2023-2024學(xué)年山東省聊城市高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年山東省聊城市高二（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“修辭立其誠”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則。“立其誠”即是堅持真實性。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。（在中國哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家?！肚f子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)危俊币哉鎮(zhèn)螌εe，始于莊子。）“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實思想。學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題。哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識。人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾?！豆茏印窌摹缎男g(shù)上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g(shù)上》說：“因也者，無益無損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也?！边@是說，在認(rèn)識外物的時候不要對于外物有所損益，力求認(rèn)識外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認(rèn)識世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識世界，才能有效地改造世界。有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識，但是對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件?！靶揶o立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書?儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則。唯物主義肯定事實，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實基礎(chǔ)。（摘編自張岱年《修辭立其誠》1992年有刪改）材料二：張岱年先生一生治學(xué)，貫徹一個“誠”字。在30年代，他提出“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠心”。在40年代，他把“求真之誠”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)；在《事理論》的“自序”中，他說“此篇所談，則與橫渠、船山之旨為最近，于西方則兼取唯物論與解析哲學(xué)之說，非敢立異于時賢，不欲自違其所信耳”。他在晚年，自號“渠山拙叟”（“渠”即橫渠，“山”乃船山），并以“直道而行”示其一生立身之則，又說“修辭立其誠’是我的治學(xué)宗旨”。張先生認(rèn)為，哲學(xué)之“可信的”即是“可愛的”?！翱尚诺摹闭軐W(xué)之所以“可愛”，是因為張先生愛中華民族，愛張橫渠之“民吾同胞，物吾與也”的境界；他相信，只有“可信的”哲學(xué)才能引導(dǎo)中華民族走向復(fù)興，才有望實現(xiàn)人類的和平相處與天人和諧。（摘編自李存山《張岱年先生的學(xué)術(shù)方向》2004年有刪改）材料三：唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。（《禮記?中庸》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．人類在改造世界的過程中，首先需要正確地認(rèn)識世界的本來面目；而尊重客觀事實無損于人類的主體性。B．文學(xué)創(chuàng)作也要遵循與客觀實際相一致的原則，要想感動人心，就必須符合客觀實際或者客觀規(guī)律。C．做到“修辭立其誠”應(yīng)當(dāng)具有唯物主義者的勇敢精神，但是由于諸多因素的干擾，真情實感的表達(dá)變得艱難。D．小到做人寫文章，大到治國平天下，“誠”之一字至關(guān)重要。自古而今，對“誠”的奉行功在當(dāng)下，利在千秋。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．張岱年認(rèn)為不管過去還是現(xiàn)在，“修辭立其誠”都是發(fā)言著論的一個重要原則，“誠”之一字也被他奉行一生。B．要想正確認(rèn)識世界，就應(yīng)當(dāng)努力克服觀察現(xiàn)象時的主觀干擾，從而更好地認(rèn)識事物的本來面目。C．材料一認(rèn)為哲學(xué)與科學(xué)都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，所以理論命題必然符合客觀實際，是對真理的揭示。D．張岱年認(rèn)為“修辭立其誠”是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則，但在不同的時代它所遵守的原則是不同的。（3）大量引用是本文的一大特色，下列選項的相關(guān)分析有誤的一項是A．“修辭立其誠”，出自《易傳?文言》。此處引用不僅照應(yīng)題目，而且點明了文章中心。B．古語“聽其言而觀其行”，說明了行為的重要性，可以證明“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”。C．引用《心術(shù)上》和列寧論“辯證法的要素”的相關(guān)內(nèi)容都是為了說明我們要尊重客觀世界，認(rèn)識事物的本來面目。D．材料二多處引用張岱年先生自己的話，是為了說明先生品格之“誠”，更為了證明材料一觀點的準(zhǔn)確性。（4）梳理材料一的行文思路。（5）綜合三則材料概括張岱年先生主張“誠”的原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成小題。馮歪嘴子蕭紅①磨房里邊住著馮歪嘴子。②馮歪嘴子打著梆子，半夜半夜地打，一夜一夜地打。③那磨房的窗子臨著我家的后園。我家的后園四周的墻根上，都種著倭瓜、西葫蘆或是黃瓜等類會爬蔓子的植物；倭瓜爬上墻頭了，在墻上開起花來了，有的竟越過了高墻爬到街上去，向著大街開了一朵火黃的黃花。④因此那磨房的窗子上，也就爬滿了那頂會爬蔓子的黃瓜了。再過幾天，一不留心，那黃瓜梗經(jīng)過了磨房的窗子，爬上房頂去了。后來那黃瓜秧就像它們彼此招呼著似的，成群結(jié)隊地就都一齊把那磨房的窗給蒙住了。從此那磨房里邊的磨倌就見不著天日了。從此那磨房里黑沉沉的，園里，園外，分成兩個世界了。⑤馮歪嘴子就被分到花園以外去了。⑥有時候，他停止了打他的梆子，他問我，黃瓜長了多大了？西紅柿紅了沒有？他與這后園只隔了一張窗子，就像離著多遠(yuǎn)似的。⑦秋天，大榆樹的葉子黃了，墻頭上的狗尾草干倒了，園里一天一天地荒涼起來了。⑧這時候馮歪嘴子的窗子也露出來了。因為那些糾糾纏纏的黃瓜秧也都蔫敗了，舍棄了窗欞而脫落下來了。這窗子上的黃瓜秧一干掉了，磨房里的馮歪嘴子就天天可以看到的。⑨馮歪嘴子喝酒了，馮歪嘴子睡覺了，馮歪嘴子打梆子了。馮歪嘴子拉胡琴了，馮歪嘴子唱唱本了，馮歪嘴子搖風(fēng)車了。只要一扒著那窗臺，就什么都可以看見的。⑩一到了秋天，新鮮粘米一下來的時候，馮歪嘴子就三天一拉磨，兩天一賣粘糕。黃米粘糕，撒上大云豆。一層黃，一層紅，黃的金黃，紅的通紅。?馮歪嘴子推著單輪車在街上一走，小孩子們就在后邊跟了一大幫，有的花錢買，有的圍著看。當(dāng)我在大門外玩的時候，推著單輪車的馮歪嘴子總是在那塊大粘糕上切下一片來送給我吃。?馮歪嘴子成家了，馮歪嘴子有兒子了！?那小孩哭的聲音很大，那草房里吵得不得了，我便想去看看。?我就站在那里靜靜的，我看馮歪嘴子的媳婦用草把小孩蓋了起來，把小孩放到炕上去。其實也看不見什么是炕，烏七沼沼的都是草，地上是草，炕上也是草，草捆子堆得房梁上去了。那小炕本來不大，又都叫草捆子給占滿了。