江西省撫州市臨川第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語文試題

江西省撫州市臨川第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①“樂感文化”是李澤厚提出的，它是對(duì)以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，是中華民族所特有的一種文化模式，是對(duì)中國人詩性智慧的精審總結(jié)?！墩撜Z》在民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，它的字里行間洋溢著中國“樂感文化”的詩性智慧。因此，從《論語》來看，“樂感文化”有四重內(nèi)涵。②第一，“樂生”的生命精神?！多l(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！笨鬃映鲇诒灸艿貑柸擞袥]有傷亡，可以看出夫子對(duì)人個(gè)體生命價(jià)值的尊重。“樂生”的生命精神也體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性奮斗?！墩撜Z》中“慎終，追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》）的生命關(guān)懷也是這種“樂生”的生命精神的體現(xiàn)。中國人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠(yuǎn)”。正是由于對(duì)此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷?！皹犯形幕笔且环N立足于此世間的文化。③第二，“樂群”的生存智慧?！皹犯形幕币浴耙粋€(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，只得靠個(gè)人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此，中國人重視儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中，要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價(jià)值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起?！边@就讓中國的“樂感文化”具有一種“樂群”的生存智慧。④第三，“樂觀”的生活態(tài)度?！皹犯形幕辈惶岢诮绦叛觯J(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對(duì)生活悲觀失望，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅(jiān)信落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。⑤第四，“樂感”的人性追尋?！皹犯形幕钡膶?dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，是在音樂和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對(duì)人生最高境界“天人合一”的藝術(shù)化把握。因之，當(dāng)孔子問及曾點(diǎn)之志時(shí)，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《先進(jìn)》）的“曾點(diǎn)氣象”。此一“樂感”的人性追尋，最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化”這一“文化－心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。⑥總之，“樂感文化”包含多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值?！皹犯形幕钡难芯繉?duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視。（摘編自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》）材料二：①“憂患意識(shí)”說是徐復(fù)觀提出的，牟宗三曾予以闡釋。他們認(rèn)為，中國的人文精神躁動(dòng)于殷周之際，其基本動(dòng)力便是憂患意識(shí)。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為有密切關(guān)系，意識(shí)到當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而形成了所謂的“憂患意識(shí)”。憂患意識(shí)是一種道德意識(shí)，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)、人自身的把握以及人自身的升進(jìn)，與形成耶、佛二教的恐怖意識(shí)和苦業(yè)意識(shí)絕然不同。②其實(shí)，憂患意識(shí)在儒家思想體系中，最具特色的，恐怕不在于身居“困難的處境”時(shí)，“自己擔(dān)當(dāng)起問題的責(zé)任”，而在于一種居安思危的理性精神。詩云：“如臨深淵，如履薄冰”，要點(diǎn)全在一個(gè)“如”字上。未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才叫憂患意識(shí)；真的臨深而履薄了，斯時(shí)需要的便不再是憂患意識(shí)，而恰恰是它的對(duì)立面——臨危不懼、履險(xiǎn)如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對(duì)立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。③樂與憂既為一對(duì)感情，在人生中，就有各自的合理性與必要性。