2025屆高考語(yǔ)文二輪總復(fù)主題群文練2文化自信信息類+散文課件

主題群文練2文化自信(信息類+散文)黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào),必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信,不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族的偉大復(fù)興。只有文化自信自強(qiáng),才能弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念,充分展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永恒魅力和當(dāng)代價(jià)值。一二一、閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一

為何中華文明五千多年來一脈相承、從未中斷,一直延續(xù)到今天?這涉及許多方面的原因。古往今來,中國(guó)人民為維護(hù)中華文明的連續(xù)發(fā)展付出了艱辛努力,其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧對(duì)于人類文明發(fā)展有著重要借鑒意義。比如,中國(guó)古代政治人物關(guān)于創(chuàng)與守、得與失、安與危、興與亡等關(guān)系的討論,大多蘊(yùn)含著辯證的思想,反映出對(duì)于國(guó)家治理的謹(jǐn)慎態(tài)度,雖然其根本目的在于維護(hù)自身統(tǒng)治,但其中包含著一些不可違背的歷史法則。對(duì)這些歷史法則的遵循,是中華文明連續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要原因。一二中國(guó)古代的許多政治人物都十分重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)并提出一些理念,形成獨(dú)有的政治文化和政治哲學(xué),這種政治文化和政治哲學(xué)反過來又推動(dòng)政治發(fā)展和文明發(fā)展,這對(duì)于中華文明的連續(xù)發(fā)展有著十分重要的意義。西周統(tǒng)治者從商朝衰亡中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),強(qiáng)調(diào)“我不可不監(jiān)于有夏,亦不可不監(jiān)于有殷”,把“天命”擱在一邊,倡導(dǎo)以“德”治國(guó),這是中華文明發(fā)展史上較早的對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和借鑒。漢高祖要求陸賈“試為我著秦所以失天下,吾所以得之者,及古成敗之國(guó)”。唐太宗君臣經(jīng)常以短祚的秦、隋兩朝為例,討論歷史借鑒問題。中國(guó)古代政治人物注重總結(jié)和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn),這對(duì)于維護(hù)中華文明突出的連續(xù)性具有重要意義。一二與汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)緊密聯(lián)系的,是一些政治人物對(duì)國(guó)家治理所面臨的艱難常懷深深的憂慮,所以他們都十分重視思考“創(chuàng)業(yè)”難還是“守成”難的問題。唐太宗曾與大臣們討論過這一問題。類似的問題明太祖也強(qiáng)調(diào)過,他對(duì)群臣說:“誠(chéng)思天下大業(yè)以艱難得之,必當(dāng)以艱難守之?！闭怯羞@種憂患意識(shí),許多朝代開國(guó)之初的君主都能勵(lì)精圖治,推動(dòng)中華文明發(fā)展。中國(guó)歷史上,文景之治、開皇之治、貞觀之治、康乾盛世等的出現(xiàn),為中華文明連續(xù)發(fā)展并不斷邁上新的臺(tái)階奠定了重要基礎(chǔ)。一二中國(guó)古代史學(xué)家對(duì)于中國(guó)歷史的思考,往往表現(xiàn)出很強(qiáng)的歷史縱深感,其所體現(xiàn)的歷史見識(shí)對(duì)于政治人物具有重要影響,從而也深刻影響了中華文明的發(fā)展。