“好人經(jīng)濟(jì)學(xué)”的倫理底蘊(yùn)

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“好人經(jīng)濟(jì)學(xué)”的倫理底蘊(yùn)

宮敬才《中華讀書(shū)報(bào)》（2016年02月03日10版）

倫理學(xué)是溫暖人心的學(xué)問(wèn)。她啟人心智，引人向善，追求的目標(biāo)是人人都生活于繁榮幸

福的社會(huì)中。繁榮幸福的社會(huì)是什么樣的？亞當(dāng)?斯密在那部為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基的《國(guó)

民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中說(shuō)：“下層階級(jí)生活狀況的改善，是對(duì)社會(huì)有利呢，或是對(duì)

社會(huì)不利呢？一看就知道，這個(gè)問(wèn)題的答案極為明顯。各種傭人、勞動(dòng)者和職工，在任何大

政治社會(huì)中，都占最大部分。社會(huì)成員最大部分境遇的改善，決不能視為對(duì)社會(huì)全體不利。

有大部分成員陷于貧困悲慘狀態(tài)的社會(huì)，決不能說(shuō)是繁榮幸福的社會(huì)。而旦，供社會(huì)仝體以

衣食住的人，在自身勞動(dòng)生產(chǎn)物中，分享一部分，使自己得到過(guò)得去的衣食住條件，才算是

公正。"（［英］亞當(dāng)?斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，郭大力、王亞南譯，

商務(wù)印書(shū)館1972年版，第72頁(yè)）從亞當(dāng)?斯密基于良知而來(lái)的話語(yǔ)中，我們可以發(fā)現(xiàn)如下

內(nèi)容。第一，他在爭(zhēng)辯，在批駁。與誰(shuí)爭(zhēng)辯？批駁什么觀點(diǎn)？在亞當(dāng)?斯密時(shí)代，英國(guó)的社

會(huì)歷史轉(zhuǎn)型正處于關(guān)鍵期，由于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高歌猛進(jìn)，大批勞動(dòng)者處于苦不堪言的

境地。如何對(duì)待這些勞動(dòng)者？一位幾乎和亞當(dāng)?斯密同時(shí)代、名為湯森的人說(shuō)出了如下的重

話：“饑餓可以馴服最兇猛的野獸，它會(huì)把禮節(jié)和謙恭，恭順與服從教導(dǎo)給最頑固的人。-

般而言，只有饑餓可以激使（窮人〉去工作……使用饑餓為驅(qū)策手段不僅是和平的、平靜的、

不斷的壓力，而且，作為工業(yè)及勞動(dòng)之最自然的動(dòng)機(jī)，它也激使工人盡量發(fā)揮能力。”（轉(zhuǎn)

引自卡爾?波蘭尼：《巨變》，黃樹(shù)民譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第214頁(yè)）亞

當(dāng)?斯密與之爭(zhēng)辯、進(jìn)行批駁的觀點(diǎn)之刻毒和泯滅人性，讓人不寒而栗。與之形成尖銳對(duì)立

之勢(shì)的亞當(dāng)?斯密觀點(diǎn)，則是讓人感到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的良知在發(fā)揮作用。第二，亞當(dāng)?斯密指證

社會(huì)生活中的客觀事實(shí)，社會(huì)全體成員賴以活命和從事其他活動(dòng)的基本前提是勞動(dòng)者創(chuàng)造的

衣食住條件。在文明社會(huì)的任何時(shí)代，上至高官顯貴，中至大款大腕，下至以哭喪醫(yī)鬧為掙

飯吃的門(mén)道者，在這一點(diǎn)上沒(méi)有任何區(qū)別，天寒要穿衣，餓了要吃飯，忙活一天之后要有“窩”

睡覺(jué)。這種活命性條件的出現(xiàn)端賴勞動(dòng)者終口勞作。第三，亞當(dāng)?斯密提出“正義”社會(huì)即

“繁榮幸?！鄙鐣?huì)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，只有勞動(dòng)者生活過(guò)得好（即他所說(shuō)的勞動(dòng)者“活潑、勤勉和

敏捷”）的社會(huì)才算是正義即繁榮幸福的社會(huì)?；谌缟蟽?nèi)容得出如下結(jié)論不能被認(rèn)為是唐

突之舉，亞當(dāng)?斯密是好人經(jīng)濟(jì)學(xué)家.