因此，按儒家的哲學(xué)，在人生態(tài)度上便不應(yīng)揚(yáng)此抑彼，畸輕畸重，只樂不憂，或是憂非樂；不會(huì)言不及義，不對(duì)憂樂進(jìn)行他們的理性主義的說明與規(guī)定。④儒家所津津樂道的，是理性的快樂?！墩撜Z》以樂開篇。學(xué)而時(shí)習(xí)之悅，有朋遠(yuǎn)來之樂，人不知而不慍，便都是理性之樂?！睹献印酚兴^君子的三樂，其“父母俱在、兄弟無故”即后來稱之為天倫之樂者，是宗法制度所規(guī)范的樂。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便是他們的極樂。這種樂當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂，為同登樂土而服務(wù)的樂。進(jìn)而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。泰州學(xué)派人物說得好：“君子終身憂之也，是其憂也，乃所以為其樂也?！贝藶閼n樂合一之妙。總之，“憂”與“樂”的巧妙結(jié)合，便構(gòu)成了憂樂圓融的中國人文精神。（摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“樂生”的生命精神體現(xiàn)為尊重自己和他人的生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性奮斗的精神，注重“慎終追遠(yuǎn)”的生命關(guān)懷。B．“樂群”的生存智慧是以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為基點(diǎn)而強(qiáng)調(diào)人人“共在”的“主體間性”，既要個(gè)人奮斗，又要彼此合作。C．“樂觀”的生活態(tài)度是基于沒有上帝、天主可依賴的觀念和現(xiàn)實(shí)的困境，而堅(jiān)信“人能弘道”，對(duì)生活不悲觀不失望。D．“樂感”的人性追尋是在音樂和藝術(shù)熏陶下尋求人的主體性的進(jìn)步與滿足，進(jìn)而完成“人道”，最終成為理想型“君子”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一論述“樂感文化”思路清晰，按照由內(nèi)心到外在、由當(dāng)下而未來的順序展開。B．材料二先追溯“憂患意識(shí)”的形成，然后著重論述儒家思想體系中憂樂圓融的關(guān)系。C．“樂感文化”和“憂患意識(shí)”都致力于對(duì)儒家傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，但二者內(nèi)涵不同。D．兩則材料都注重引述文獻(xiàn)來佐證各自觀點(diǎn)，但二者對(duì)文獻(xiàn)的分析有粗略與細(xì)致之別。3．下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《泰伯》）B．晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。（王維《酬張少府》）C．男兒須展平生志，為國輸忠合天地。（貫休《塞上曲》）D．竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。（蘇軾《定風(fēng)波》）4．請(qǐng)根據(jù)材料二的內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括“憂樂圓融”的表現(xiàn)。5．千百年來，人們一直試圖用簡(jiǎn)明的概念來概括中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，“樂感文化”和“憂患意識(shí)”便是其中頗具影響的學(xué)說。關(guān)于這兩種學(xué)說，兩則材料的觀點(diǎn)同中有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。閱讀下面的文字，完成下面小題。辭緣緣堂——避難五記之一豐子愷民國二十六年十一月，寇突犯我故鄉(xiāng)石門灣，我不及預(yù)防，倉猝辭緣緣堂，逃出火線，迤邐西行。如今故園已成焦土，飄泊將及兩年，在六千里外的荒山中重溫當(dāng)年辭家的舊夢(mèng)，不禁心緒黯然。走了五省，才知我的故鄉(xiāng)，真是一個(gè)好地方。石門灣水路四通八達(dá)，我們無需用腳走路。倘使你“走”到了城里，旁人都得驚訝，家人怕你傷筋，你自己也覺得吃力。唉！我的故鄉(xiāng)真是安樂之鄉(xiāng)！孟子曰：“生于憂患，死于安樂。”這回江南的空前浩劫，也許就是安樂的報(bào)應(yīng)罷！然而好逸惡勞，畢竟是人之常情?？朔匀?，正是文明的進(jìn)步。憂患而不進(jìn)步，未必能生；安樂而不驕惰，決不致死。所以我對(duì)于安樂的故鄉(xiāng)，始終是心神向往的。石門灣郊外沒有一塊荒地，稻麥之外，四時(shí)蔬果不絕，風(fēng)味各殊。嘗到一物的滋味，可以聯(lián)想一季的風(fēng)光，可以夢(mèng)見往昔的情景。往年我在上海，冬天吃新蠶豆，一時(shí)故鄉(xiāng)清明賽會(huì)、掃墓、踏青之景，以及綢衫、酒旗、戲鼓之狀，憬然在目。倘然遇見絲綿，那更使我涌起鄉(xiāng)思來。因?yàn)檫@是我鄉(xiāng)一帶特有的產(chǎn)物。古人要五十歲才得衣帛，我們鄉(xiāng)人無論老少都穿絲綿?！叭松率痴骐y事”，而我鄉(xiāng)人得天獨(dú)厚，這不可以不感謝，慚愧而且惕勵(lì)！緣緣堂就建在這得天獨(dú)厚的環(huán)境中。緣緣堂構(gòu)造用中國式，一切奢侈、煩瑣的布置，一概不入。全體正直、高大、軒敞、明爽，具有深沉樸素之美。我認(rèn)為這樣光明正大的環(huán)境，適合我的胸懷。我們?cè)诰壘壧脩驯Ю锏娜兆蛹s有五年?；叵脒@五年間的生活，處處使我憧憬。春天，桃樹戴了滿頭的花，在門前站崗。門內(nèi)朱樓映粉墻，薔薇襯綠葉。院中秋千亭亭地立著。這幸福的光景，使我難忘。夏天，葡萄棚上的新葉，把室中人物映成綠色的統(tǒng)調(diào)。垂簾外時(shí)見參差人影，秋千架上時(shí)聞笑語，這暢適的生活也使我難忘。秋天，芭蕉的葉子高出墻外，夜來明月照高樓，房里有人挑燈夜讀，伴著秋蟲的合奏。