2025年浙教版選擇性必修3歷史上冊月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年浙教版選擇性必修3歷史上冊月考試卷772考試試卷考試范圍：全部知識點；考試時間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、下面是依據(jù)《中國近代服飾文化演變和影響》中有關(guān)旗袍的記載編制的表格。導(dǎo)致旗袍變化的原因主要是。

。時間。

旗袍的變化。

民國初期。

旗袍開始普及；其樣式與清末旗裝沒有多少差別。

20世紀(jì)20年代末。

樣式也有了明顯的改變；如有的縮短長度；有的收緊腰身等。

20世紀(jì)30年代初。

樣式變化主要集中在領(lǐng)；袖及長度等方面。先流行高領(lǐng)；漸而又流行低領(lǐng)，后來干脆就穿起沒有領(lǐng)子的旗袍。

A.外國服飾傳入的影響B(tài).婦女地位的空前提高C.民族服飾根本性變革D.民主共和思想的傳播2、圖書館是文化傳承的重要載體,現(xiàn)在已知古文明遺址中保存最完整、規(guī)模最宏大、書籍最齊全的圖書館在（）A.亞述B.中國C.埃及D.英國3、如果說，身體的DNA保證了我們中華民族人種的傳宗接代的話，那么文化遺產(chǎn)，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是我們民族精神的DNA，他保證了我們中華文化即民族精神的延續(xù)與傳承。材料主要強調(diào)A.DNA的重要性B.民族精神的重要性C.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性D.中華文化的連續(xù)性4、16世紀(jì)中后期，西洋自鳴鐘傳人中國?？滴醯墼趦?nèi)務(wù)府造辦處專門設(shè)立“自鳴鐘處”，從全國招募人才學(xué)習(xí)鐘表制作技術(shù)，嘗試著自己生產(chǎn)鐘表。后來，“自鳴鐘處”又改為“做鐘處”，從此“做鐘處”成為專門制造鐘表的皇家作坊。這可以用來說明當(dāng)時（）A.“西學(xué)東漸”蔚然成風(fēng)B.鐘表得到了市民階層的追捧C.中華文化在交流中發(fā)展D.西方機器產(chǎn)品受到皇室青睞5、美國是一個移民國家，來自世界各國的移民帶來了各自母國的語言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣，組成了五彩斑斕的美國文化。對此理解正確的是（）A.美國文化具有多元化色彩B.美國文化缺乏主流性價值C.殖民統(tǒng)治造就了美國文化D.美國文化容易被世界接受6、古代中國，虎往往被整合到傳統(tǒng)文化的觀念世界里?？鬃诱J(rèn)為：“苛政猛于虎也。”東漢時期德政服虎的故事頻繁見諸史載，如《后漢書·儒林列傳》載：東漢建武年間，劉昆任弘農(nóng)太守，“先是，崤、黽驛道多虎災(zāi)，行旅不通。昆為政三年，仁化大行，虎皆負(fù)子度河”。對虎與吏治關(guān)聯(lián)的文化現(xiàn)象反映出（）A.生態(tài)環(huán)境治理效果顯著B.社會對仁德政治的期待C.天人合一思想影響深遠(yuǎn)D.儒家思想主流地位鞏固7、唐代人口遷移受到法律的嚴(yán)格限制，只能在特定范圍內(nèi)有條件地遷移。而宋代則逐步放開對人口遷移的限制，尤其是鄉(xiāng)村客戶（無地農(nóng)戶）有了遷徙自由。這一變化（）A.反映了中央集權(quán)逐漸弱化B.極大地提高了農(nóng)民地位C.適應(yīng)了社會經(jīng)濟發(fā)展需要D.有效地緩和了社會矛盾8、下表為唐朝國子監(jiān)與高麗國子監(jiān)書學(xué)（書法教育）對比一覽表。據(jù)下表，可知（）。入學(xué)條件年齡教師教材課程學(xué)制考核唐朝國子監(jiān)書學(xué)八品以下子孫及庶人通其學(xué)者十四至十九歲書學(xué)博士二人、助教一人《國語》《三蒼》《爾雅》《石經(jīng)三體》《說文》《字林》每十日休息一天，日書一紙九年(旬考）十日一小考，（歲考）每年七月大考結(jié)業(yè)評定上、中、下等高麗國子監(jiān)書學(xué)八品以下官家及普通民家子弟十四至十九歲書博士《國語》等儒家經(jīng)典《說文》《字林》日書一紙九年不詳