那小孩也就在草中偎了個草窩，鋪著草蓋著草的就睡著了。?我越看越覺得好玩，好像小孩睡在鵲雀窩里了似的。?過了一年，馮歪嘴子的孩子長大了。?過年我家殺豬的時候，馮歪嘴子到我家里來幫忙。到了晚上他吃了飯，喝了酒之后，臨回去的時候，祖父說，讓他帶了幾個大饅頭去，他把饅頭扶在腰里就走了。人們都取笑著馮歪嘴子，說：“馮歪嘴子有了大少爺了?！?馮歪嘴子平常給我家做一點小事，磨半斗豆子做小豆腐，或是推二斗上好的紅粘谷，做粘糕吃，祖父都是招呼他到我家里來吃飯的。就在飯桌上，當(dāng)著眾人，老廚子就說：“馮歪嘴子少吃兩個饅頭吧，留著饅頭帶給大少爺去吧……”?馮歪嘴子聽了也并不難為情，也不覺得這是嘲笑他的話，他很莊嚴(yán)地說：“他在家里有吃的，他在家里有吃的?！?東鄰西舍誰家若是辦了紅白喜事，馮歪嘴子若也在席上的話，肉丸子一上來，別人就說：“馮歪嘴子，這肉丸子你不能吃，你家里有大少爺?shù)氖遣皇牵俊?于是人們說著，就把馮歪嘴子應(yīng)得的那一份的兩個肉丸子，用筷子夾出來，放在馮歪嘴子旁邊的小碟里。來了紅燒肉，也是這么照辦，來了干果碟，也是這么照辦。?馮歪嘴子一點也感不到羞恥，等席散之后，用手巾包著，帶回家來，給他的兒子吃了。?又過了兩三年，馮歪嘴子的第二個孩子又要出生了。馮歪嘴子歡喜得不得了，嘴都閉不上了。?在外邊，有人問他；“馮歪嘴子又要得兒子了？”?他呵呵呵。他故意的平靜著自己。?他在家里邊，他一看見他的女人端一個大盆，他就說：“你這是干什么，你讓我來拿不好么！”?他看見他的女人抱一捆柴火，他也這樣阻止著她：“你讓我來拿不好么！”?可是他那媳婦，卻一天比一天瘦，一天比一天蒼白，她的眼睛更大了，她的鼻子也更尖了似的。?七月一過去，八月烏鴉就來了。八月的天空是靜悄悄的，一絲不掛。白天就是黃金的太陽，夜里就是雪白的月亮。天氣有些寒了，院子里顯得冷清寂寞了許多。雞鴨都上架去了，豬也進(jìn)了豬欄，狗也進(jìn)了狗窩。院子里的蒿草，因為沒有風(fēng)，就都一動不動地站著，因為沒有云，大昴星一出來就亮得和一盞小燈似的了。?在這樣的一個夜里，馮歪嘴子的女人死了，馮歪嘴子的女人是產(chǎn)后死的。?烏鴉在頭上呱呱地叫著。?馮歪嘴子的女人一死，大家覺得這回馮歪嘴子算完了。扔下了兩個孩子，一個四五歲，一個剛生下來。?看吧，看他可怎樣辦！?老廚子說：“看熱鬧吧，馮歪嘴子又該喝酒了，又該坐在磨盤上哭了。”?東家西舍的也都說馮歪嘴子這回可非完不可了。那些好看熱鬧的人，都在準(zhǔn)備著看馮歪嘴子的熱鬧。?可是馮歪嘴子自己，并不像旁觀者眼中的那樣地絕望，好像他活著還很有把握的樣子似的，他不但沒有感到絕望已經(jīng)洞穿了他，因為他看見了他的兩個孩子，他反而鎮(zhèn)定下來。他覺得在這世界上，他一定要生根的，要長得牢牢的。他不管他自己有這份能力沒有，他看看別人也都是這樣做的，他覺得他也應(yīng)該這樣做。?于是他照常地活在世界上，他照常地負(fù)著他那份責(zé)任。?喂著小的，帶著大的，他該擔(dān)水，擔(dān)水，該拉磨，拉磨。?早晨一起來，一開門，看見鄰人到井口去打水的時候，他總說一聲：“去挑水嗎！”?若遇見了賣豆腐的，他也說一聲：“豆腐這么早出鍋啦！”?他不知道人們都用絕望的眼光來看他，他不知道他已經(jīng)處在了怎樣的一種艱難的境地。他不知道他自己已經(jīng)完了。他沒有想過。?他雖然也有悲哀，他雖然也常常滿滿含著眼淚，但是他一看見他的大兒子會拉著小驢飲水了，他就立刻把那含著眼淚的眼睛笑了起來。?他說：“慢慢地就中用了?！?他的小兒子，一天天的喂著，越喂眼睛越大，胳臂，腿，越來越瘦。?在別人的眼里，這孩子非死不可。?但是馮歪嘴子卻喜歡得不得了了。?他說：“這小東西會哄人了?！?或是：“這小東西懂人事了?！保ㄕ幾允捈t《呼蘭河傳》有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A．小說中眾人多次調(diào)笑嘲諷馮歪嘴子，可以讓我們深切地感受到魯迅筆下的中國國民的劣根性——把個人的愉悅建立在他人的痛苦之上。B．“我”去看馮歪嘴子的兒子，越看越覺得好玩，而“我”眼中的“好玩”卻恰恰是馮歪嘴子生活的困苦與無奈。由此可見，年幼的“我”不懂人間疾苦。C．在第二個兒子出生之前，馮歪嘴子明明歡喜得不得了，但在面對他人時卻故意的平靜著自己，可以看出他是一個虛偽的人。D．“他就立刻把那含著眼淚的眼睛笑了起來”一句中“含著眼淚”與“笑了起來”形成了巨大的反差，更能讓讀者體會到他的心酸與欣慰。（2）下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，說法不正確的一項是A．作者運(yùn)用了擬人手法為我們展示了后園的勃勃生機(jī)，對比之下，更凸顯出馮歪嘴子磨坊的清冷。B．文章第九段一連串的排比展示了馮歪嘴子簡單枯燥無趣的日常生活，為下文他娶妻生子作了鋪墊。C．文章三十六段，作者通過議論的方式向我們展示了一個平凡人的樸素的擔(dān)當(dāng)；下文連續(xù)兩個“照?！备亲屛覀兩羁谈惺艿搅松膱皂g。D．文章結(jié)尾以馮歪嘴子的自言自語收束全文，讓人心疼的同時也心存欣慰，而這也是本文對生命意義的一種詮釋。（3）“了”字在本文出現(xiàn)頻率極高，表情達(dá)意豐富，請結(jié)合文本舉例說明，不少于兩處。（4）結(jié)合文本簡要分析本文的敘述特色。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為贈。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。于是韓非疾治國不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢以御其臣下，富國強(qiáng)兵而以求人任賢，反舉浮淫之囊而加之于功實之上。以為儒者用文亂法而俠者以武犯禁寬則寵名譽(yù)之人急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》十余萬言。然韓非知說之難，為《說難》書甚具，終死于秦，不能自脫。太史公曰：老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之于名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘磁少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。（摘編自司馬遷《史記》有刪改）材料二：讀老子宋陸游道德五千言，巍巍眾妙門①。管窺那見豹？指染僅嘗黿。正爾分章句，誰歟達(dá)本源？蜀莊猶不死，過我得深論。注：①《德道經(jīng)》名句：“玄之有玄，眾妙之門?！保?）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將對應(yīng)的標(biāo)號寫到答題卡上。以為儒者A用文亂法B而俠者C以武犯禁D寬則寵E名譽(yù)之人F急則用G介胄之士（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是A．“態(tài)色與淫志”中的“淫”字意為“過大的、過分的”，與“《國風(fēng)》好色而不淫”中的“淫”字含義不相同。B．“居周久之”中的“之”作用是“助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)”，與“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”中的“之”字用法相同。C．古代史傳在記敘完人或事后，作者往往會寫一段議論性文字進(jìn)行總結(jié)，并以“太史公曰”作為議論的典型標(biāo)志。D．“韓子引繩墨”中“繩墨”一詞，本義為“木匠打直線的工具”，這里引申為“規(guī)矩、法度”，與“木直中繩”的“繩”含義相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．孔子問禮于老子，充分體現(xiàn)了他在《學(xué)而》中所倡導(dǎo)的“就有道而正焉”的求學(xué)理念。B．老子“以自隱無名為務(wù)”，而其后世子孫先后入世為官，作者認(rèn)為這有違老子學(xué)說宗旨。C．應(yīng)關(guān)令尹喜所求，老子作《道德經(jīng)》，時隔千年，陸游讀之，依然深感其內(nèi)容的博大精深。D．綜合材料一、二可知，無論是孔子、莊子、申子、韓非，還是陸游，都對老子極為認(rèn)可。（4）翻譯下列句子。①非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。②宋玉、景差之徒，皆祖屈原從容辭令，而莫敢直諫。