這清幽的情況又使我難忘。冬天，炭爐上時(shí)聞普洱茶香，兒童們伴著坐到深夜，直到北斗星轉(zhuǎn)向。這安逸的滋味也使我難忘?，F(xiàn)在飄泊四方，但凡我身所在的地方，只要一閉眼睛，就看見無處不是緣緣堂。九月二十六日，是我的生辰。這時(shí)嘉興已炸得不成樣子。我家還是做壽。而賓朋的談話異乎尋常。有人從上海逃回來，他說上海無數(shù)難民無家可歸，聚立在租界緊閉的鐵柵門邊，日夜站著。租界里的同胞拿面包隔鐵柵拋去，無數(shù)餓人亂搶。有的面包落在地上的大小便中，他們自掙得去吃！我們一個(gè)本家從嘉興逃回來，他說有一次轟炸，看見一婦人躲在墻腳邊喂奶，忽然彈片飛來，恰好把那婦人的頭削去。這無頭的婦人依舊抱著嬰孩危坐著，并不倒下。我聽了他的話，想起了一個(gè)動(dòng)人的故事，就講給人聽：獵人入山打獵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見一只大熊，他連發(fā)數(shù)槍，均中要害，大熊卻危坐不動(dòng)。他走近察看，大熊兩眼已閉，血水流下。但是它兩只腳抱住大石頭，危坐澗水邊。獵人再走近細(xì)看，才見大石底下的澗水中，有小熊正在飲水。大熊倘倒下了，那石頭勢(shì)必壓死她的寶貝。直待獵人掇去了她手中的石頭，她才倒下。嗚呼！坐客散去了。這便是緣緣堂最后一次聚會(huì)。民國二十六年十一月六日，是石門灣被宣告死刑的日子。石門灣在那一天，真可謂“朝為繁華街，夕暮成死市”。那天，我照例在畫《漫畫日本侵華史》。只聽得玻璃震響，一連數(shù)次。心知不妙，出門探問。有人說：“我們這沒有設(shè)防，決不會(huì)來炸的?！贝蠹艺张f安居樂業(yè)。正午，一架飛機(jī)低低地飛過。石門灣沒有警報(bào)設(shè)備。以前飛機(jī)常過境，大家跑出去，站在門口，仰起了頭觀賞，如同春天看紙鳶，秋天看月亮一樣。這天大家依舊出來觀賞。誰知他們正要選擇不設(shè)防的城市轟炸，可以放心地投炸彈，可以多殺些人。飛機(jī)盤旋一周，看見毫無一個(gè)軍人，純是民眾婦孺，而且都站在門外，非常滿意。地面上無論哪一個(gè)人的生死都操在空中的劊子手手里了！忽然一陣冰雹似的聲音在附近的屋瓦上響過，墻壁擺動(dòng)，桌椅跳躍，玻璃窗齊聲大叫。我們擠成一堆，默然不語，但聽見墻外奔走呼號(hào)之聲。飛機(jī)還沒離去，大有再來的可能，非預(yù)防不可。于是有人提議，鉆進(jìn)桌子底下，把絲綿被覆在桌上。我在幼童時(shí)代，曾經(jīng)作此游戲。現(xiàn)在年已過半，卻效兒戲，又看見七十歲的老太太也效兒戲，這情狀實(shí)在可笑。且男女老幼共鉆桌底，大類穴居野處的禽獸生活，這行為又實(shí)在可恥。這可說是二十世紀(jì)物質(zhì)文明時(shí)代特有的盛況！沿河家家閉戶，處處鎖門，石門灣頓成死市，不見人影。忽然一家樓上，發(fā)出一陣肺病者的咳嗽聲，全市為之反響，凄慘逼人。我悄然而悲，肅然而恐。破曉起身，出門時(shí)我回首一望，這是我與緣緣堂最后的一面。其實(shí)，在這風(fēng)聲鶴唳之中，有許多人想同我們一樣地走，為環(huán)境所阻，力不從心。我恨不得有一只大船，盡載了石門灣及世間眾生，開到永遠(yuǎn)太平的地方。向村人告別，我心如刀割！但臉上強(qiáng)自鎮(zhèn)定，叮囑他們“趕快筑防空壕，后會(huì)不遠(yuǎn)”。不能再說下去了。一九三九年（有刪改）6．對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者一再用“我”“我的”或“我們”描述故鄉(xiāng)或鄉(xiāng)人，樸素的用語中寄托著對(duì)故鄉(xiāng)的無限愛戀之情。B．文章用較多篇幅描寫石門灣得天獨(dú)厚的環(huán)境，緣緣堂優(yōu)雅安逸的生活，為后來遭受日寇轟炸埋下伏筆。C．緣緣堂不僅是供人居住的現(xiàn)實(shí)家園，也是承載作者生活愿景、藝術(shù)審美、道德理想的文化與精神家園。D．在“冰雹似的聲音”“玻璃窗齊聲大叫”的環(huán)境中大家默然不語，寫出了面對(duì)轟炸時(shí)人們驚恐的心理。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第六段反復(fù)書寫“使我難忘”，既顯示出對(duì)和平安寧生活的向往，更凸顯了漂泊在外、無家可歸的悲傷與痛苦。B．作者寫大熊護(hù)子時(shí)，有意把“它”替換為“她”，將大熊人性化，暗含將熊的獸面人心與侵略者人面獸心對(duì)比。C．文中的“朝為繁華街，夕暮成死市”以夸張的手法寫石門灣的變故，與“朝如青絲暮成雪”一句的手法相同。D．文章末段中“我恨不得有一只大船……”幾句，與杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”異曲同工。8．文中的豐子愷既有閑逸雅士的一面，又有愛國志士的一面，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．魯迅說：“諷刺作者雖然大抵為被諷刺者憎恨，但他卻常常是善意的，他的諷刺，在希望他們的改善，并非要捺這一群到水底里?！闭?qǐng)根據(jù)魯迅的觀點(diǎn)，結(jié)合文中畫線的句子談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉。一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居立天下之正位行天下之大道得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！惫?jié)選自《孟子·滕文公下》乙匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而后有枝；其可以為舟者，旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液慲①，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽?！苯呈瘹w，櫟社見夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏③之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自接擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。節(jié)選自《莊子·人間世》注①慲（mán）：液體滲出。②柤：同“楂”，山楂。③蓏（luǒ）：瓜類植物的果實(shí)。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。居天下A之廣B居C立天下D之正E位F行天下G之大道H得志11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的是（