A.中外經(jīng)濟文化交流頻繁B.唐朝對外交通很發(fā)達C.唐朝文化具有包容性D.中華文明有較強吸引力評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)9、史實：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌；人物形象生動，語言簡練樸實。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯誤評卷人得分三、材料分析題(共9題，共18分)10、閱讀下列材料,回答問題。

材料一拿破侖是《拿破侖法典》的熱忱宣傳者;這部法典是一只船,它把法國革命的行政的和社會的原則輸送出去。遠(yuǎn)達伊利里亞(亞得里亞海東海岸地區(qū))和波蘭拿破侖并沒有預(yù)見到:掃除舊制度的垃圾只會促使?jié)摲拿褡逯髁x的種子勃然萌發(fā)。——C.W.克勞利等《新編劍橋世界近代史》材料二如何評價拿破侖及其帝國?圍繞這一問題,將近200年來,一代又一代的歷史學(xué)家與各式人等可謂做足了文章。其中,既有人用最動聽的言辭贊美他,也有人用最惡毒的語言詆毀他。具體地說,拿破侖既給法國帶來了巨大的榮耀,也給法國造成了慘重的災(zāi)難,他在把歐洲鬧得天翻地覆的過程中,實則是舊制度的破壞者與各國人民的解放者,后來卻蛻變?yōu)橛袩o限征服野心的侵略者?！獡?jù)呂一民《法國通史》等整理（1）結(jié)合材料一和所學(xué)知識,概括《拿破侖法典》的歷史意義。結(jié)合所學(xué)知識,分析“民族主義的種子勃然萌發(fā)”的原因。

（2）根據(jù)材料二,結(jié)合所學(xué)知識,說明拿破侖既是解放者又是侵略者。11、閱讀下列材料；回答問題。

材料一美索不達米亞人試圖通過編制完備的法典來消除各種潛在的沖突?！稘h謨拉比法典》是其中最杰出的一部，這部法律試圖明確地、永久地調(diào)整一切社會關(guān)系，因而它不僅闡明了古巴比倫的法律制度.也照亮了當(dāng)時的社會?！溃┧顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二發(fā)揚正義于世，滅除不法邪惡之人，使社會強不凌弱?！稘h謨拉比法典》材料三自由民侵犯他人住宅時，應(yīng)在此侵犯之處被處死。如果一個自由民毀壞了一貴族的眼睛，他應(yīng)將自己的眼睛弄瞎。如果一個自由民將另一個自由民的奴隸致殘，那么，這位自由民要給予另一自由民折價賠償。自由民之間爭斗致殘的，對方可以將他同態(tài)致殘?！稘h謨拉比法典》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；分析古巴比倫法典誕生的原因。

（2）根據(jù)材料二；三；指出漢謨拉比頒布法典的宗旨，并結(jié)合所學(xué)知識分析法典的宗旨能否實現(xiàn)。

（3）根據(jù)材料三，概括《漢謨拉比法典》的時代特點。12、文化是民族的血脈；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年的智慧結(jié)晶。閱讀材料，完成下列要求。

材料一體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分引文。

。

材料來源。

引文內(nèi)容。

吳兢《貞觀政耍》卷1《君道》

為君之道；必須先存百姓。

《道德經(jīng)》

人法地；地法天，天法道，道法自然。

《孟子·離婁上》

天下之本在國；國之本在家，家之本在身。

《禮記》

大道之行也；天下為公，選賢與能，講信修睦。

《周易》

天行??；君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。

《論語·子路》

君子和而不同；小人同而不和。

材料二“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史；創(chuàng)造了博大精深的中華文化，經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個民族；13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗。”“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的?！?/p>

——習(xí)近平《從小積極培育和踐行社會主義核心價值觀》《習(xí)近平談治國理政》等整理（1）根據(jù)材料一；概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識；分析中華文化源遠(yuǎn)流長的原因。

（3）綜合上述材料和所學(xué)知識，談?wù)勀銓χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值的認(rèn)識。13、閱讀材料；完成下列要求。