其后楚日以削，竟為秦所滅。（5）結(jié)合材料概括韓非的治國理念。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。行香子?丹陽寄述古①蘇軾攜手江村，梅雪飄裙。情何限、處處消魂。故人不見，舊曲重聞。向望湖樓②，孤山寺，涌金門。尋常行處，題詩千首，繡羅衫、與拂紅塵③。別來相憶，知是何人？有湖中月，江邊柳，隴頭云。[注]①述古，杭州知州陳襄，字述古。②望湖樓，孤山寺，涌金門都是杭州風(fēng)景勝地。③拂紅塵：用衣袖拂去上面的塵土。宋代吳處厚《青箱雜記》上說，魏野曾和寇準(zhǔn)同游寺廟，各有題詩。數(shù)年后兩人又去故地重游，只見寇準(zhǔn)的題詩被人用碧紗籠護(hù)，而魏野的題詩沒有，詩上落滿了灰塵。有個同行的官妓很聰明，上前用衣袖拂去塵土。魏野說：“若得常將紅袖拂，也應(yīng)勝似碧紗籠?！贝颂幰钥穹诺奶幨课阂白员?，以陳襄比寇準(zhǔn)，表示尊崇。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．作者以“攜手江村”的情景開篇，引起對友人的懷念；而今卻是“故人不見”，形成畫面的對比，不言思念而思念自溢。B．詞的下片運(yùn)用典故實寫當(dāng)年游賞時兩人吟詠酬唱的情形，游覽所至，每有題詩，思及此處，更讓人心生懷念。C．本詞反映了宋代士大夫的日常生活，作者不僅表現(xiàn)了與友人的深厚情誼，也流露出對西湖自然景物的熱愛之情。D．本詞抒寫了作者與友人的別離相思之情，突破了傳統(tǒng)艷科的范圍，初步顯示出作者“以詩為詞”的創(chuàng)作特點。（2）這首詞下片的“別來相憶，知是何人？有湖中月，江邊柳，隴頭云”看似平常，實則精妙，結(jié)合全詞簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。歲月不居，生命易逝。李白看到了人生易老，在《將進(jìn)酒》中用比喻和夸張手法盡情抒發(fā)“，”的感慨；李商隱《錦瑟》大夢一場，詩人從追夢中醒來，道盡“，”的無可奈何；而張若虛卻看到了人類代際更替可抵歲月無情，《春江花月夜》中句“，”讓我們看到未來的希望。所有的慨嘆都源于詩人對時光的求索，對生命的熱愛！三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，13分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成小題。在廣闊鄉(xiāng)野，有人追著瓜果成熟的時間度過四季，有人用全新的視角講述“三農(nóng)”故事，有人用“硬核科技”守護(hù)“大糧倉”……從逐夢者到筑夢人，一批批返鄉(xiāng)青年，正在為鄉(xiāng)村注入無限活力，也為自己的人生創(chuàng)造更多精彩。①。十八大以來，農(nóng)村面貌（），既有“綠水逶迤去，青山相向開”的清麗，也有通公交、通光纖和通網(wǎng)絡(luò)的便捷，基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，公共服務(wù)更加健全，現(xiàn)代版“富春山居圖”徐徐展開。鄉(xiāng)村和美、（），村莊變景區(qū)、農(nóng)房變客房、資源變資產(chǎn)，新農(nóng)村、新生活催生新業(yè)態(tài)、新希望，農(nóng)村吸引越來越多想干事、會干事的年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。在希望的田野上，無數(shù)青年以大地為卷、以奮斗作筆，書寫一個個火熱的返鄉(xiāng)故事，匯成鄉(xiāng)村振興的生動畫卷。②。從“靠人力”到“靠算力”，從“體力活”到“技術(shù)活”，新農(nóng)人為鄉(xiāng)村帶來“新農(nóng)具”，為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化增動力、添活力。返鄉(xiāng)青年通過電商、直播帶貨、田間課堂等技能培訓(xùn)，迅速成為致富能手，助力農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收。當(dāng)越來越多的年輕人走向農(nóng)村，原本講究精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，正在走向更年輕、更富活力的未來。費(fèi)孝通先生說：“中國社會是鄉(xiāng)土性的?！编l(xiāng)土情結(jié)和鄉(xiāng)愁情懷難以忽略和割舍，對于返鄉(xiāng)青年來說，賦能鄉(xiāng)村、服務(wù)家鄉(xiāng)，③。他們以（）的方式，在家鄉(xiāng)找到自己的位置，實現(xiàn)自己的夢想。逐夢鄉(xiāng)野的返鄉(xiāng)青年，正在把“眼前的生活”變成“向往的生活”，把濃濃的鄉(xiāng)愁變成一張張回鄉(xiāng)的車票，大膽選擇自己的人生路，用智慧和汗水澆灌鄉(xiāng)村振興之花。（1）結(jié)合材料為本則新聞評論擬寫標(biāo)題，要求至少使用一種修辭手法，不超過15字。（2）在文中括號內(nèi)依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3）在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，7分）7．（3分）下列選項標(biāo)點符號的使用不正確的一項是（）A．在戰(zhàn)爭中間，如果你拿著槍同我們打，我們絕不客氣；但是，一旦解除了你的武裝，我們就堅決執(zhí)行“寬待俘虜”的政策 B．你給打垮了，反倒輕松了，他想。我從來不知道竟會這么輕松。是什么把你給打垮了呢，他想。 C．“孩子們也都醒著。”印第安女人的話帶著宿命的意味?！斑@病一旦進(jìn)了家門，誰也逃不了?！?D．經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大的影響，歸根到底還是有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。8．（4分）閱讀下列材料，根據(jù)要求作答。古希臘有一個叫歐提勒士的人，他十分仰慕當(dāng)時著名的辯者普羅達(dá)哥拉斯，于是拜他為師學(xué)習(xí)法律。普羅達(dá)哥拉斯和他訂了合同，現(xiàn)在不收他學(xué)費(fèi)，等到畢業(yè)時付一半學(xué)費(fèi)，另一半學(xué)費(fèi)則等歐提勒士畢業(yè)后第一次打贏官司后再付給他。歐提勒士同意了?？墒菤W提勒士在畢業(yè)后并沒有投身到律師行業(yè)中去，也從來不打官司。這樣一來，當(dāng)時約定好的一半學(xué)費(fèi)自然也就不了了之了。普羅達(dá)哥拉斯于是攜帶合同向法庭狀告歐提勒士，他認(rèn)為無論官司是勝訴還是敗訴，他都能拿到另一半學(xué)費(fèi)。結(jié)合材料說明普羅達(dá)哥拉斯認(rèn)為他一定可以拿回另一半學(xué)費(fèi)的理由。四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。屈原懷石自投汨羅以死，追隨他最愛的楚國；蘇武強(qiáng)壯出白發(fā)歸，風(fēng)雪吹不倒他手中的節(jié)杖；馮歪嘴覺得在這世界上，他一定要生根的，要長得牢牢的，不管自己有這份能力沒有，他覺得應(yīng)該這樣做，于是他照常地活在世界上，負(fù)著他那份責(zé)任。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？寫一篇文章，要求；選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年山東省聊城市高二（上）期末語文試卷參考答案與試題解析題號7答案C一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“修辭立其誠”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則。“立其誠”即是堅持真實性。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。（在中國哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家。《莊子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？”以真?zhèn)螌εe，始于莊子。）