因?yàn)楦驗(yàn)镃.見(jiàn)仁見(jiàn)智研究比比皆是不僅是而且是D.不謀而合研究俯拾即是不僅因?yàn)楦驗(yàn)?.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.這個(gè)具有重要的文化含義