）A．櫟社樹，是指被拜為土地神的櫟樹。其中，櫟為樹名，社為土地神。B．“又惡知散木”的“惡”是疑問詞，譯為“哪里，怎么”，與《人皆有不忍人之心》中“羞惡之心，義之端也”的“惡”含義不同。C．“桂可食，故可伐”的“伐”譯為砍伐，與《老子四章》中“自伐者無功”的“伐”含義相同。D．“奈何哉其相物也”的“相”譯為“看待”，與諺語“良禽相木而棲”的“相”含義不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．櫟社樹的“無所可用”是其自身努力探尋的結(jié)果。以易沉于水拒絕成為舟船，以速朽拒絕成為棺槨，以易遭蟲蛀拒絕作為梁柱，這些都是櫟社樹長久探尋所得的種種拒絕方式。B．孟子所提及的“大丈夫之道”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，是儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”思想的體現(xiàn)。C．“觀者如市”、匠石弟子慨嘆“未嘗見材如此其美”，這是對(duì)櫟社樹充分實(shí)現(xiàn)其自然性的一種大美的贊賞；“匠石不肯視，行不輟”，這是對(duì)其無功無用的不屑一顧。D．孟子心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？（2）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？14．請(qǐng)依據(jù)文本簡(jiǎn)要概括孟、莊二人的處世之道。閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。夏至后得雨蘇轍天惟不窮人，旱甚雨輒至。麥干春澤匝，禾槁夏雷墜。一年失二雨，廩實(shí)真不繼。我窮本人窮，得飽天所畀。奪祿十五年，有田潁川涘。躬耕力不足，分獲中自愧。余功治室廬，棄積沾狗彘。久養(yǎng)無用身，未識(shí)彼天意。15．下列對(duì)這首詩內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．當(dāng)麥子快要干枯，禾苗快要枯槁的時(shí)候，上天降下甘霖，作者認(rèn)為上天有好生之德，不會(huì)讓人走投無路。B．如果一年中沒有春澤和夏雨，糊口的糧食真的難以為繼，作者認(rèn)為自己之所以能夠填飽肚子，是上天賞賜。C．作者在失去了俸祿的十多年間，幸虧在潁川有自己的田地，雖然無力親自耕種，但獲得了不少糧食，作者頗感驕傲。D．雖然詩歌的標(biāo)題是“夏至后得雨”，但內(nèi)容更多的是寫雨澤帶給自己的恩惠及作者居住在潁川時(shí)的生活境遇、感受。16．這首詩表達(dá)了作者什么樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三、名篇名句默寫（本大題共1小題）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》中，用“，”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。（2）《〈老子〉四章》中通過列舉車子、器皿和房子三個(gè)例子，總結(jié)出“有”“無”的作用和關(guān)系的句子是：“，?！保?）《春江花月夜》中運(yùn)用想象和“魚雁傳書”的典故，含蓄地表達(dá)書信不能往來，暗含相思之苦的句子是：“，?！彼?、語言文字運(yùn)用（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。莫泊桑在《項(xiàng)鏈》這部家喻戶曉的作品中，用一個(gè)無比驚艷的反轉(zhuǎn)式結(jié)尾，充分證明了邏輯的力量。當(dāng)伏來士杰太太告訴瑪?shù)贍柕?，?xiàng)鏈其實(shí)只值五百金法郎時(shí)，我想說的是，讀者大可在震驚之余，回過頭去尋找作家的伏筆。因?yàn)榍拔牡蘑?/p>

，早已昭示了這一反轉(zhuǎn)式結(jié)尾既在意料之外，也在情理之中。作品的邏輯閉環(huán)，可以理解為畢飛宇所說的“（女人）一晚的虛榮=（女人）十年的辛勞”。愛慕虛榮的瑪?shù)贍柕孪蚺笥呀枇艘粭l鉆石項(xiàng)鏈去參加舞會(huì)，不幸將項(xiàng)鏈丟失，可憐的她為此付出了十年艱辛。如果故事在瑪?shù)贍柕屡c伏來士杰太太重逢之前結(jié)束，那么情節(jié)就會(huì)遵循欠債還錢的契約精神形成邏輯閉環(huán)，但同時(shí)也會(huì)顯得②。有心的讀者必會(huì)察覺，莫泊桑在此之前其實(shí)已經(jīng)用伏筆為反轉(zhuǎn)做足了功課。一處是伏來士杰太太在借項(xiàng)鏈時(shí)的③。當(dāng)瑪?shù)贍柕绿岢稣?qǐng)求時(shí)，她脫口而出說“當(dāng)然可以”。如此爽快只有兩種可能：一是兩人交情夠硬，二是項(xiàng)鏈并不值錢。但第一個(gè)可能性從兩人十年不曾謀面的細(xì)節(jié)便可基本排除。另一處是還項(xiàng)鏈時(shí)的細(xì)節(jié)描寫。當(dāng)伏來士杰太太“用一種不高興的神情”責(zé)怪瑪?shù)贍柕職w還太晚時(shí)，“她并沒有打開那只盒子”。在這當(dāng)中，“不高興的神情”暗示了兩人友情的脆弱，而沒有檢查項(xiàng)鏈的細(xì)節(jié)也只有兩種解釋，其一是出于朋友之間的信任，其二是項(xiàng)鏈根本就不值錢。從種種跡象看，沒有人會(huì)天真地相信第一種可能。更為明顯的是，如果友誼與信任當(dāng)真存在，那么伏來士杰太太就不會(huì)說出真相，因?yàn)樗龖?yīng)該明白，說出真相遠(yuǎn)比瑪?shù)贍柕鲁惺艿氖昶D辛更加殘忍——她用一句話摧毀了一個(gè)人的一生。