材料一中國古代創(chuàng)立的“家國同構(gòu)”的教化模式，把教化天下的任務(wù)分?jǐn)偟矫總€家庭來承擔(dān)，直接把家庭這個社會最基層的單位及人所依賴的生活環(huán)境變成了道德教化的組織機構(gòu)。《三字經(jīng)》中提出的“子不教，父之過”，就是社會向家庭分?jǐn)偨袒蝿?wù)的明證。在家庭倫理方面，古代家教首先推重儒家提出的“孝悌”觀念，這不僅有利于促進家庭內(nèi)部的和諧、有序，而且具有尊老撫幼的社會保障功能。它成功實現(xiàn)了把家庭倫理同人際倫理、政治倫理的對接和統(tǒng)一。宋代進土袁采在《袁氏家范》中提出“子弟有愚繆貧污者，自不可使之仕宦?！鼻宕O(jiān)察御史蔣伊在《蔣氏家訓(xùn)》中明文規(guī)定：子孫如果“有敗類不率教者，父兄誡諭之。諭而不從，則公集家廟責(zé)之。責(zé)乏而猶不改，甘為不肯，則告廟換之，終身不齒”。材料二在嚴(yán)復(fù)看來，個人的自由，若遇到國家的危機，后者更為重要。他告誡子女：“事遇群己對待之時，須念己輕群重，更切毋造孽?！?921年10月3日，飽受肺病折磨的嚴(yán)復(fù)在彌留之際，鄭重交代兒女:“須知中國不滅，或有損益，舊說必不可叛?！?936年，黃炎培四子黃大能即將赴英留學(xué)，黃炎培手書“事閑勿荒，事繁勿慌。有言必信，無欲則剛。和若春風(fēng)，肅若秋霜。取象于錢，外圓內(nèi)方”的“32字家訓(xùn)”相贈。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；概括中國古代教育的特點并分析其影響。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括嚴(yán)復(fù)、黃炎培家庭教育的主要觀念并對此進行簡要評價。14、閱讀材料；回答問題。

材料一在古代；戰(zhàn)爭與征服在帶來戰(zhàn)爭和痛苦的同時，也常常不自覺地充當(dāng)了文明傳播與交流的工具。希波戰(zhàn)爭；亞歷山大東征、羅馬征服地中海以及蒙古的西征，都曾突破地域的界線，導(dǎo)致不同區(qū)域間聯(lián)系的加強，出現(xiàn)經(jīng)濟、文化的大交流與大融合。

材料二然而；蒙古西征在踏碎了城市的同時，卻也摧毀或動搖了歐洲教皇統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)，尤其是蒙古對征服區(qū)實行宗教信仰自由的政策，讓歐洲人開始質(zhì)疑教會的觀點和主張。這一點極為重要，是后來文藝復(fù)興的社會基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有蒙古西征對歐洲教皇和封建的沉重打擊，歐洲社會很難跨入文藝復(fù)興。13世紀(jì)蒙古西征，14世紀(jì)就開始文藝復(fù)興，兩者有著明顯的邏輯關(guān)系。

（1）根據(jù)材料一；說出古代戰(zhàn)爭與征服的影響。舉例說明。

（2）根據(jù)材料二，蒙古西征產(chǎn)生了怎樣的影響？15、閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古代學(xué)者關(guān)注天下興亡與國家盛衰，追求在現(xiàn)實社會中建功立業(yè)。他們以學(xué)術(shù)研究為國家與社會服務(wù)，不做為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純理論研究。儒家總結(jié)上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，經(jīng)緯世宙之跡，而非托于空言”，成為學(xué)者從盛衰興亡中探討治國之道，實現(xiàn)經(jīng)世致用的思想淵源。他們根據(jù)時代環(huán)境與社會現(xiàn)實的需要，針對治國興邦的各種問題展開研究，以是否有益于世作為價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，反映崇尚實際、注重實效的實用理性。中國古代學(xué)者關(guān)注天下興亡與國家盛衰，追求在現(xiàn)實社會中建功立業(yè)。他們以學(xué)術(shù)研究為國家與社會服務(wù)，不做為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純理論研究。儒家總結(jié)上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，經(jīng)緯世宙之跡，而非托于空言”，成為學(xué)者從盛衰興亡中探討治國之道，實現(xiàn)經(jīng)世致用的思想淵源。他們根據(jù)時代環(huán)境與社會現(xiàn)實的需要，針對治國興邦的各種問題展開研究，以是否有益于世作為價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，反映崇尚實際、注重實效的實用理性?！幾札嬏煊印墩撊寮宜枷肱c中國古代學(xué)者的人文精神》中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始。材料二中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始。國學(xué)大師錢玄同主張“惟有將中國書籍一概束之高閣一法”，才能避免“中毒”，甚至要“剿滅”中國文化，“廢滅漢文”，采用世界語言?！鞍自捦ㄉ瘢t樓夢、水滸，真不可思議；古文討厭，歐陽修、韓愈，是什么東西?！薄幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础?/p>