這從唐代杜佑的《通典》和宋代司馬光的《資治通鑒》二書中,看得尤為清楚。《通典》200卷,旨在闡述“往昔是非,可為來今龜鏡”。全書分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防九門,并以食貨(經(jīng)濟(jì))為首,反映了國(guó)家職能部門建制,強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)土地、戶口進(jìn)行管理的重要性?！顿Y治通鑒》294卷,“專取關(guān)國(guó)家盛衰,系生民休戚,善可為法,惡可為戒者”入史,足見司馬光深刻的歷史見識(shí)和良苦用心。宋神宗稱贊此書“盡古今之統(tǒng),博而得其要,簡(jiǎn)而周于事,是亦典刑之總會(huì),冊(cè)牘之淵林”。(摘編自瞿林東《深刻理解中華文明突出的連續(xù)性》)一二材料二

中華文明的連續(xù)性,能夠提供物質(zhì)建設(shè)的智慧。習(xí)近平總書記指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量,中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！蓖七M(jìn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,需要秉持和發(fā)展“民惟邦本,本固邦寧”的政治思想;全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,與“天下為公”“富而后教”的施政理念同頻共振;人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,與“天人合一”“和合天下”的世界觀千年輝映。在今天,無數(shù)珍貴的文物向世人訴說著中華文明在物質(zhì)建設(shè)層面的連續(xù)性。土地是人類賴以生存和發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ),今天或出土或傳世的各類與土地相關(guān)的文物,如反映漢代土地交易的南陽(yáng)鉛質(zhì)“買地券”,反映北朝均田制的敦煌西魏大統(tǒng)十三年殘卷,反映唐代土地交易的敦煌田契,以及一二宋以后推廣到全國(guó)各地的魚鱗圖冊(cè)等等,無不印證著歷代王朝和勞動(dòng)人民對(duì)土地的高度重視與精細(xì)化管理,一些抑富濟(jì)貧的思想觀念也能夠從中體現(xiàn)出來。建筑是人類進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志,構(gòu)成了人們的主要生活環(huán)境,是物質(zhì)文明的重要載體。如果說舉世聞名的山西應(yīng)縣木塔、河北趙縣安濟(jì)橋、隋唐大明宮遺址、明清故宮、蘇州園林等,如同中華物質(zhì)文明史上的明珠一樣璀璨,那么古建筑所共同追求的序列層次美、結(jié)構(gòu)精巧美、造型意境美等等,就連成了一條貫穿中華物質(zhì)文明史的金絲,其中所蘊(yùn)含的深沉高邁、禮樂相濟(jì)、自然和諧等物質(zhì)文化內(nèi)涵,更是中華物質(zhì)文明連續(xù)性的精髓所在。中華物質(zhì)文明的連續(xù)性不僅體現(xiàn)在土地和建筑上,也更多體現(xiàn)在日常細(xì)節(jié)上。以中國(guó)古代的茶具為例,古人的飲茶風(fēng)氣從唐代開始盛行,上至王公貴族下至平民百姓皆飲茶,于是我們今天看到的唐代茶文物,一二既有“邢白越青”的精美茶具,也有長(zhǎng)沙窯這般十分“接地氣”的“茶”碗。更難能可貴的是,這種上下一體的景象從唐代一直延續(xù)至今,人們不分地域、貧富、男女、老少,均能共享茶香,吸取天地精華,小小一盞茶中充分浸潤(rùn)著中華文明的物質(zhì)智慧。面向未來,在中華文明連續(xù)性的指引下,中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展路徑日益清晰,物質(zhì)建設(shè)將更上一層樓,成為我們繼續(xù)走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路、持續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的有力支撐。