18．下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）A．通訊員在戰(zhàn)斗時(shí)，除了送信，還干什么——我不知道自己為什么要問這些沒意思的問題。B．水生拍打著水去追趕一個(gè)在水波上滾動(dòng)的東西——是一盒用精致紙盒裝著的餅干。C．“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。D．在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識(shí)形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的。19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20．請(qǐng)根據(jù)文段表述，在下面的框架圖內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容、每處不超過4個(gè)字。

閱讀下面的文字，完成小題。不知道你是否發(fā)現(xiàn)，搜索引擎中的很多搜索結(jié)果，已經(jīng)被AI（人工智能）生成的內(nèi)容占據(jù)，而其中①。想象一個(gè)場(chǎng)景：當(dāng)你的作業(yè)或者論文面臨截止日，而你的工作進(jìn)度又實(shí)在“慘不忍睹”，于是只好讓AI根據(jù)你的描述生成一段文字來“濫竽充數(shù)”，這就是“垃圾內(nèi)容”的一種。沒有營養(yǎng)的、虛假的內(nèi)容在AI的“幫助”下充斥網(wǎng)絡(luò)，要想從這些“垃圾內(nèi)容”中②，無異于大海撈針，時(shí)間成本大大增加。這些“垃圾內(nèi)容”的產(chǎn)生都是AI的錯(cuò)嗎?③，這么回答的原因在于，AI能夠變得越來越智能，依賴人工智能訓(xùn)練師通過語言模型等不斷訓(xùn)練AI，訓(xùn)練師通過輸入大量文字、圖片等內(nèi)容，幫助AI不斷提升自己的內(nèi)容生成能力，但也讓那些靠生產(chǎn)“垃圾內(nèi)容”牟利的垃圾信息制造者盯上了AI，AI被迫成為這些人生產(chǎn)“垃圾內(nèi)容”的“幫兇”。AI產(chǎn)出了不少“垃圾內(nèi)容”，但源頭是人類對(duì)AI技術(shù)的濫用。因此，加大對(duì)技術(shù)使用者的監(jiān)管，實(shí)現(xiàn)人類與人工智能的良性共進(jìn)，將成為AI下一階段發(fā)展所面臨的重要挑戰(zhàn)，也是AI能否長久造福人類的關(guān)鍵。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。22．文中畫波浪線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變?cè)狻Ｎ?、作文（本大題共1小題）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。玩（戲弄）人喪德，玩（迷戀）物喪志?！渡袝芳核挥鹗┯谌??！墩撜Z》報(bào)怨以德——《老子》古代先賢有很多關(guān)于待人處世的言論，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光芒，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。請(qǐng)你從上述語句中選擇其一，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章，向校文學(xué)社社刊“你·我·他”欄目投稿，闡述你的認(rèn)識(shí)和思考。要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．A3．B4．居安思危的理性精神；對(duì)憂樂的理性看待，不偏激；追求理性的快樂與超越的快樂；憂樂的合一。5．同：兩則材料均認(rèn)可“樂感文化”和“憂患意識(shí)”為中國傳統(tǒng)文化核心特質(zhì)。異：材料一側(cè)重于闡述“樂感文化”的內(nèi)涵和價(jià)值，而材料二則探討了“憂患意識(shí)”與“樂感文化”的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者在中國人文精神中的融合?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“現(xiàn)實(shí)的困境”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第④段“‘樂感文化’不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對(duì)生活悲觀失望，而是堅(jiān)信‘人能弘道，非道弘人’”可知，“樂觀”的生活態(tài)度是基于沒有上帝、天主可以依賴的觀念，而不是現(xiàn)實(shí)的困境。原文強(qiáng)調(diào)的是即使沒有宗教信仰，我們依然對(duì)生活充滿希望和信心。選項(xiàng)屬于無中生有。故選C。2．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。A.“按照由內(nèi)心到外在、由當(dāng)下而未來的順序展開”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一可知，文章是圍繞“樂感文化”的四重內(nèi)涵來展開的，分別是“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度、“樂感”的人性追尋，并未體現(xiàn)“由內(nèi)心到外在、由當(dāng)下而未來”的順序，選項(xiàng)曲解文意。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.選項(xiàng)體現(xiàn)了“樂生”的生命精神中自強(qiáng)不息、韌性奮斗的精神，以及對(duì)自身責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，符合材料一“樂感文化”的內(nèi)涵。