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；概括中國古代人文精神的特點及成因。

(2)據(jù)材料二；從文化區(qū)域的角度，指出中國文化三次融合的對象有何不同。

(3)據(jù)材料三，概括錢玄同在新文化運動中提出的基本主張，并談?wù)勀銓Υ擞^點的看法。材料三國學(xué)大師錢玄同主張“惟有將中國書籍一概束之高閣一法”，才能避免“中毒”，甚至要“剿滅”中國文化，“廢滅漢文”，采用世界語言?！鞍自捦ㄉ?，紅樓夢、水滸，真不可思議；古文討厭，歐陽修、韓愈，是什么東西?！?6、閱讀材料，完成下列要求。材料20世紀(jì)以來，德國哥廷根大學(xué)被譽為“數(shù)學(xué)的麥加”，每年都有大批高水平數(shù)學(xué)博士畢業(yè)。但是，即使如約輸·馮·諾伊曼這樣已在集合論方面小有名聲的科學(xué)才俊，也只能充當(dāng)漢堡大學(xué)數(shù)學(xué)系的編外講師。20世紀(jì)30年代，上述形勢更趨嚴(yán)峻。1933年4月，德國頒布了《重設(shè)公職人員法》。截至1935年底，已有44名德國數(shù)學(xué)家被迫離職，其中以猶太學(xué)者居多。同年5月，美國洛克菲勒基金會成立了援助德國流亡學(xué)者緊急委員會，優(yōu)先營救德國數(shù)學(xué)家難民，并通過美國數(shù)學(xué)學(xué)會將他們迅速安排到大學(xué)里的研究崗位。1935年后，迫于美國本土數(shù)學(xué)家的力，基金會和數(shù)學(xué)學(xué)會的營救速度放緩，往往只能營救一流水平的數(shù)學(xué)家，1941年底，日本偷襲珍珠港后，應(yīng)用數(shù)學(xué)的重要性成為共識。德國數(shù)學(xué)家?guī)炖试诩~約大學(xué)創(chuàng)辦了庫朗數(shù)學(xué)科學(xué)研究所，涵蓋了數(shù)學(xué)、力學(xué)、計算機、統(tǒng)計和概率論等研究方向，其研究團隊中成長出了9位美國國家科學(xué)院院士，彰顯了巨大的成效，研究所也被譽為“世界應(yīng)用數(shù)學(xué)分析之都”。——摘編自李工真《20世紀(jì)“世界數(shù)學(xué)研究中心”的洲際轉(zhuǎn)移》

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識；對材料中德國數(shù)學(xué)家移民美國的現(xiàn)象作出合理的解釋。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所知識，分析德國數(shù)學(xué)家移民美國產(chǎn)生的影響，并基于數(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的視角談?wù)剢⑹尽?7、世界文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是全人類的共同財富。

(1)將下列“世界文化遺產(chǎn)”按出現(xiàn)的先后順序排列。（填字母）

(2)將下列“世界文化遺產(chǎn)”與示意圖中的文明區(qū)域相匹配。（填字母）

(3)你如何看待世界文化遺產(chǎn)的價值？18、徽派建筑和徽州村落民俗文化是珍貴的中國古代文化遺產(chǎn)a閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一徽州地處皖、浙、贛三省交界處，其自然地理特征以“八山一水一分田”著稱，地處眾山環(huán)繞之中，水系縱橫。明清時期徽州民居的建筑逐步演變?yōu)闃窍赂叽髮挸ā巧虾喴椎男问?。“粉墻黛瓦馬頭墻”是其顯著的外觀特征，白色粉墻，便于吸收水汽，保持墻體干燥；而基于阻擋火勢需要，修建了高出屋面的馬頭山墻。白墻黑瓦，掩映在青山綠水之間，如詩如畫；跌落起伏的馬頭沖破了一般墻體的單調(diào)，增加了建筑的美感?；罩莸靥幫?、浙、贛三省交界處，其自然地理特征以“八山一水一分田”著稱，地處眾山環(huán)繞之中，水系縱橫。明清時期徽州民居的建筑逐步演變?yōu)闃窍赂叽髮挸ā巧虾喴椎男问??！胺蹓焱唏R頭墻”是其顯著的外觀特征，白色粉墻，便于吸收水汽，保持墻體干燥；而基于阻擋火勢需要，修建了高出屋面的馬頭山墻。白墻黑瓦，掩映在青山綠水之間，如詩如畫；跌落起伏的馬頭沖破了一般墻體的單調(diào)，增加了建筑的美感?！幾躁惏采对囌摶张山ㄖ纬傻膸讉€條件》明清時期，徽商致富后，購置土地，修建祠堂，同時還修譜志書，收歸族人將宗族組織和制度確立了下來?；罩葑谧逵米遄V家訓(xùn)等內(nèi)容嚴(yán)格約束族人，褒揚善行，懲戒惡行，如績溪《章氏家訓(xùn)》教導(dǎo)后人勤“耕”勤“讀”，西遞《胡氏家訓(xùn)》推崇“儒仕”等，并通過鄉(xiāng)規(guī)民約加強對社會治理，維護社會優(yōu)良民俗。材料二明清時期，徽商致富后，購置土地，修建祠堂，同時還修譜志書，收歸族人將宗族組織和制度確立了下來?；罩葑谧逵米遄V家訓(xùn)等內(nèi)容嚴(yán)格約束族人，褒揚善行，懲戒惡行，如績溪《章氏家訓(xùn)》教導(dǎo)后人勤“耕”勤“讀”，西遞《胡氏家訓(xùn)》推崇“儒仕”等，并通過鄉(xiāng)規(guī)民約加強對社會治理，維護社會優(yōu)良民俗。