想要從中華文明的連續(xù)性中獲得充分的物質(zhì)建設(shè)啟發(fā),就要做好中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)建設(shè)思想的整理和研究工作,使中國(guó)經(jīng)驗(yàn)體系化、理論化,能夠真正指導(dǎo)當(dāng)代和未來的實(shí)踐。(摘編自劉禮堂《深刻領(lǐng)悟中華文明的連續(xù)性》)一二1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.中華文明蘊(yùn)含的中國(guó)智慧對(duì)人類發(fā)展有著重要的借鑒意義,因而五千多年來代代相傳、從未中斷,一直延續(xù)到今天。B.唐太宗、明太祖等人都常對(duì)治國(guó)之艱難深懷憂慮,這種基于勵(lì)精圖治而產(chǎn)生的憂患意識(shí),推動(dòng)了中華文明向前發(fā)展。C.中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn),要實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化,需借鑒中華文明中的政治思想、施政理念和世界觀。D.從唐代茶文物可以看出,唐朝的王公貴族和平民百姓皆飲茶,使用的茶具有所不同,這直接影響到了當(dāng)代人的茶具審美。C一二解析:A項(xiàng),以偏概全,“中華文明蘊(yùn)含的中國(guó)智慧對(duì)人類發(fā)展有著重要的借鑒意義”是中華文明“五千多年來代代相傳、從未中斷,一直延續(xù)到今天”的原因之一。B項(xiàng),“基于勵(lì)精圖治而產(chǎn)生的憂患意識(shí)”因果倒置,原文是“正是有這種憂患意識(shí),許多朝代開國(guó)之初的君主都能勵(lì)精圖治”。D項(xiàng),“這直接影響到了當(dāng)代人的茶具審美”錯(cuò)誤,文中并沒有說古代茶具直接影響當(dāng)代人的茶具審美。一二2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.中國(guó)古代政治人物對(duì)政治和文明的發(fā)展有推動(dòng)作用,都有自己獨(dú)特的政治文化和政治哲學(xué)。B.《通典》《資治通鑒》體現(xiàn)了中國(guó)古代史學(xué)家對(duì)歷史的思考,這種思考最終對(duì)中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了影響。C.土地是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),歷代王朝和勞動(dòng)人民高度重視并精細(xì)化管理土地。D.只有用整理和研究后的中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)建設(shè)思想指導(dǎo)當(dāng)代和未來的實(shí)踐,中國(guó)式現(xiàn)代化才能更好地持續(xù)發(fā)展。A一二解析:A項(xiàng),以偏概全,原文是“中國(guó)古代的許多政治人物都十分重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)并提出一些理念,形成獨(dú)有的政治文化和政治哲學(xué),這種政治文化和政治哲學(xué)反過來又推動(dòng)政治發(fā)展和文明發(fā)展”,“許多政治人物”并不是指所有的政治人物。一二3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.材料一列舉西周統(tǒng)治者、漢高祖、唐太宗君臣等人的事例,證明了古代政治人物重視對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。B.材料一引用《通典》《資治通鑒》兩部史書中的語(yǔ)句,旨在反映杜佑和司馬光的歷史見識(shí)和良苦用心。C.材料二從土地、建筑、日常細(xì)節(jié)三個(gè)角度列舉具體的實(shí)例,直觀地展現(xiàn)了中華物質(zhì)文明的連續(xù)性。D.材料二第二段采用總分式論證結(jié)構(gòu),先提出論點(diǎn),再分點(diǎn)論述,思路清晰,增強(qiáng)了文章的條理性和邏輯性。