B.選項(xiàng)體現(xiàn)的是一種消極避世、遠(yuǎn)離塵俗的人生態(tài)度，與材料一中“樂感文化”積極入世、樂觀進(jìn)取的精神相違背。C.選項(xiàng)體現(xiàn)了“樂感文化”中“樂群”的生存智慧，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國家和社會(huì)的責(zé)任，以及積極入世、建功立業(yè)的抱負(fù)。D.選項(xiàng)體現(xiàn)了“樂感文化”中“樂觀”的生活態(tài)度，即使面對(duì)困境也保持積極樂觀的心態(tài)，體現(xiàn)了“樂感文化”中對(duì)人生的豁達(dá)態(tài)度。故選B。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料二第②段“詩云：‘如臨深淵，如履薄冰’，要點(diǎn)全在一個(gè)‘如’字上。未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才叫憂患意識(shí)”可知，居安思危的理性精神是“憂樂圓融”的一種表現(xiàn)，即在安全穩(wěn)定的環(huán)境中也能保持如臨大敵的警覺，這是一種預(yù)防性的憂患意識(shí)。根據(jù)材料二第③段“按儒家的哲學(xué)，在人生態(tài)度上便不應(yīng)揚(yáng)此抑彼，畸輕畸重，只樂不憂，或是憂非樂”可知，對(duì)憂樂的理性看待，不偏激，也是“憂樂圓融”的表現(xiàn)之一，儒家主張?jiān)谌松鷳B(tài)度上不應(yīng)過于偏向快樂或憂慮，而應(yīng)保持平衡。根據(jù)材料二第④段“儒家所津津樂道的，是理性的快樂”以及“而最要緊的是‘仰不愧于天，俯不怍于人’之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便是他們的極樂”可知，追求理性的快樂與超越的快樂，是“憂樂圓融”的另一重要表現(xiàn)，儒家推崇的快樂不僅是世俗的快樂，更是與道德、與宇宙之道相合的高層次快樂。根據(jù)材料二第④段“此為憂樂合一之妙”可知，憂樂的合一是“憂樂圓融”的核心表現(xiàn)，即憂患意識(shí)與快樂追求在某種意義上可以并存甚至相互促進(jìn)，體現(xiàn)了儒家哲學(xué)中憂與樂的辯證統(tǒng)一關(guān)系。5．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。同：兩則材料均認(rèn)可“樂感文化”和“憂患意識(shí)”為中國傳統(tǒng)文化核心特質(zhì)，正如材料一開頭所述，“樂感文化”是李澤厚提出的，是對(duì)以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括；材料二提到，“憂患意識(shí)”說是徐復(fù)觀提出的，它被視為中國人文精神的基本動(dòng)力，兩者都被視為理解中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵概念。異：材料一側(cè)重于闡述“樂感文化”的內(nèi)涵和價(jià)值，詳細(xì)解析了其四重內(nèi)涵：“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度和“樂感”的人性追尋，強(qiáng)調(diào)“樂感文化”在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。而材料二則探討了“憂患意識(shí)”與“樂感文化”的辯證關(guān)系，指出儒家哲學(xué)主張憂樂并重，如材料二第③段所述，“按儒家的哲學(xué)，在人生態(tài)度上便不應(yīng)揚(yáng)此抑彼，畸輕畸重，只樂不憂，或是憂非樂”，強(qiáng)調(diào)二者在中國人文精神中的融合，形成了“憂樂圓融”的特質(zhì)?！敬鸢浮?．B7．C8．①閑逸雅士：緣緣堂的建筑外觀深沉樸素，光明正大；環(huán)境雅致清幽，生活安逸閑適。②愛國志士：創(chuàng)作《漫畫日本侵華史》，揭露日軍罪行；寫作本文痛批侵略者；關(guān)心同胞安危，反思鄉(xiāng)民居安不思危的弊病。9．①“報(bào)應(yīng)”“還是”“照舊”“盛況”等詞語都具有諷刺意味。②表面上諷刺鄉(xiāng)民驕惰、慵懶，對(duì)侵略者缺少警惕，實(shí)際上表達(dá)的是對(duì)鄉(xiāng)民的善意。③希望鄉(xiāng)民克服驕惰、居安思危，表達(dá)了對(duì)和平安樂生活的向往?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。B.“為后來遭受日寇轟炸埋下伏筆”錯(cuò)誤，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛，對(duì)故鄉(xiāng)生活的留戀，反襯出對(duì)踐踏故鄉(xiāng)的日寇的憎惡。故選B。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“以夸張的手法”錯(cuò)誤，后文有“忽然一陣冰雹似的聲音在附近的屋瓦上響過，墻壁擺動(dòng)，桌椅跳躍，玻璃窗齊聲大叫。我們擠成一堆，默然不語，但聽見墻外奔走呼號(hào)之聲……沿河家家閉戶，處處鎖門，石門灣頓成死市”，可知“朝為繁華街，夕暮成死市”，不是夸張，是寫實(shí)。與“朝如青絲暮成雪”一句的夸張手法不相同。故選C。8．本題考查學(xué)生賞析人物形象的能力。賞析人物形象可從人物的生活環(huán)境、語言、行動(dòng)、思想等方面進(jìn)行分析?！熬壘壧脴?gòu)造用中國式，一切奢侈、煩瑣的布置，一概不入。全體正直、高大、軒敞、明爽，具有深沉樸素之美。我認(rèn)為這樣光明正大的環(huán)境，適合我的胸懷”緣緣堂的建筑外觀深沉樸素，光明正大；“這幸福的光景，使我難忘……這暢適的生活也使我難忘……這清幽的情況又使我難忘……這安逸的滋味也使我難忘”，環(huán)境雅致清幽，生活安逸閑適。居所清幽，生活安逸，可見作者是個(gè)閑逸雅士?！