“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實思想。學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題。哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識。人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾?！豆茏印窌摹缎男g(shù)上》提出所謂“靜因之道”。《心術(shù)上》說：“因也者，無益無損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也?！边@是說，在認(rèn)識外物的時候不要對于外物有所損益，力求認(rèn)識外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認(rèn)識世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識世界，才能有效地改造世界。有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識，但是對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件?！靶揶o立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書?儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則。唯物主義肯定事實，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實基礎(chǔ)。（摘編自張岱年《修辭立其誠》1992年有刪改）材料二：張岱年先生一生治學(xué)，貫徹一個“誠”字。在30年代，他提出“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠心”。在40年代，他把“求真之誠”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)；在《事理論》的“自序”中，他說“此篇所談，則與橫渠、船山之旨為最近，于西方則兼取唯物論與解析哲學(xué)之說，非敢立異于時賢，不欲自違其所信耳”。他在晚年，自號“渠山拙叟”（“渠”即橫渠，“山”乃船山），并以“直道而行”示其一生立身之則，又說“修辭立其誠’是我的治學(xué)宗旨”。張先生認(rèn)為，哲學(xué)之“可信的”即是“可愛的”?！翱尚诺摹闭軐W(xué)之所以“可愛”，是因為張先生愛中華民族，愛張橫渠之“民吾同胞，物吾與也”的境界；他相信，只有“可信的”哲學(xué)才能引導(dǎo)中華民族走向復(fù)興，才有望實現(xiàn)人類的和平相處與天人和諧。（摘編自李存山《張岱年先生的學(xué)術(shù)方向》2004年有刪改）材料三：唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。（《禮記?中庸》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是BA．人類在改造世界的過程中，首先需要正確地認(rèn)識世界的本來面目；而尊重客觀事實無損于人類的主體性。B．文學(xué)創(chuàng)作也要遵循與客觀實際相一致的原則，要想感動人心，就必須符合客觀實際或者客觀規(guī)律。C．做到“修辭立其誠”應(yīng)當(dāng)具有唯物主義者的勇敢精神，但是由于諸多因素的干擾，真情實感的表達(dá)變得艱難。D．小到做人寫文章，大到治國平天下，“誠”之一字至關(guān)重要。自古而今，對“誠”的奉行功在當(dāng)下，利在千秋。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是CA．張岱年認(rèn)為不管過去還是現(xiàn)在，“修辭立其誠”都是發(fā)言著論的一個重要原則，“誠”之一字也被他奉行一生。B．要想正確認(rèn)識世界，就應(yīng)當(dāng)努力克服觀察現(xiàn)象時的主觀干擾，從而更好地認(rèn)識事物的本來面目。C．材料一認(rèn)為哲學(xué)與科學(xué)都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，所以理論命題必然符合客觀實際，是對真理的揭示。D．張岱年認(rèn)為“修辭立其誠”是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則，但在不同的時代它所遵守的原則是不同的。（3）大量引用是本文的一大特色，下列選項的相關(guān)分析有誤的一項是DA．“修辭立其誠”，出自《易傳?文言》。此處引用不僅照應(yīng)題目，而且點明了文章中心。B．古語“聽其言而觀其行”，說明了行為的重要性，可以證明“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”。C．引用《心術(shù)上》和列寧論“辯證法的要素”的相關(guān)內(nèi)容都是為了說明我們要尊重客觀世界，認(rèn)識事物的本來面目。D．材料二多處引用張岱年先生自己的話，是為了說明先生品格之“誠”，更為了證明材料一觀點的準(zhǔn)確性。（4）梳理材料一的行文思路。（5）綜合三則材料概括張岱年先生主張“誠”的原因?！窘獯稹浚?）B.“文學(xué)創(chuàng)作也要遵循與客觀實際相一致的原則”錯誤，由材料一第三段“文學(xué)不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心”可知，文學(xué)創(chuàng)作“不一定遵循”與客觀實際相一致的原則，“也要遵循”的表述錯誤。故選：B。（2）C.“哲學(xué)與科學(xué)都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的”錯誤，偷換概念。材料一第三段說的是“哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的”，“哲學(xué)與科學(xué)”不等于“哲學(xué)命題與科學(xué)命題”?！袄碚撁}必然符合客觀實際”錯誤，原文是“理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示”，這里是一種假設(shè)，而非“必然”。故選：C。（3）D.“為了說明先生品格之‘誠’”錯誤，由原文“張岱年先生一生治學(xué)，貫徹一個‘誠’字”可知，“誠”是現(xiàn)實的治學(xué)原則、宗旨，而非“品格”。故選：D。（4）文章第一段“修辭立其誠……發(fā)言著論寫文章的一個原則”“‘立其誠’即是堅持真實性。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為‘誠’”可以看出，材料一解釋了“修辭立其誠”的含義，并指出修辭立其誠是發(fā)言著論寫文章的原則；第二段“‘立其誠’可以說包括三層含義”，領(lǐng)起下文三至五段，分別從“名實一致”“言行一致”“表里一致”三方面對“立其誠”進(jìn)行論述；第六至八段，“學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題”“哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識。人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾”“多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提”從客觀因素與主觀因素關(guān)系角度闡釋，如何處理主客觀的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“這是唯物主義方法的基本原則”；最后三段，“‘修辭立其誠’，包含端正學(xué)風(fēng)的問題”“揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實思想應(yīng)該并非難事”，指出要端正學(xué)風(fēng)，表達(dá)自己的真實思想。重申“修辭立其誠”是“唯物主義的原則”，強(qiáng)調(diào)“說真話、講實話”，即使這“不是容易做到的”。（5）張岱年先生主張“誠”，不僅僅出于治學(xué)需要，也是為了實現(xiàn)他的治世理想。