(1)概括材料一中徽州民居建筑的設(shè)計理念。

(2)根據(jù)材料二；簡析明清時期徽州村落民俗文化形成的原因。

(3)綜上所述，我們應(yīng)該如何傳承村落民俗文化？評卷人得分四、論述題(共2題，共14分)19、閱讀材料；完成下列要求。

。時間。

國籍。

翻譯家。

翻譯的中國作品。

1658年。

意大利。

衛(wèi)匡國（傳教士）

《中國上古史》（首次向西方介紹了《易經(jīng)》及其卦圖）

1687年。

比利時。

柏應(yīng)理（傳教士）

《大學(xué)》《中庸》《論語》

1689--1759年。

法國。

宋君榮（漢學(xué)家）

《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》《易經(jīng)》

1788--1832

法國。

雷慕沙（漢學(xué)家）

《中庸》（1817）《玉嬌梨》（1826）《法顯撰佛國記》

1797--1873

法國。

儒蓮（漢學(xué)家）

《孟子》《大唐西域記》《太上感應(yīng)篇》《道德經(jīng)》《趙氏孤兒》《平山冷燕》《大慈恩寺三藏法師傳》

從表格材料中概括某一時期有關(guān)文化傳播的信息，并結(jié)合世界近代史相關(guān)史實加以論述。（要求：提取信息準(zhǔn)確，史實充分，論述清晰）20、閱讀材料，完成下列要求。材料家訓(xùn)是指家庭對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。家訓(xùn)是家庭的重要組成部分，家訓(xùn)在中國形成已久，是中國傳統(tǒng)文化的一部分，對個人、家庭乃至整個社會都有良好的作用。在我國歷代，作為一種家庭教育的形式，它是維系和發(fā)展一個家庭不可或缺的精神紐帶。以下是不同時期的家訓(xùn)節(jié)選。

結(jié)合材料信息，以“家訓(xùn)”為主題，自擬論題，加以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）評卷人得分五、簡答題(共3題，共24分)21、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。22、閱讀材料，探討在西方文化及價值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。23、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、A【分析】【詳解】

民國時期的旗袍，在清末旗裝的基礎(chǔ)上，“縮短長度”，“收緊腰身”，進而發(fā)展到“低領(lǐng)”、“沒有領(lǐng)子”等現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因是，受到外國服飾傳入的影響，A項正確；民國時期即20世紀(jì)前期，婦女地位并沒有得到空前提高，B項錯誤；旗袍領(lǐng)、袖及長度等方面的變化不能說明民族服飾“根本性”變革，C項錯誤；民主共和思想的傳播與旗袍在領(lǐng)、袖及長度等方面的變化無關(guān)，D項錯誤。2、A【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識可知,古文明遺址中保存最完整、規(guī)模最宏大、書籍最齊全的圖書館是亞述巴尼拔王建立的,故選A；BCD項不符合題意。3、D【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，我國文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是個民族智慧的結(jié)晶，保護文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承和發(fā)展，是連接民族情感紐帶，故D項正確；材料強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是我們民族精神的DNA，不是單純生物學(xué)生的DNA，排除A；民族精神是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)的一部分，與材料強調(diào)的主旨中華文化的連續(xù)性不符，排除BC。4、C【分析】【詳解】