拔艺绽诋嫛堵嬋毡厩秩A史》”，創(chuàng)作《漫畫日本侵華史》，揭露日軍罪行；“他們正要選擇不設(shè)防的城市轟炸，可以放心地投炸彈，可以多殺些人……地面上無論哪一個(gè)人的生死都操在空中的劊子手手里了！忽然一陣冰雹似的聲音在附近的屋瓦上響過，墻壁擺動(dòng)，桌椅跳躍，玻璃窗齊聲大叫”，日寇居然轟炸不是軍事區(qū)的平民區(qū)，殘害手無寸鐵的平民，寫作本文痛批侵略者；“孟子曰：‘生于憂患，死于安樂?！@回江南的空前浩劫，也許就是安樂的報(bào)應(yīng)罷！”“我恨不得有一只大船，盡載了石門灣及世間眾生，開到永遠(yuǎn)太平的地方。向村人告別，我心如刀割！但臉上強(qiáng)自鎮(zhèn)定，叮囑他們‘趕快筑防空壕……’”，作者關(guān)心同胞安危，反思鄉(xiāng)民居安不思危的弊病?？梢娮髡呤莻€(gè)愛國志士。9．本題考查學(xué)生賞析文章思想感情的能力。題干關(guān)鍵詞是“善意的諷刺”，體會(huì)劃線句子的諷刺之處，分析其中的善意?！耙苍S就是安樂的報(bào)應(yīng)罷”，以“報(bào)應(yīng)”來諷刺居安不思危；“我家還是做壽”，以“還是”諷刺對(duì)日寇對(duì)危險(xiǎn)缺乏警惕性的愚鈍；“大家照舊安居樂業(yè)”，以“照舊”諷刺鄉(xiāng)民的怠惰、驕傲；“這可說是二十世紀(jì)物質(zhì)文明時(shí)代特有的盛況”，以“盛況”諷刺被懲罰后的可恥狀態(tài)?！皥?bào)應(yīng)”“還是”“照舊”“盛況”等詞語表面上諷刺鄉(xiāng)民驕惰、慵懶，對(duì)侵略者缺少警惕，實(shí)際上表達(dá)的是一種恨鐵不成鋼的痛心，是對(duì)鄉(xiāng)民變強(qiáng)大的善意的期待。諷刺可以激勵(lì)人心，表面的諷刺實(shí)則是希望鄉(xiāng)民能克服驕惰、居安思危，這樣才可能應(yīng)對(duì)外界的打擊，保持長久的安樂，諷刺其實(shí)表達(dá)了對(duì)和平安樂生活的向往?！敬鸢浮?0．CFH11．C12．D13．（1）你在用什么東西與我相比呢？你是拿那些有用的木材來跟我比么？（2）所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？14．孟子：能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，與百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走自己的道路。莊子：藏身于無用，甘居不材之地，韜晦自全，在人間世長久生存?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道?！熬犹煜轮畯V居”“立天下之正位”“行天下之大道”結(jié)構(gòu)一致，各自斷開，即CFH處斷開。故選CFH。11．本題考查學(xué)生文言實(shí)詞與文化常識(shí)的能力。A.正確。B.正確。不同。惡，哪里，怎么。/憎惡，引申為恥。句意：又怎么會(huì)懂得無用之木呢？/羞恥心就是施行義的開始。C.錯(cuò)誤。不同。伐，砍伐。/夸耀。句意：桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐。/自我炫耀的人難以建功。D.正確。不同。相，看待。/選擇。句意：為什么要這樣來看待物呢？/優(yōu)秀的禽鳥會(huì)選擇理想的樹木作為自己棲息的地方。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者”錯(cuò)誤。由“是焉得為大丈夫乎”可知，孟子并不認(rèn)為像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者是大丈夫；他心目中的大丈夫是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。故選D。13．本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。（1）“女”，通“汝”，你；“惡”，什么；“文木”，有用的木材。（2）“以……為事”，把……當(dāng)做職業(yè)；“惡”，怎么，哪里；“勸”，鼓勵(lì)。14．本題考查學(xué)生歸納文章內(nèi)容的能力。文本（一），根據(jù)“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”可以概括出孟子的處世之道：能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，與百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走自己的道路。文本（二），根據(jù)文本中匠人夢(mèng)中櫟樹對(duì)其說的話“夫楂梨橘柚果窳之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道天，自掊擊于世俗者也”“物莫不若是。且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪”可以概括出莊子處世之道“藏身于無用，甘居不材之地，韜晦自全，在人間世作逍遙游”。參考譯文：（一）景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事?！泵献诱f：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！’把順從當(dāng)作準(zhǔn)則，是婦女之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，與百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子?！保ǘ┙呈巴R國，到曲轅，看見被人們稱為神樹的櫟樹。那棵樹大到可以遮蔽數(shù)千頭牛，測(cè)量它的樹干，足有百尺之圍，樹高出山頭，十仞高而后才長樹枝，可以用來造船的旁枝都有幾十枝。參觀它的人如同在趕集，這位匠人不去看它，竟不住腳地往前走。他的徒弟飽看一番，跑著趕上木匠說：“自從我拿著斧子跟隨您做木工，還沒有見過這么大的樹，先生為何不肯看一眼，卻向前走個(gè)不停，這是為何呢？”木匠回答說：“算了，不要再說了！