我們可以在三則材料中，依次篩選信息，提煉要點概括。材料一第一段第二句“發(fā)言著論寫文章的一個原則”是一個重要原因。材料一倒數(shù)第三段“包含端正學(xué)風(fēng)的問題”是一個原因。材料一最后一段“是一個唯物主義的原則”是一個原因。材料二第二段“只有‘可信的’哲學(xué)才能引導(dǎo)中華民族走向復(fù)興，才有望實現(xiàn)人類的和平相處與天人和諧”是其中兩個原因。材料三是一個原因。這句話的意思是：只有天下的至誠，才能成為治理天下的崇高典范，樹立天下的根本法則，深諳天地化育萬物的道理。作答時，根據(jù)篩選的信息，分條作答即可。答案：（1）B（2）C（3）D（4）①首先提出“修辭立其誠”并闡釋“立其誠”的三層含義；②進(jìn)一步闡述學(xué)說、言論、文章都應(yīng)該遵循唯物主義的基本原則，要力求避免主觀干擾，正確認(rèn)識客觀世界的本來面目；③然后提出在辯證唯物主義大語境下，“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要原則；④“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則，強(qiáng)調(diào)要敢于說真話，講實話。（5）①“誠”是古今發(fā)言著論都需要遵守的一個原則；②“誠”是端正學(xué)風(fēng)的首要原則；③“誠”是一個唯物主義的原則；④信奉“誠”的哲學(xué)能引導(dǎo)中華民族走向復(fù)興；⑤信奉“誠”的哲學(xué)才有望實現(xiàn)人類的和平相處與天人和諧；⑥“誠”是樹立天下的根本法則，有助于掌握天地化育萬物的道理，有助于治理天下。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成小題。馮歪嘴子蕭紅①磨房里邊住著馮歪嘴子。②馮歪嘴子打著梆子，半夜半夜地打，一夜一夜地打。③那磨房的窗子臨著我家的后園。我家的后園四周的墻根上，都種著倭瓜、西葫蘆或是黃瓜等類會爬蔓子的植物；倭瓜爬上墻頭了，在墻上開起花來了，有的竟越過了高墻爬到街上去，向著大街開了一朵火黃的黃花。④因此那磨房的窗子上，也就爬滿了那頂會爬蔓子的黃瓜了。再過幾天，一不留心，那黃瓜梗經(jīng)過了磨房的窗子，爬上房頂去了。后來那黃瓜秧就像它們彼此招呼著似的，成群結(jié)隊地就都一齊把那磨房的窗給蒙住了。從此那磨房里邊的磨倌就見不著天日了。從此那磨房里黑沉沉的，園里，園外，分成兩個世界了。⑤馮歪嘴子就被分到花園以外去了。⑥有時候，他停止了打他的梆子，他問我，黃瓜長了多大了？西紅柿紅了沒有？他與這后園只隔了一張窗子，就像離著多遠(yuǎn)似的。⑦秋天，大榆樹的葉子黃了，墻頭上的狗尾草干倒了，園里一天一天地荒涼起來了。⑧這時候馮歪嘴子的窗子也露出來了。因為那些糾糾纏纏的黃瓜秧也都蔫敗了，舍棄了窗欞而脫落下來了。這窗子上的黃瓜秧一干掉了，磨房里的馮歪嘴子就天天可以看到的。⑨馮歪嘴子喝酒了，馮歪嘴子睡覺了，馮歪嘴子打梆子了。馮歪嘴子拉胡琴了，馮歪嘴子唱唱本了，馮歪嘴子搖風(fēng)車了。只要一扒著那窗臺，就什么都可以看見的。⑩一到了秋天，新鮮粘米一下來的時候，馮歪嘴子就三天一拉磨，兩天一賣粘糕。黃米粘糕，撒上大云豆。一層黃，一層紅，黃的金黃，紅的通紅。?馮歪嘴子推著單輪車在街上一走，小孩子們就在后邊跟了一大幫，有的花錢買，有的圍著看。當(dāng)我在大門外玩的時候，推著單輪車的馮歪嘴子總是在那塊大粘糕上切下一片來送給我吃。?馮歪嘴子成家了，馮歪嘴子有兒子了！?那小孩哭的聲音很大，那草房里吵得不得了，我便想去看看。?我就站在那里靜靜的，我看馮歪嘴子的媳婦用草把小孩蓋了起來，把小孩放到炕上去。其實也看不見什么是炕，烏七沼沼的都是草，地上是草，炕上也是草，草捆子堆得房梁上去了。那小炕本來不大，又都叫草捆子給占滿了。那小孩也就在草中偎了個草窩，鋪著草蓋著草的就睡著了。?我越看越覺得好玩，好像小孩睡在鵲雀窩里了似的。?過了一年，馮歪嘴子的孩子長大了。?過年我家殺豬的時候，馮歪嘴子到我家里來幫忙。到了晚上他吃了飯，喝了酒之后，臨回去的時候，祖父說，讓他帶了幾個大饅頭去，他把饅頭扶在腰里就走了。人們都取笑著馮歪嘴子，說：“馮歪嘴子有了大少爺了。”?馮歪嘴子平常給我家做一點小事，磨半斗豆子做小豆腐，或是推二斗上好的紅粘谷，做粘糕吃，祖父都是招呼他到我家里來吃飯的。就在飯桌上，當(dāng)著眾人，老廚子就說：“馮歪嘴子少吃兩個饅頭吧，留著饅頭帶給大少爺去吧……”?馮歪嘴子聽了也并不難為情，也不覺得這是嘲笑他的話，他很莊嚴(yán)地說：“他在家里有吃的，他在家里有吃的?！?東鄰西舍誰家若是辦了紅白喜事，馮歪嘴子若也在席上的話，肉丸子一上來，別人就說：“馮歪嘴子，這肉丸子你不能吃，你家里有大少爺?shù)氖遣皇?？?于是人們說著，就把馮歪嘴子應(yīng)得的那一份的兩個肉丸子，用筷子夾出來，放在馮歪嘴子旁邊的小碟里。來了紅燒肉，也是這么照辦，來了干果碟，也是這么照辦。?馮歪嘴子一點也感不到羞恥，等席散之后，用手巾包著，帶回家來，給他的兒子吃了。?又過了兩三年，馮歪嘴子的第二個孩子又要出生了。馮歪嘴子歡喜得不得了，嘴都閉不上了。?在外邊，有人問他；“馮歪嘴子又要得兒子了？”?他呵呵呵。他故意的平靜著自己。?他在家里邊，他一看見他的女人端一個大盆，他就說：“你這是干什么，你讓我來拿不好么！”?他看見他的女人抱一捆柴火，他也這樣阻止著她：“你讓我來拿不好么！”?可是他那媳婦，卻一天比一天瘦，一天比一天蒼白，她的眼睛更大了，她的鼻子也更尖了似的。?七月一過去，八月烏鴉就來了。八月的天空是靜悄悄的，一絲不掛。白天就是黃金的太陽，夜里就是雪白的月亮。天氣有些寒了，院子里顯得冷清寂寞了許多。雞鴨都上架去了，豬也進(jìn)了豬欄，狗也進(jìn)了狗窩。院子里的蒿草，因為沒有風(fēng)，就都一動不動地站著，因為沒有云，大昴星一出來就亮得和一盞小燈似的了。?在這樣的一個夜里，馮歪嘴子的女人死了，馮歪嘴子的女人是產(chǎn)后死的。?烏鴉在頭上呱呱地叫著。?馮歪嘴子的女人一死，大家覺得這回馮歪嘴子算完了。扔下了兩個孩子，一個四五歲，一個剛生下來。?看吧，看他可怎樣辦！?老廚子說：“看熱鬧吧，馮歪嘴子又該喝酒了，又該坐在磨盤上哭了?！?東家西舍的也都說馮歪嘴子這回可非完不可了。那些好看熱鬧的人，都在準(zhǔn)備著看馮歪嘴子的熱鬧。?可是馮歪嘴子自己，并不像旁觀者眼中的那樣地絕望，好像他活著還很有把握的樣子似的，他不但沒有感到絕望已經(jīng)洞穿了他，因為他看見了他的兩個孩子，他反而鎮(zhèn)定下來。他覺得在這世界上，他一定要生根的，要長得牢牢的。他不管他自己有這份能力沒有，他看看別人也都是這樣做的，他覺得他也應(yīng)該這樣做。?于是他照常地活在世界上，他照常地負(fù)著他那份責(zé)任。?喂著小的，帶著大的，他該擔(dān)水，擔(dān)水，該拉磨，拉磨。?早晨一起來，一開門，看見鄰人到井口去打水的時候，他總說一聲：“去挑水嗎！”?若遇見了賣豆腐的，他也說一聲：“豆腐這么早出鍋啦！”?他不知道人們都用絕望的眼光來看他，他不知道他已經(jīng)處在了怎樣的一種艱難的境地。他不知道他自己已經(jīng)完了。他沒有想過。?他雖然也有悲哀，他雖然也常常滿滿含著眼淚，但是他一看見他的大兒子會拉著小驢飲水了，他就立刻把那含著眼淚的眼睛笑了起來。?他說：“慢慢地就中用了?！?他的小兒子，一天天的喂著，越喂眼睛越大，胳臂，腿，越來越瘦。?在別人的眼里，這孩子非死不可。?但是馮歪嘴子卻喜歡得不得了了。?他說：“這小東西會哄人了。”?或是：“這小東西懂人事了?！保ㄕ幾允捈t《呼蘭河傳》有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是CA．小說中眾人多次調(diào)笑嘲諷馮歪嘴子，可以讓我們深切地感受到魯迅筆下的中國國民的劣根性——把個人的愉悅建立在他人的痛苦之上。B．“我”去看馮歪嘴子的兒子，越看越覺得好玩，而“我”眼中的“好玩”卻恰恰是馮歪嘴子生活的困苦與無奈。由此可見，年幼的“我”不懂人間疾苦。C．在第二個兒子出生之前，馮歪嘴子明明歡喜得不得了，但在面對他人時卻故意的平靜著自己，可以看出他是一個虛偽的人。D．“他就立刻把那含著眼淚的眼睛笑了起來”一句中“含著眼淚”與“笑了起來”形成了巨大的反差，更能讓讀者體會到他的心酸與欣慰。（2）下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，說法不正確的一項是BA．作者運(yùn)用了擬人手法為我們展示了后園的勃勃生機(jī)，對比之下，更凸顯出馮歪嘴子磨坊的清冷。B．文章第九段一連串的排比展示了馮歪嘴子簡單枯燥無趣的日常生活，為下文他娶妻生子作了鋪墊。C．