依據(jù)材料從設(shè)立“自鳴鐘處”，到后來改為“做鐘處”，可以看出西方技術(shù)傳入我國后，我國對其技術(shù)的吸收融合，體現(xiàn)中華文化在交流中發(fā)展，C項正確；單一自鳴鐘出入中國，“蔚然成風(fēng)”表述不準(zhǔn)，排除A項；材料未涉及市民階層的追捧，排除B項；材料涉及的是自鳴鐘受到歡迎，不能說明其他機器產(chǎn)品的歡迎程度，排除D項。故選C項。5、A【分析】【詳解】

從題干來看，美國是一個移民國家，由各國移民造就了五彩斑斕的美國文化，因此美國文化具有多元化色彩，A項正確；通過材料無法判斷美國缺乏主流價值，排除B項；美國文化是美洲土著文化、歐洲移民帶來的文化等文化交融的產(chǎn)物，排除C項；材料無法判斷世界接受美國文化的程度，排除D項。故選A項。6、B【分析】【詳解】

本題是單類型單項選擇題。據(jù)設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。據(jù)時間信息可知時空是先秦到東漢時期的中國。古代中國在“苛政猛于虎”和德政服虎的文化建構(gòu)之中，都寄托了社會民眾對于統(tǒng)治者施政的理想期待，施行仁政、德政可以把最兇猛的虎獸感化和降服，反之苛政對于百姓的損害甚至比虎還兇猛，B項正確；材料并未提及生態(tài)環(huán)境的治理狀況，排除A項；材料強調(diào)的是民眾對德政的期待，并不是天人合一，排除C項；材料體現(xiàn)的是虎和吏治的結(jié)合，以此來反映對德政的期待，不能得出儒家思想的鞏固，排除D項。故選B項。7、C【分析】【詳解】

根據(jù)“而宋代則逐步放開對人口遷移的限制，尤其是鄉(xiāng)村客戶（無地農(nóng)戶）有了遷徙自由。”可得出宋代對人民的結(jié)束更放松，適應(yīng)了宋代商品經(jīng)濟發(fā)展的需要，促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展，C項正確；中央集權(quán)不斷強化，排除A項；材料與地位的提高無關(guān)，也不能有效緩和矛盾，排除BD項。故選C項。8、D【分析】【詳解】

本題是單類型單項選擇題。據(jù)設(shè)問可知，這是本質(zhì)類題目，時空是唐代。根據(jù)材料可以看出，兩者在入學(xué)條件、年齡、課程與學(xué)制上情況基本一樣，書學(xué)教材也都同為儒家經(jīng)典，所以高麗仿唐制創(chuàng)辦了國子監(jiān)書學(xué)，這說明中華文明的先進性對周邊國家形成了較強的吸引力，D項正確；表格內(nèi)容不涉及經(jīng)濟交流，排除A項；表格內(nèi)容是高麗對唐朝制度的借鑒，無法體現(xiàn)交通發(fā)達，排除B項；表格內(nèi)容是高麗對唐朝制度的借鑒，無法體現(xiàn)唐朝文化具有包容性，排除C項。故選D項。二、判斷題(共1題，共2分)9、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌，人物形象生動，語言簡練樸實，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實和推論邏輯不符，錯誤。三、材料分析題(共9題，共18分)10、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）意義：根據(jù)材料一“把法國革命的行政的和社會的原則輸送出去”“掃除舊制度的垃圾只會促使?jié)摲拿褡逯髁x的種子勃然萌發(fā)”并結(jié)合所學(xué)知識可知；法典鞏固了資產(chǎn)階級革命成果，成為資本主義社會的立法規(guī)范，宣傳了資產(chǎn)階級革命的精神，打擊了歐洲封建勢力。原因：結(jié)合所學(xué)知識，從拿破侖戰(zhàn)爭的性質(zhì)和作用角度分析回答。

（2）根據(jù)材料二“拿破侖既給法國帶來了巨大的榮耀，也給法國造成了慘重的災(zāi)難，他在把歐洲鬧得天翻地覆的過程中，實則是舊制度的破壞者與各國人民的解放者,后來卻蛻變?yōu)橛袩o限征服野心的侵略者”，結(jié)合拿破侖對外戰(zhàn)爭的影響可知，拿破侖的對外戰(zhàn)爭傳播了法國大革命的思想，促進了歐洲大陸人民的覺醒，打擊了歐洲的封建勢力；但他的后期戰(zhàn)爭旨在擴大統(tǒng)治范圍，發(fā)展霸權(quán)利益，具有侵略性和爭霸性?！窘馕觥浚?）意義:法典鞏固了資產(chǎn)階級革命成果;成為資本主義社會的立法規(guī)范(或成為資本主義世界的法律經(jīng)典);宣傳了資產(chǎn)階級革命的精神,打擊了歐洲封建勢力。