B一二解析:B項(xiàng),“旨在反映杜佑和司馬光的歷史見識(shí)和良苦用心”錯(cuò)誤,引用史書中的語(yǔ)句是為了更好地論證中國(guó)古代史學(xué)家對(duì)中國(guó)歷史具有縱深感的思考,“對(duì)于政治人物具有重要影響,從而也深刻影響了中華文明的發(fā)展”。一二4.材料一畫橫線句子表述縝密,請(qǐng)分析其在遣詞造句上的特點(diǎn)。(4分)參考答案:①用詞上,“大多”一詞的意思是大部分、大多數(shù),反映中國(guó)古代政治人物關(guān)于“創(chuàng)與守”“得與失”等關(guān)系的討論蘊(yùn)含辯證思想的占比較大。②句式上,“雖然……但……”構(gòu)成轉(zhuǎn)折句,承認(rèn)其目的,又強(qiáng)調(diào)了古代政治人物對(duì)于國(guó)家治理的思考和總結(jié)中包含著一些不可違背的歷史法則。(每點(diǎn)2分,意思對(duì)即可)一二5.材料一和材料二都談到“中華文明的連續(xù)性”,二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)參考答案:①材料一側(cè)重于分析中華文明連續(xù)發(fā)展的原因。中國(guó)古代政治人物注重總結(jié)和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn),君主常懷憂患意識(shí)勵(lì)精圖治,而中國(guó)古代史學(xué)家(臣子)們又能對(duì)歷史進(jìn)行深刻思考以影響君主。②材料二側(cè)重于論述中華文明連續(xù)性的作用(意義)。中華文明的連續(xù)性能夠?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化提供物質(zhì)建設(shè)的智慧。(每點(diǎn)3分,側(cè)重點(diǎn)2分,分析1分,意思對(duì)即可)一二二、閱讀下面的文字,完成6~9題。(16分)在山陰道上方令孺撩起窗幕,看初升的紅日,可把它五彩的光華撒在湖上了么?可是,湖水呈現(xiàn)著一片冷清清的鉛色,天空也云氣沉沉。難道今天的旅行又要被風(fēng)雨阻擋么?①很久以來,“故鄉(xiāng)”就在吸引著我;百草園和三味書屋,這些美妙的名稱,像童話一樣,時(shí)時(shí)在我思想上盤桓。我想看看咸亨酒店、土谷祠,還想看看祥林嫂放過菜籃子的小河邊……在那濃霧彌漫的黑暗時(shí)代,魯迅先生在那里開始磨礪他的劍鋒,終生把持它,劃破黑暗,露出曙光。今天我決定要去瞻仰磨劍的圣地。一二湖水輕輕地拍岸,像是贊同我的決心,天空也對(duì)我顯出無可奈何的氣色。七點(diǎn)鐘,我們就從北山下乘車出發(fā)。這時(shí)云霧漸漸稀散,清風(fēng)吹送著月桂的芳香,②陽(yáng)光從薄云后面透射出來,像放下輕輕的紗帳,愛護(hù)似的,籠罩著大地。汽車迅速地前進(jìn)。將要到錢塘江大橋了,我看見高大的六和塔,巋然坐在林木蓊郁的山岡上,背負(fù)著遠(yuǎn)山與高空,下臨浩渺的白水,氣象非常雄偉。在高樓一樣的大橋上,俯瞰江水,像條瀟灑的闊飄帶,從西面群山之下,一撒而來,越流越寬,向東長(zhǎng)逝,到眼睛所能見到的盡頭,水和云都融合成一片混沌。一二山川的壯麗和我心里正在思想的巨人形象也融合在一起。車在奔馳,風(fēng)在歡笑,將要成熟的晚稻,沉沉地壓在整片大地上。我們的車子奔跑著,遠(yuǎn)山也像一起一伏地跟著賽跑。蕭山、柯橋,剛剛落到眼前,卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)退到車的后面。中午到了紹興城。我們走在青石鋪成的古老的街道上,心情是這樣嚴(yán)肅又歡愉,眼睛四處張望,處處都像有生動(dòng)的故事在牽引人。一片粉墻反映著白日的光輝。新臺(tái)門的門口簇?fù)碇蝗杭t領(lǐng)巾。他們爭(zhēng)先要領(lǐng)路。我就和這些孩子們一道擁進(jìn)了黑漆的大門。一二這是一座古老樸素的房屋,空闃無人,可是,這方桌,這條臺(tái),這窗前的一把椅子,都告訴了我們?cè)S多故事。就是在這座房子里,魯迅先生幼年和農(nóng)民的兒子結(jié)成朋友;在父親的病中分擔(dān)了母親的憂愁;從這里他認(rèn)識(shí)了封建社會(huì)的欺騙與毒辣;被侮辱與損害的究竟是哪一些人!