亞當(dāng)?斯密的后繼者們都以他的經(jīng)濟(jì)自由主義為旗幄。從薩伊和李嘉圖開(kāi)始，競(jìng)相千方

百計(jì)地為資本家張目，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證目標(biāo)強(qiáng)行扭向有利于資本家一方。這說(shuō)明，雖然經(jīng)濟(jì)

自由主義的旅幟仍在高高飄揚(yáng)，但內(nèi)里的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容已發(fā)生了天差地別的變化。這種學(xué)術(shù)視

野中的勞動(dòng)者由“活潑、勤勉和敏捷”的人變成了物，成了與其它生產(chǎn)要素沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別的

生產(chǎn)要素。

到馬克思即將登上社會(huì)歷史舞臺(tái)的1836年，牛津大學(xué)歷史上的第一位政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、

鐵桿的資本家代言人和典型的大款經(jīng)濟(jì)學(xué)家西尼爾在代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》中說(shuō)出了如

下的話，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家把地主、資本家和勞動(dòng)者說(shuō)成是成果的共享者的那種通常說(shuō)法，只是出

于杜撰。差不多一切所生產(chǎn)的，首先是資本家的所有物"（［英］西尼爾：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，

蔡受百譯，商務(wù)印書(shū)館”77年版，第145頁(yè)）。尤其讓馬克思不能容忍的是，面對(duì)日漸嚴(yán)

厲的約束資本家惡行的工廠立法活動(dòng)，曼徹斯特的資本家因?qū)趧?dòng)者的刻薄殘酷而陷入輿

論、道德困境且已回天乏術(shù)，這位資本家的鐵桿代言人竟然以學(xué)術(shù)權(quán)威身份作掩護(hù)，跑到曼

徹斯特為其解困。基于此：馬克思在《資本論》第一卷中罕見(jiàn)地專(zhuān)門(mén)設(shè)置一節(jié)，揭露和批判

這位不顧勞動(dòng)者死活的大款經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

再到后來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家為資本家張目的心思未變但手法發(fā)生了變化，把自己

的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論挖空心思地打扮為科學(xué)，且是像自然科學(xué)一樣的硬科學(xué)。鑒于這種實(shí)質(zhì)未變只

是手法發(fā)生變化的事實(shí)，馬克思說(shuō)，“現(xiàn)在的問(wèn)題不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確，而是它

對(duì)資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。無(wú)私的研究讓位于豢養(yǎng)

的文丐的爭(zhēng)斗，不偏不倚為探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意”（《馬克思恩格斯文集》第5

卷，人民出版社2009年版，第17頁(yè)）。話糙理不糙。馬克思的批判道出了實(shí)情，擊中了要

害，使資產(chǎn)階級(jí)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)暴露于光天化日之下。

資產(chǎn)階級(jí)主:流經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化歷史被寫(xiě)出來(lái)的是異彩紛呈，壯觀奪目，群星璀璨，彼競(jìng)我

逐。這樣的例證有很多，通俗普及版，大學(xué)教材版，學(xué)術(shù)研究版，課堂講演錄版，不?而足。

但是，從真實(shí)歷史演變的角度看問(wèn)題，結(jié)果卻是與此大相徑庭，亞當(dāng)?斯密的好人經(jīng)濟(jì)學(xué)蛻

變成了相對(duì)于勞動(dòng)者而言要錢(qián)不要命的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的精致版本在西方，哈耶克和弗

里德曼的自由市場(chǎng)原教旨主義經(jīng)濟(jì)學(xué)可為例證；粗糙版本在中國(guó)，在學(xué)術(shù)要津不斷發(fā)聲的人