那木頭是無用之物，用它做船就會(huì)沉沒，用它做成棺材就會(huì)很快地腐朽，用它做器具就很快會(huì)毀壞，做門戶它會(huì)像樹一樣流出污漿，用它做成柱子就會(huì)被蟲子蛀蝕。這是一棵不能成材的樹木，沒有一點(diǎn)用處，所以才有這么長的壽命。”木匠回家之后，夢(mèng)見了那棵櫟樹，櫟樹對(duì)他說：“你在用什么東西與我相比呢？你是拿那些有用的木材來跟我比么？那些楂、梨、橘、柚這一類，果實(shí)成熟之后就會(huì)被人們摘走了，而摘果子的過程又會(huì)對(duì)它們?cè)斐蓚Γ行┐蟮闹l被折斷了，而小的枝條則被扔得滿地都是。就是因?yàn)樗鼈兡芙Y(jié)出果實(shí)才使其生命受苦，所以不能終享天年，往往半路夭折了，這是自己招來的世俗的打擊。世上的事物都是這樣。而我呢，追求這種毫無用處的狀況已經(jīng)很久了，很多次都差一點(diǎn)死了，到現(xiàn)在終于變得一無所用了，而這對(duì)我來說就是最大的用處。假若我也或許有些用處，那還能生長得如此茂盛廣大么？況且，你跟我一樣都是物，為什么要這樣來看待物呢？你不過是快要死了的無用之人，又怎么會(huì)懂得無用之木呢？”山上的樹木皆因材質(zhì)可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；樹漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠?chǎng)，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，而不知道無用的用處?！敬鸢浮?5．C16．①對(duì)久旱逢雨的喜悅之情。②對(duì)上天眷顧得以填飽肚子的感激之情。③對(duì)自己無力耕種卻享受人間收獲的慚愧之情。④對(duì)自己不能揣測(cè)圣意，得到朝廷重用的自嘲之情?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“作者頗感驕傲”錯(cuò)，“躬耕力不足，分獲中自愧”是說自己上不能以文武藝報(bào)效國家，下又無力躬耕，但卻享受著人間的收獲，于是深感慚愧。故選C。16．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌情感的能力。對(duì)久旱逢雨的喜悅之情。由詩歌前四句“天惟不窮人，旱甚雨輒至。麥干春澤匝，禾槁夏雷墜”可知，正當(dāng)天旱得非常厲害的時(shí)候，雨就來了。夏雷滾滾，雨水落下，干枯的麥苗得到了雨水的滋潤，詩人高興得感慨：上天真是不讓人處于困境之中啊。表達(dá)了對(duì)久旱逢雨的喜悅之情。對(duì)上天眷顧得以填飽肚子的感激之情。詩歌五至八句，先是寫這一年中該下雨的春夏兩季都沒有下雨，糧倉空乏，真是難以為繼。后兩句寫自己本就是處于困境之中的人，沒想到得到上天的庇護(hù)，能夠填飽肚子，真是上天的恩賜啊，表達(dá)了對(duì)上天眷顧得以填飽肚子的感激之情。對(duì)自己無力耕種卻享受人間收獲的慚愧之情。九至十二句回憶自己被奪俸祿已經(jīng)十五年了，幸好潁川邊有田地。只是自己無力耕種卻能得到不少收獲，內(nèi)心感到十分慚愧。表達(dá)了對(duì)自己無力耕種卻享受人間收獲的慚愧之情。對(duì)自己不能揣測(cè)圣意，得到朝廷重用的自嘲之情。最后四句寫自己的能力也就是能夠修修房屋，養(yǎng)養(yǎng)豬狗。而國家長久地養(yǎng)著我這樣無用的人，不知道上天這樣安排是什么用意。表達(dá)了對(duì)自己不能揣測(cè)圣意，得到朝廷重用的自嘲之情。17．【答案】物有本末事有終始故有之以為利無之以為用鴻雁長飛光不度魚龍潛躍水成文【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：末、雁、度、躍、文。【答案】18．B19．①蛛絲馬跡

②波瀾不驚

③不假思索20．①十年未見

②交情夠硬

③還項(xiàng)鏈

④很不高興

⑤說出真相【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中的破折號(hào)表解釋或補(bǔ)充說明。A.破折號(hào)表示意思的轉(zhuǎn)換、跳躍或轉(zhuǎn)折。B.破折號(hào)表解釋或補(bǔ)充說明。C.破折號(hào)表示聲音的延長。D.破折號(hào)表示插入。故選B。19．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①本處是說前文作家已經(jīng)埋下了伏筆，前文已經(jīng)有很多隱約可查的痕跡，可用“蛛絲馬跡”?！爸虢z馬跡”，比喻事情所留下的隱約可尋的痕跡和線索。②本處是說在瑪?shù)贍柕屡c伏來士杰太太重逢之前結(jié)束，那么情節(jié)就會(huì)遵循欠債還錢的契約精神形成邏輯閉環(huán)，但是故事情節(jié)卻會(huì)缺少變化而顯得平淡無奇，可用“波瀾不驚”?！安懖惑@”，比喻局面平靜、形勢(shì)平穩(wěn)，沒有什么變化或曲折。③本處是說伏來士杰太太在借項(xiàng)鏈時(shí)的態(tài)度，根據(jù)后文“她脫口而出說‘當(dāng)然可以’”可以看出，伏來士杰太太毫不猶豫地就答應(yīng)了，可填“不假思索”?！安患偎妓鳌保貌恢?，形容說話做事迅速。20．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。根據(jù)“但第一個(gè)可能性從兩人十年不曾謀面的細(xì)節(jié)便可基本排除”可知，馬蒂爾德和伏來士杰太太十年未見，馬蒂爾德去和伏來士杰太太借項(xiàng)鏈，所以①應(yīng)填“十年未見”。馬蒂爾德去和伏來士杰太太借項(xiàng)鏈，伏來士杰太太爽快答應(yīng)，根據(jù)“如此爽快只有兩種可能：一是兩人交情夠硬，二是項(xiàng)鏈并不值錢。但第一個(gè)可能性從兩人十年不曾謀面的細(xì)節(jié)便可基本排除”可知，作者將兩人交情夠硬給否定了，所以②應(yīng)填“交情夠硬”。根據(jù)“另一處是還項(xiàng)鏈時(shí)的細(xì)節(jié)描寫”可知，馬蒂爾德帶著項(xiàng)鏈參加完舞會(huì)后丟失了項(xiàng)鏈，但是為了還項(xiàng)鏈，她付出了十年的艱辛，從而可知，馬蒂爾