文章三十六段，作者通過議論的方式向我們展示了一個平凡人的樸素的擔(dān)當(dāng)；下文連續(xù)兩個“照常”更是讓我們深刻感受到了生命的堅韌。D．文章結(jié)尾以馮歪嘴子的自言自語收束全文，讓人心疼的同時也心存欣慰，而這也是本文對生命意義的一種詮釋。（3）“了”字在本文出現(xiàn)頻率極高，表情達(dá)意豐富，請結(jié)合文本舉例說明，不少于兩處。（4）結(jié)合文本簡要分析本文的敘述特色?！窘獯稹浚?）C.“可以看出他是一個虛偽的人”錯誤，“他呵呵呵。他故意的平靜著自己”，這是強(qiáng)壓內(nèi)心的喜悅與興奮，表明馮歪嘴子性格憨厚內(nèi)斂，不習(xí)慣在人前張揚(yáng)。故選C。（2）B.“枯燥無趣的日常生活，為下文他娶妻生子作了鋪墊”錯誤，這是從兒童視角觀察馮歪嘴子的生活，對本人來說未必枯燥無趣；這些場景是從兒童視角對馮歪嘴子日常生活的呈現(xiàn)，后文娶妻生子是馮歪嘴子生命節(jié)點自然呈現(xiàn)的事，前后沒有直接關(guān)系，不是為其作鋪墊。故選B。（3）“了”作為語氣助詞，表情達(dá)意豐富。在文中，“了”字可以表達(dá)人物的喜悅心情，比如“也就爬滿了那頂會爬蔓子的黃瓜了”“爬上房頂去了”‘把那磨房的窗給蒙住了”等，其中的“了”引出黃瓜的動作，強(qiáng)調(diào)黃瓜生長迅速，語調(diào)輕快，傳達(dá)出“我”的喜悅之情；“又過了兩三年，馮歪嘴子的第二個孩子又要出生了。馮歪嘴子歡喜得不得了，嘴都閉不上了”，一連三個“了”，語意順承，語氣逐次增強(qiáng)，表現(xiàn)出馮歪嘴子再為人父的喜悅之情?！傲恕弊诌€可以表現(xiàn)人物的好奇心理。如“馮歪嘴子喝酒了，馮歪嘴子睡覺了，馮歪嘴子打梆子了。馮歪嘴子拉胡琴了，馮歪嘴子唱唱本了，馮歪嘴子搖風(fēng)車了”，這段文字從兒童視角展示了馮歪嘴子的平常的一天，一連串的“了”字，使語言生動活潑又樸實無華，表現(xiàn)了孩子的好奇?！傲恕弊诌€可以表達(dá)世態(tài)炎涼?！袄蠌N子說：’看熱鬧吧，馮歪嘴子又該喝酒了，又該坐在磨盤上哭了’”，連續(xù)兩個“了”字，帶有嘲諷的語氣，滿含世態(tài)炎涼，可以看出老廚子等人的看熱鬧的冷漠心態(tài)?！傲恕弊诌€可以呈現(xiàn)人物內(nèi)心的希望。“但是馮歪嘴子卻喜歡得不得了了。他說：‘這小東西會哄人了?！蚴牵骸@小東西懂人事了’”，三個“了”字平和中透著喜悅，包含著時間的流逝和孩子的成長，讓讀者感受到馮歪嘴子對生活充滿希望。（4）小說使用第一人稱“我”進(jìn)行敘述，“那磨房的窗子臨著我家的后園。我家的后園四周的墻根上”“過年我家殺豬的時候，馮歪嘴子到我家里來幫忙”，以“我”為中心敘事，娓娓道來，顯得真實、自然、親切；“馮歪嘴子成家了，馮歪嘴子有兒子了”“那小孩也就在草中偎了個草窩，鋪著草蓋著草的就睡著了”“我越看越覺得好玩，好像小孩睡在鵲雀窩里了似的”“馮歪嘴子一點也感不到羞恥，等席散之后，用手巾包著，帶回家來，給他的兒子吃了”，作者通過孩子的視角講述馮歪嘴子的故事，不多點評但呈現(xiàn)了天真有趣的一面；“一到了秋天，新鮮粘米一下來的時候，馮歪嘴子就三天一拉磨”“馮歪嘴子成家了，馮歪嘴子有兒子了”“過了一年，馮歪嘴子的孩子長大了”“又過了兩三年，馮歪嘴子的第二個要出生了……馮歪嘴子的女人是產(chǎn)后死的”“他的小兒子，一天天的喂著”“這小東西會哄人了”“這小東西懂人事了”，馮歪嘴子干活，娶妻生子，又生子而喪妻，養(yǎng)孩子……他的故事是按照時間順序逐步推進(jìn)的，歲月悠長，故事節(jié)奏舒緩；作者注重場景的細(xì)節(jié)描繪，“秋天，大榆樹的葉子黃了，墻頭上的狗尾草干倒了，園里一天一天地荒涼起來了”“黃米粘糕，撒上大云豆。一層黃，一層紅，黃的金黃，紅的通紅”，“干倒了”“金黃”“通紅”等詞語細(xì)膩、生動，“一天一天地荒涼起來了”，敘述散文化。答案：（1）C（2）B（3）示例一：因此那廚房的窗子上，也就爬滿了那頂會爬蔓子的黃瓜了。再過幾天，一不留心，那黃瓜梗經(jīng)過了磨房的窗子，爬上房頂去了。后來那黃瓜秧就像它們彼此招呼著似的，成群結(jié)隊地就都一齊把那磨房的窗給蒙住了。從此那磨房里邊的磨倌就見不著天日了。從此那磨房里黑沉沉的，園里，園外，分成兩個世界了。用“了”字，強(qiáng)調(diào)黃瓜生長迅速，語調(diào)輕快，傳達(dá)出“我”的喜悅之情。示例二：馮歪嘴子喝酒了，馮歪嘴子睡覺了，馮歪嘴子打梆子了。馮歪嘴子拉胡琴了，馮歪嘴子唱唱本了，馮歪嘴子搖風(fēng)車了。一連串的“了”字，從兒童視角展示了馮歪嘴子的平常的一天，生動活潑，表現(xiàn)了孩子的好奇。示例三：又過了兩三年，馮歪嘴子的第二個孩子又要出生了。馮歪嘴子歡喜得不得了，嘴都閉不上了。一連三個“了”，表現(xiàn)出馮歪嘴子再為人父的喜悅之情。示例四：老廚子說：“看熱鬧吧，馮歪嘴子又該喝酒了，又該坐在磨盤上哭了?！边B續(xù)兩個“了”字，帶有嘲諷的語氣，可以看出老廚子等人的看熱鬧的心態(tài)。示例五：但是馮歪嘴子卻喜歡得不得了了。他說：“這小東西會哄人了。”或是：“這小東西懂人事了?！比齻€“了”字平和中透著喜悅，讓讀者感受到馮歪嘴子對生活充滿希望。（4）①小說使用第一人稱“我”進(jìn)行敘述，顯得真實、自然、親切；②作者通過孩子的視角講述馮歪嘴子的故事，呈現(xiàn)了天真有趣的一面；③馮歪嘴子的故事是按照時間順序逐步推進(jìn)的，節(jié)奏舒緩；④作者注重場景的細(xì)節(jié)描繪，語言細(xì)膩、生動，敘述散文化。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為贈。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。于是韓非疾治國不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢以御其臣下，富國強(qiáng)兵而以求人任賢，反舉浮淫之囊而加之于功實之上。以為儒者用文亂法而俠者以武犯禁寬則寵名譽(yù)之人急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》十余萬言。然韓非知說之難，為《說難》書甚具，終死于秦，不能自脫。太史公曰：老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之于名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘磁少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。（摘編自司馬遷《史記》有刪改）材料二：讀老子宋陸游道德五千言，巍巍眾妙門①。管窺那見豹？指染僅嘗黿。正爾分章句，誰歟達(dá)本源？蜀莊猶不死，過我得深論。注：①《德道經(jīng)》名句：“玄之有玄，眾妙之門。”（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將對應(yīng)的標(biāo)號寫到答題卡上。以為儒者A用文亂法B而俠者C以武犯禁D寬則寵E名譽(yù)之人F急則用G介胄之士（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是BA．“態(tài)色與淫志”中的“淫”字意為“過大的、過分的”，與“《國風(fēng)》好色而不淫”中的“淫”字含義不相同。B．“居周久之”中的“之”作用是“助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)”，與“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”中的“之”字用法相同。C．古代史傳在記敘完人或事后，作者往往會寫一段議論性文字進(jìn)行總結(jié)，并以“太史公曰”作為議論的典型標(biāo)志。D．“韓子引繩墨”中“繩墨”一詞，本義為“木匠打直線的工具”，這里引申為“規(guī)矩、法度”，與“木直中繩”的“繩”含義相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是BA．孔子問禮于老子，充分體現(xiàn)了他在《學(xué)而》中所倡導(dǎo)的“就有道而正焉”的求學(xué)理念。B．老子“以自隱無名為務(wù)”，而其后世子孫先后入世為官，作者認(rèn)為這有違老子學(xué)說宗旨。C．應(yīng)關(guān)令尹喜所求，老子作《道德經(jīng)》，時隔千年，陸游讀之，依然深感其內(nèi)容的博大精深。D．綜合材料一、二可知，無論是孔子、莊子、申子、韓非，還是陸游，都對老子極為認(rèn)可。