十七歲的時(shí)候,在一個(gè)刮風(fēng)下雨的早晨,帶了一點(diǎn)簡(jiǎn)單的行裝,辭別了母親,走出這座黑漆大門,奔向他一生戰(zhàn)斗的長(zhǎng)途。百草園是芳草萋萋的后院。這是幼年魯迅的樂園,孩子們?cè)趫@里跑著,笑著,在那兒尋覓,可還有像人形一樣的何首烏?他們又圍在新建的亭子旁邊,仰著頭,望著魯迅先生的塑像;孩子們的臉,像朝陽(yáng)照耀下初開的百合花,眼睛像星星一樣的明亮,亮著無限親切愛慕的光。一二一座曲折如畫的小石橋把我和孩子們引到三味書屋。書房里的陳設(shè),正像魯迅先生《從百草園到三味書屋》中寫的一樣,正中的書桌上,現(xiàn)在還放著壽老先生手抄的唐詩(shī)。好像這兒剛剛放學(xué),老先生和學(xué)生們都吃飯去了。今天,我們的孩子,有了明亮的課室,有了大塊的草地,還有細(xì)沙鋪成的球場(chǎng)。他們有了自由廣闊的天地。我這樣想著,突然在腦中出現(xiàn)了一座勇士的雕像:③背著因襲的重?fù)?dān),肩住黑暗的閘門,放他們到寬闊光明的地方去。我撫摸著身邊一個(gè)孩子的頭發(fā),心中油然生出感激的深情,我正在默默地尋思,一只小手伸過來了,又一只,又一只。原來時(shí)間已經(jīng)不早,他們要整隊(duì)回去了。我們熱情地握手,說著:我們還要見面。一二回來的路上,我們讓車在河邊慢慢開行。在靜靜的黃昏里,發(fā)光的小河上,滑著一只烏篷船。船尾坐著一個(gè)農(nóng)民,戴著氈帽,有節(jié)奏地劃動(dòng)一根大槳。河岸上,有時(shí)是稻田,有時(shí)又是開著紅花、黃花的青草地,草地上有一群牧童在放牛,牛背平得像一塊石板,牧童從牛角間爬上爬下,牛萬(wàn)般溫存地馴服著。我不知道這可是著名的山陰道?魯迅先生在一篇《好的故事》[注]中描寫過:我仿佛記得曾坐小船經(jīng)過山陰道,兩岸邊的烏桕,新禾,野花,雞,狗,叢樹和枯樹,茅屋,塔,伽藍(lán),農(nóng)夫和村婦,村女,曬著的衣裳,和尚,蓑笠,天,云,竹……都倒影在澄碧的小河中,隨著每一打槳,個(gè)個(gè)夾帶了閃爍的日光,并水里的萍藻游魚,一同蕩漾……④凡是我所經(jīng)過的河,都是如此。一二生活本來應(yīng)該是這樣和平、美麗,而且光明,魯迅先生所說“好的故事”,正是他所想望的好的生活。然而,在昏沉如夜的時(shí)代里,人們只能在朦朧的夢(mèng)中見到,即使是夢(mèng),也被打碎!今天,魯迅先生在三十年前朦朧中看見的許多美的人和美的事,錯(cuò)綜起來像一天云錦,而且萬(wàn)顆奔星似的飛動(dòng)著的“好的故事”,不是在天上,也不是在水底,而是在我們祖國(guó)大地上,到處出現(xiàn)了。并將“永是生動(dòng),永是展開,以至于無窮”。轉(zhuǎn)過山路,就看見了反映出暮天幽藍(lán)色的湖水。遠(yuǎn)遠(yuǎn)城市,電燈通明,烘托著天空,像一片光的海。一九五六年十月,杭州(選自《中華百年游記精華》,有刪改)注《好的故事》:魯迅創(chuàng)作的一首散文詩(shī)。一二6.對(duì)文中畫線句子的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.句①中的“故鄉(xiāng)”一語(yǔ)雙關(guān),既指魯迅的故鄉(xiāng)紹興,也指作者一直向往的精神家園。B.句②使用比喻、比擬的修辭手法,情景交融,此處的陽(yáng)光觸發(fā)了作者內(nèi)心的情思。C.句③中“肩住黑暗的閘門”的描繪極具畫面感。魯迅作為民主斗士的形象躍然紙上。D.句④中的“如此”指山陰道上一派悠閑和樂的景象,是魯迅先生對(duì)過往經(jīng)歷的回憶。D一二解析:“對(duì)過往經(jīng)歷的回憶”理解有誤,《好的故事》是魯迅創(chuàng)作的一首散文詩(shī),且后文提到“魯迅先生所說‘好的故事’,正是他所想望的好的生活”,由此可知,這是魯迅內(nèi)心對(duì)美好生活的希冀。一二7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.作者在出發(fā)途中有意選取六和塔和錢塘江大橋兩處景致,雖寥寥數(shù)筆,卻寫得頗有氣勢(shì),旨在表現(xiàn)六和塔的雄偉和山川的壯麗。B.文章以參觀游覽的往返路線為明線,以贊頌魯迅精神和追尋家園為暗線,二者相互映襯。C.結(jié)尾有關(guān)《好的故事》的評(píng)述,實(shí)際上是對(duì)魯迅這座精神雕像進(jìn)行最后的雕琢,是文本的升華