原因:拿破侖后期的對外戰(zhàn)爭具有侵略性質(zhì),激發(fā)了被侵略國家人民的民族意識。

（2）拿破侖對外戰(zhàn)爭捍衛(wèi)了法國大革命的成果,在歐洲大陸上傳播了資產(chǎn)階級革命思想,動搖歐洲封建統(tǒng)治秩序,促進了歐洲大陸人民的覺醒;但他的后期對外戰(zhàn)爭旨在擴大統(tǒng)治范圍,發(fā)展霸權(quán)利益,給被侵略國家和人民帶去了災(zāi)難,具有侵略性和爭霸性。11、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料一中“消除各種潛在的沖突”“調(diào)整一切社會關(guān)系”；結(jié)合所學(xué)知識，從經(jīng)濟；政治、文化等方而分析法典誕生的原因，即社會經(jīng)濟的發(fā)展，私有制出現(xiàn)；國家誕生，古巴比倫王國的強盛；楔形文字的產(chǎn)生。

（2）宗旨：根據(jù)材料二“發(fā)揚正義于世；滅除不法邪惡之人，使社會強不凌弱”可知，漢謨拉比頒布法典的宗旨是發(fā)揚正義；嚴(yán)懲不法之人；反對以強凌弱，維護社會安定。

能否實現(xiàn)：根據(jù)材料三中對“自由民”“貴族”“奴隸”的規(guī)定可知；法典有嚴(yán)格的等級制內(nèi)容，法典明確保護自由民的私有財產(chǎn)和人身權(quán)益，奴隸不在法典保護之內(nèi)，而且可以任意將他們致殘致死，因此不能完全實現(xiàn)法典的宗旨。

（3）根據(jù)材料三中對“自由民”“貴族”“奴隸”的規(guī)定可知，法典保護統(tǒng)治階級的利益；保護社會成員的私有財產(chǎn)；有明顯的等級制表現(xiàn)；根據(jù)材料三中“自由民之間爭斗致殘的，對方可以將他同態(tài)致殘”可知，法典還保留了原始社會時的同態(tài)復(fù)仇等殘余?！窘馕觥浚?）社會經(jīng)濟的發(fā)展；私有制出現(xiàn)；國家誕生，古巴比倫王國的強盛；楔形文字的產(chǎn)生。

（2）法典的宗旨是發(fā)揚正義；嚴(yán)懲不法之人；反對以強凌弱；維護社會安定。不能完全實現(xiàn)法典的宗旨。法典明確保護自由民的私有財產(chǎn)和人身權(quán)益；法典有嚴(yán)格的等級制內(nèi)容；奴隸的權(quán)益得不到保護，而且可以任意將他們致殘致死。（答出其中兩點即可）

（3）法典保護統(tǒng)治階級的利益；保護社會成員的私有財產(chǎn)；有明顯的等級制表現(xiàn)；法典還保留了原始社會時的同態(tài)復(fù)仇等殘余。（答出其中兩點即可）12、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)“必須先存百姓”等信息可知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視以人為本；民本思想；根據(jù)“人法地道法自然”可知中華文化崇尚天人合一，道法自然；根據(jù)“天下之本在國家之本在身”可知中華文化提倡愛國；追求家國情懷；根據(jù)“天下為公”可知中華文化崇德尚賢，推崇天下為公；根據(jù)“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”可知中華文化崇尚自強不息，厚德載物；根據(jù)“君子和而不同，小人同而不和”可知中華文化主張和而不同。

（2）根據(jù)“天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別”得出漢字的發(fā)明和使用；根據(jù)“老子；孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在”得出史書典籍的編撰；根據(jù)“我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”得出中華文化的創(chuàng)新性和包容性；結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知還與統(tǒng)一的多民族國家的建立與發(fā)展、各民族長期交融、古代經(jīng)濟蓬勃發(fā)展等因素有關(guān)。