中就有代言者。例如，當(dāng)?shù)V工死;本可避免的井下事故，有一位所謂的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻說(shuō)，

此為私營(yíng)礦主沒(méi)有經(jīng)濟(jì)自由所致（見(jiàn)張維迎：《社會(huì)合作的制度基礎(chǔ)》，《讀書(shū)》，2014

年第1期。還見(jiàn)筆者的回應(yīng)文字：《信筆“揮灑”非文章》，《社會(huì)科學(xué)論壇》，2014年

第9期）。既違背學(xué)術(shù)常識(shí)又與客觀事實(shí)較勁的觀點(diǎn)之粗糙，只能用羅賓遜夫人的話形容一

一“經(jīng)濟(jì)學(xué)神學(xué)”。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，這種學(xué)術(shù)膽量能吞天的觀點(diǎn)竟出現(xiàn)在21世紀(jì)的中國(guó)，

實(shí)在讓人無(wú)言以對(duì)。由此可見(jiàn)，大款經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)強(qiáng)勢(shì)到多么蠻不講理的程度。

再回到亞當(dāng)?斯密的話題上來(lái)。他暖人心扉的話語(yǔ)回答了何謂經(jīng)濟(jì)正義的問(wèn)題，但沒(méi)有

提出也沒(méi)有回答更深層次的問(wèn)題：為什么說(shuō)勞動(dòng)者生活過(guò)得好的社會(huì)才是正義即繁榮幸福的

社會(huì)？作為亞當(dāng)?斯密精神遺產(chǎn)正宗正統(tǒng)繼承人的馬克思回答J'這一問(wèn)題?！盀闇p輕人類(lèi)痛

苦”而進(jìn)行的艱難卓絕的求索成果豐碩，后人所見(jiàn)到者是博大精深的思想體系。這個(gè)博大精

深的思想體系中就包括勞動(dòng)倫理思想，特別是勞動(dòng)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)性內(nèi)容。

在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，談?wù)擇R克思勞動(dòng)倫理思想者不乏其人，成果也不斷問(wèn)世，但基于馬克

思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)地挖掘馬克思的勞動(dòng)倫理思想，特別是這一思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，還是一項(xiàng)有

待深入和系統(tǒng)化的工作。在這樣的學(xué)術(shù)情勢(shì)下我們見(jiàn)到了黃云明博士改寫(xiě)博士論文而成的專(zhuān)

著《馬克思勞動(dòng)倫理思想的哲學(xué)研究》。其中的諸多提法讓人眼前一亮，由此而展示的內(nèi)容

則使?jié)撛谟隈R克思文獻(xiàn)中的勞動(dòng)倫理思想，特別是這一思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，得到了在當(dāng)代學(xué)術(shù)

語(yǔ)境中表示存在的機(jī)會(huì)。從這?角度看問(wèn)題，黃云明博士的著作既有開(kāi)拓性質(zhì)，又有貢獻(xiàn)巨

大的一面。開(kāi)拓者，意謂到馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中挖掘勞動(dòng)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，并成

功地做到了這一點(diǎn)；貢獻(xiàn)巨大者旨在表明，黃云明的著作告訴世人，從亞當(dāng)?斯密到馬克思

的勞動(dòng)倫理思想傳統(tǒng)確實(shí)客觀存在，它與僅把勞動(dòng)者當(dāng)做生產(chǎn)要素的思想傳統(tǒng)尖銳對(duì)立且形

成雙峰并峙之勢(shì)。止是這一思想傳統(tǒng)，才使世代被人看小起卻乂須臾離小升的勞動(dòng)者作為人，

重新出現(xiàn)于學(xué)術(shù)視野之中，其社會(huì)存在和發(fā)展的主體的一面被充分地展現(xiàn)于人們面前。

如上所說(shuō)是我念馬克思的書(shū)四十年、念資產(chǎn)階級(jí)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的書(shū)二十年之后的肺腑之