（4）翻譯下列句子。①非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。②宋玉、景差之徒，皆祖屈原從容辭令，而莫敢直諫。其后楚日以削，竟為秦所滅。（5）結(jié)合材料概括韓非的治國理念?！窘獯稹浚?）句意：他認(rèn)為儒家用經(jīng)典文獻(xiàn)擾亂國家法度，而游俠憑借著武力違犯國家禁令。國家太平時，君主就寵信那些徒有虛名假譽(yù)的人；形勢危急時，就使用那些披甲戴盔的武士?！叭逭哂梦膩y法”與“俠者以武犯禁”句式對稱，分別在BD處斷句；“寬則寵名譽(yù)之人”與“急則用介胄之士”句式對稱，故應(yīng)在F處斷開。故選BDF。（2）A．錯誤?！耙?，都譯為“過分、過大”。句意：拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向。/《國風(fēng)》雖好寫男女戀情，但不過分而失當(dāng)。B．正確。句意：他居住在周都很長時間。/近可以用其中道理侍奉父母，遠(yuǎn)可以用來侍奉國君。C．錯誤。司馬遷的《史記》，在記敘完人或事后，作者往往會寫一段議論性文字進(jìn)行總結(jié)，并以“太史公曰”作為議論的典型標(biāo)志，并非古代史傳都用“太史公曰”作為議論的標(biāo)志。D．錯誤?！袄K”，法度；/木匠打直線的工具。句意：韓子依據(jù)法度作為規(guī)范行為的準(zhǔn)則。/木材直得合乎拉直的墨線。故選B。（3）B．“作者認(rèn)為這有違老子學(xué)說宗旨”錯，無中生有。原文只是說老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿不出名為宗旨，也記敘了老子的后世子孫先后入世為官的事情，但文中并沒有說作者認(rèn)為這有違老子學(xué)說宗旨。故選B。（4）①“削弱”，被削弱；“數(shù)”，屢次；“諫”，規(guī)勸；“用”，采納。譯文：韓非看到韓國逐漸被削弱，屢次上書規(guī)勸韓王，但韓王沒有采納他的建議。②“之徒”，這類人；“祖”，繼承、效法；“從容”，委婉得體；“削”，被削減；“竟”，最終。譯文：宋玉、景差這一類人，都繼承了屈原委婉得體的文辭，卻不敢像屈原那樣直言進(jìn)諫。此后楚國領(lǐng)土一天天被削減，最終被秦國滅掉。（5）根據(jù)“韓非疾治國不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢以御其臣下”概括為：主張以法治國，反對濫用權(quán)勢欺人；根據(jù)“富國強(qiáng)兵而以求人任賢，反舉浮淫之囊而加之于功實之上”概括為：主張選用賢能，反對任人隨心所欲。答案：（1）BDF（2）B（3）B（4）①韓非看到韓國逐漸被削弱，屢次上書規(guī)勸韓王，但韓王沒有采納他的建議。②宋玉、景差這一類人，都繼承了屈原委婉得體的文辭，卻不敢像屈原那樣直言進(jìn)諫。此后楚國領(lǐng)土一天天被削減，最終被秦國滅掉。（5）①主張以法治國，反對濫用權(quán)勢欺人；②主張選用賢能，反對任人隨心所欲。參考譯文：材料一：老子是楚國產(chǎn)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里的人，姓李，名耳，字聃，他是周朝負(fù)責(zé)管理藏書室的官員?？鬃忧巴艹?，打算向老子請教禮儀。老子說：“你所說的那些人，他們本人和他們的骨頭都已經(jīng)腐朽了，只有他們的話還流傳在耳邊。而且，君子如果遇到適合自己的時代就會出仕，如果時機(jī)不對就會像飄萍一樣隨波逐流。我聽說，優(yōu)秀的商人會深藏財富好像一無所有，君子有深厚的德行，外表看起來卻像個愚人。去掉你的驕傲和過多的欲望，以及你的做作和放縱的意志，這些對你都沒有好處。我之所以告訴你的，就是這些?！笨鬃与x開后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。能跑的可以被網(wǎng)捕捉，能游的可以被線釣起，能飛的可以被誘餌誘捕。至于龍，我就不知道了，它能乘著風(fēng)云飛上天空。我今天見到老子，他大概就像龍一樣吧！”老子修煉道德，他的學(xué)問以隱居不求名利為目標(biāo)。他在周朝居住了很久，看到周朝的衰敗，就決定離開。到達(dá)邊境的關(guān)卡時，關(guān)令尹喜說：“你就要隱退了，請勉強(qiáng)為我寫一本書。”于是老子就寫下了一本書，分為上下兩篇，講述了道德的意義，共五千多字，然后他就離開了，沒有人知道他最終去了哪里。老子的兒子叫李宗，做過魏國的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時做過官。而李假的兒子李解擔(dān)任過膠西王劉卬的太傅。因此，李氏就定居在齊地。世上信奉老子的人就貶斥儒學(xué)。信奉儒學(xué)的人也貶斥老子。“主張不同的人就說不到一塊兒去”，難道就是說的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無為而治。百姓自然趨于“化”；清靜不擾，百姓自然會歸于“正”。韓非，是韓國的貴族子弟。他愛好刑名法術(shù)學(xué)問。他的學(xué)說理論基礎(chǔ)來源于黃帝和老子。韓非口吃，不善言辭，卻擅長于著書立說。他和李斯都是荀卿的學(xué)生，李斯認(rèn)為自己的學(xué)識根本比不上韓非。韓非看到韓國逐漸被削弱，屢次上書規(guī)勸韓王，但韓王沒有采納他的建議。當(dāng)時韓非痛恨不以修明法制來治理國家，反而憑借君王掌握的權(quán)勢用來駕馭臣子，不尋求任用賢能之士來富國強(qiáng)兵，反而任用奪夸其談、對國家有害的文學(xué)游說之士，并且讓他們的地位高于講求功利實效的人。他認(rèn)為儒家用經(jīng)典文獻(xiàn)擾亂國家法度，而游俠憑借著武力違犯國家禁令。國家太平時，君主就寵信那些徒有虛名假譽(yù)的人；形勢危急時，就使用那些披甲戴盔的武士?，F(xiàn)在國家供養(yǎng)的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供養(yǎng)的。他悲嘆廉潔正直的人不被邪曲奸枉之臣所容。他考察了古往今來的得失變化，所以寫了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》等十余萬字的著作。然而韓非深深地明了游說的困難，他撰寫的《說難》講得非常詳細(xì)，但他最終還是死在秦國，沒能擺脫游說之禍。太史公說：老子推崇的“道”，虛無，順應(yīng)自然，以無為來適應(yīng)各種變化，所以他寫的書很多措辭微妙不易理解。莊子宣揚(yáng)道德?？v意推論，其學(xué)說的要點也歸根于自然無為的道理。申子勤奮自勉，推行于循名責(zé)實。韓子依據(jù)法度作為規(guī)范行為的準(zhǔn)則，決斷事情，明辨是非，用法嚴(yán)酷苛刻而絕少施恩。這些人的學(xué)說都源于道德的理論，而老子的思想理論就深邃曠遠(yuǎn)了。材料二：道德有五千言，眾多奧妙的門道。管窺豹的斑點？只能指染烏龜?shù)臍?。正是通過分章句，誰才能達(dá)到本源的境地？蜀莊（指蜀山道士）尚未死去，我在他的教誨下得到了深刻的論述。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。行香子?丹陽寄述古①蘇軾攜手江村，梅雪飄裙。情何限、處處消魂。故人不見，舊曲重聞。向望湖樓②，孤山寺，涌金門。尋常行處，題詩千首，繡羅衫、與拂紅塵③。別來相憶，知是何人？有湖中月，江邊柳，隴頭云。[注]①述古，杭州知州陳襄，字述古。②望湖樓，孤山寺，涌金門都是杭州風(fēng)景勝地。③拂紅塵：用衣袖拂去上面的塵土。宋代吳處厚《青箱雜記》上說，魏野曾和寇準(zhǔn)同游寺廟，各有題詩。數(shù)年后兩人又去故地重游，只見寇準(zhǔn)的題詩被人用碧紗籠護(hù)，而魏野的題詩沒有，詩上落滿了灰塵。有個同行的官妓很聰明，上前用衣袖拂去塵土。魏野說：“若得常將紅袖拂，也應(yīng)勝似碧紗籠?！贝颂幰钥穹诺奶幨课阂白员?，以陳襄比寇準(zhǔn)，表示尊崇。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是BA．作者以“攜手江村”的情景開篇，引起對友人的懷念；而今卻是“故人不見”，形成畫面的對比，不言思念而思念自溢。B．詞的下片運(yùn)用典故實寫當(dāng)年游賞時兩人吟詠酬唱的情形，游覽所至，每有題詩，思及此處，更讓人心生懷念。C．本詞反映了宋代士大夫的日常生活，作者不僅表現(xiàn)了與友人的深厚情誼，也流露出對西湖自然景物的熱愛之情。D．本詞抒寫了作者與友人的別離相思之情，突破了傳統(tǒng)艷科的范圍，初步顯示出作者“以詩為詞”的創(chuàng)作特點。（2）這首詞下片的“別來相憶，知是何人？有湖中月，江邊柳，隴頭云”看似平常，實則精妙，結(jié)合全詞簡要分析?！窘獯稹浚?）B.“下片運(yùn)用典故實寫當(dāng)年游賞時兩人吟詠酬唱的情形”錯誤，當(dāng)年游賞情形不是實寫，是回憶的景象，屬于虛寫。故選B。（2）“別來相憶，知是何人？有湖中月，江邊柳，隴頭云”一句，采用設(shè)問方式，詢問自己離開后，知道是誰在思念自己呢？這首詞既然是寄給陳襄的，再結(jié)合全詞，均是在寫自己與陳襄曾相偕游覽西湖各處美景的往事，顯然思念自己的不言而喻應(yīng)是他作此詞以寄的友人陳襄了。然而他并未直接點出友人，卻反說是西湖的月色、江邊的柳樹、隴頭的云彩在思念自己。“湖中月，江邊柳，隴頭云”不是泛指，而是說的西湖、錢塘江和城西南諸名山的景物，本是他們在杭州時常游賞的，它們對他的相憶，意為召喚他回去了。結(jié)合注釋可知，陳襄作為杭州一郡的長官，可以說就是湖山的主人，湖山的召喚就是主人的召喚，“何人”二字在這里得到了落實。作者巧妙地繞了個彎子，將人對他的思念轉(zhuǎn)化為自然物對他的思念，一點意思表達(dá)得如此曲折有致，遣詞造句又是這樣的清新蘊(yùn)藉，正所謂“看似平常，實則精妙”，令人稱絕。此外，此處也用了“對寫法”，實際上是詞人在思念友人，卻寫是友人在思念自己，加深了情感層次，讓詞句更加回味無窮。最后三句以景作結(jié)，景中含情，體現(xiàn)了詩歌含蓄蘊(yùn)藉，雋永悠長的特點。答案：（1）B（2）①以設(shè)問手法點出友人對自己的思念之情，卻化人的思念為自然景物對自己的思念，曲折有致，清新蘊(yùn)藉，格外精妙。②采用對寫法，猜測友人思念自己，實則也是自己在思念友人，情感深層，回味悠長。③以景結(jié)情，含蓄蘊(yùn)藉，清新雋永。譯文：正值梅花似雪，飄沾衣襟的時候，和老朋友攜手到城外游春。回憶舊地，處處黯然傷神，無限愁苦。去年的同游之人已不在眼前，每當(dāng)吟誦舊曲之時，就想起望湖樓、孤山寺、涌金門那些詩酒游樂的地方。那時游樂所至，都有題詩，不下千首；到如今這些詩上都已落滿了灰塵，得用繡羅衫去拂凈才能看清。自離開杭州后有誰在思念我呢？當(dāng)然是往日的友人了。還有西湖的明月，錢塘江邊的柳樹，城西南諸山的名勝景物呢！賞析：這首詞表現(xiàn)了蘇軾對杭州詩友的懷念之情。作者以追念與友人“攜手江村”的難忘情景開始，引起對友人的懷念。風(fēng)景依稀，又是一年之春了。去年初春，蘇軾與陳襄曾到杭州郊外尋春。詞中的“梅雪飄裙”即指兩人尋春時正值梅花似雪，飄沾衣裙。友情與詩情，使他們游賞時無比歡樂，銷魂陶醉?！肮嗜瞬灰姟币痪?，使詞意轉(zhuǎn)折，表明江村尋春已成往事，去年同游的故人不在眼前。每當(dāng)吟誦尋春舊曲之時，就更加懷念了。作者筆端帶著情感，形象地表達(dá)了與陳襄的深情厚誼。順著思念的情緒，詞人更想念他們在杭州西湖詩酒游樂的地方——望湖樓、孤山寺、涌金門。這三處都是風(fēng)景勝地。詞的下片緊接著回味游賞時兩人吟詠酬唱的情形：平常經(jīng)過的地方，動輒題詩千首。他們游覽所至，每有題詩，于是生發(fā)出下文“繡羅衫、與拂紅塵”的句子。宋時州郡長官游樂，常有官妓相從?！袄C羅衫”，為女子所服。這一句呼應(yīng)陳襄前詩，也就是喚起對前游的回憶。詞意發(fā)展到此，本應(yīng)直接抒寫目前對友人的思念之情了，但作者卻從另一角度來寫。他猜想，自離開杭州之后是誰在思念他。當(dāng)然不言而喻應(yīng)是他作此詞以寄的友人陳襄了。然而作者又再巧妙地繞了個彎子，將人對他的思念轉(zhuǎn)化為自然物對他的思念?！昂性?，江邊柳，隴頭云”不是泛指，而是說的西湖、錢塘江和城西南諸名山的景物，本是他們在杭州時常游賞的，它們對他的相憶，意為召喚他回去了。同時，陳襄作為杭州一郡的長官，可以說就是湖山的主人，湖山的召喚就是主人的召喚，“何人”二字在這里得到了落實。蘇軾在杭州時期，政治處境十分矛盾，因反對新法而外任，而又得推行新法。他寫過許多反對新法的詩歌，政事之余，他也同許多宋代文人一樣，能很好安排個人生活。這首《行香子》正是從一個側(cè)面反映了宋代士大夫的生活，不僅表現(xiàn)了與友人的深厚情誼，也流露出對西湖自然景物的熱愛。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。歲月不居，生命易逝。李白看到了人生易老，在《將進(jìn)酒》中用比喻和夸張手法盡情抒發(fā)“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”的感慨；李商隱《錦瑟》大夢一場，詩人從追夢中醒來，道盡“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”的無可奈何；而張若虛卻看到了人類代際更替可抵歲月無情，《春江花月夜》中句“人生代代無窮已，江月年年望相似”讓我們看到未來的希望。所有的慨嘆都源于詩人對時光的求索，對生命的熱愛！【解答】故答案為：（1）君不見高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪（重點字：暮）（2）此情可待成追憶只是當(dāng)時已惘然（重點字：惘）（3）人生代代無窮已江月年年望相似（重點字：已）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，13分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成小題。在廣闊鄉(xiāng)野，有人追著瓜果成熟的時間度過四季，有人用全新的視角講述“三農(nóng)”故事，有人用“硬核科技”守護(hù)“大糧倉”……從逐夢者到筑夢人，一批批返鄉(xiāng)青年，正在為鄉(xiāng)村注入無限活力，也為自己的人生創(chuàng)造更多精彩。①。十八大以來，農(nóng)村面貌（），既有“綠水逶迤去，青山相向開”的清麗，也有通公交、通光纖和通網(wǎng)絡(luò)的便捷，基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，公共服務(wù)更加健全，現(xiàn)代版“富春山居圖”徐徐展開。鄉(xiāng)村和美、（），村莊變景區(qū)、農(nóng)房變客房、資源變資產(chǎn)，新農(nóng)村、新生活催生新業(yè)態(tài)、新希望，農(nóng)村吸引越來越多想干事、會干事的年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。在希望的田野上，無數(shù)青年以大地為卷、以奮斗作筆，書寫一個個火熱的返鄉(xiāng)故事，匯成鄉(xiāng)村振興的生動畫卷。②。從“靠人力”到“靠算力”，從“體力活”到“技術(shù)活”，新農(nóng)人為鄉(xiāng)村帶來“新農(nóng)具”，為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化增動力、添活力。返鄉(xiāng)青年通過電商、直播帶貨、田間課堂等技能培訓(xùn)，迅速成為致富能手，助力農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收。當(dāng)越來越多的年輕人走向農(nóng)村，原本講究精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，正在走向更年輕、更富活力的未來。費(fèi)孝通先生說：“中國社會是鄉(xiāng)土性的?！编l(xiāng)土情結(jié)和鄉(xiāng)愁情懷難以忽略和割舍，對于返鄉(xiāng)青年來說，賦能鄉(xiāng)村、服務(wù)家鄉(xiāng)，③。他們以（）的方式，在家鄉(xiāng)找到自己的位置，實現(xiàn)自己的夢想。逐夢鄉(xiāng)野的返鄉(xiāng)青年，正在把“眼前的生活”變成“向往的生活”，把濃濃的鄉(xiāng)愁變成一張張回鄉(xiāng)的車票，大膽選擇自己的人生路，用智慧和汗水澆灌鄉(xiāng)村振興之花。（1）結(jié)合材料為本則新聞評論擬寫標(biāo)題，要求至少使用一種修辭手法，不超過15字。（2）在文中括號內(nèi)依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3）在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字?！?/p>