（3）根據(jù)“這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，從未中斷的中華文化維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一的多民族大家庭，有益于治國理政；推動著中國社會的發(fā)展進步；為道德建設(shè)提供了有益借鑒?！窘馕觥浚?）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視以人為本；民本思想；中華文化崇尚天人合一，道法自然；中華文化提倡愛國；追求家國情懷：中華文化崇德尚賢，推崇天下為公；中華文化崇尚自強不息，厚德載物：中華文化主張和而不同。

（2）漢字的發(fā)明和使用；史書典籍的編撰；中華文化的創(chuàng)新性和包容性：統(tǒng)一的多民族國家的建立與發(fā)展；各民族長期交融；古代經(jīng)濟蓬勃發(fā)展。

（3）從未中斷的中華文化維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一的多民族大家庭，有益于治國理政；推動著中國社會的發(fā)展進步；為道德建設(shè)提供了有益借鑒。13、略

【分析】【詳解】

（1）特點：根據(jù)材料“中國古代創(chuàng)立的‘家國同構(gòu)’的教化模式”可歸納出形成了“家國同構(gòu)”的教化模式；根據(jù)材料“直接把家庭這個社會最基層的單位及人所依賴的生活環(huán)境變成了道德教化的組織機構(gòu)”可歸納出家庭成為教育的基本組織機構(gòu)；根據(jù)材料“古代家教首先推重儒家提出的‘孝悌’觀念”可歸納出以“孝悌”為核心內(nèi)容和注重培養(yǎng)高尚的道德情操。影響：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識可知；關(guān)于影響可從促進社會教育的發(fā)展；維護社會和諧、繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等方面進行分析即可。

（2）觀念：根據(jù)材料“個人的自由，若遇到國家的危機，后者更為重要”可歸納出嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)集體主義和愛國主義，重視傳統(tǒng)文化的傳承；根據(jù)材料“事閑勿荒，事繁勿慌。有言必信，無欲則剛。和若春風(fēng)，肅若秋霜。取象于錢，外圓內(nèi)方”可歸納出黃炎培強調(diào)事業(yè)進取心、高尚的道德修養(yǎng)、為人處世既有主見又和諧交融。評價：結(jié)合其主張和當(dāng)時的社會背景可知，關(guān)于評價可從民族危機加深的現(xiàn)實、傳承優(yōu)秀文化、培養(yǎng)人的社會責(zé)任感及傳統(tǒng)文化的生命力等角度進行分析即可?！窘馕觥浚?）特點：形成了“家國同構(gòu)”的教化模式；家庭成為教育的基本組織機構(gòu)；以“孝悌”為核心內(nèi)容；注重培養(yǎng)高尚的道德情操。

影響：保障了社會教育的有效性和長久性；實現(xiàn)了家庭倫理與社會；政治倫理的有機結(jié)合；有利于家庭和社會的和諧；有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

（2）觀念:嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)集體主義和愛國主義；重視傳統(tǒng)文化的傳承。

黃炎培強調(diào)事業(yè)進取心；高尚的道德修養(yǎng)、為人處世既有主見又和諧交融。

評價：嚴(yán)復(fù)、黃炎培的家庭教育觀念體現(xiàn)了近代中西文化碰撞、民族危機沉重的社會現(xiàn)實；對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和高尚道德情操的珍視，有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展；反映出先進中國人自覺的文化復(fù)興意識和高度的社會責(zé)任感；顯示出中國傳統(tǒng)文化具有強大生命力和時空穿透力。14、略

【分析】【詳解】

（1）由材料“戰(zhàn)爭與征服在帶來戰(zhàn)爭和痛苦的同時；也常常不自覺地充當(dāng)了文明傳播與交流的工具”可直接得出答案；由材料“希波戰(zhàn)爭；亞歷山大東征、羅馬征服地中海以及蒙古的西征，都曾突破地域的界線”可知，其例子為亞歷山大東征、蒙古的西征等。

（2）由材料“卻也摧毀或動搖了歐洲教皇統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)讓歐洲人開始質(zhì)疑教會的觀點和主張。這一點極為重要，是后來文藝復(fù)興的社會基礎(chǔ)”可知，其影響為解放了人們的思想，推動了文藝復(fù)興運動的到來?！窘馕觥浚?）戰(zhàn)爭與征服在帶來戰(zhàn)爭和痛苦的同時；也常常不自覺地充當(dāng)了文明傳播與交流的工具。如亞歷山大東征；蒙古的西征。

（2）解放了人們的思想；推動了文藝復(fù)興運動的到來。15、略

【分析】【詳解】

(1)根據(jù)材料“中國古代學(xué)者關(guān)注天下興亡與國家盛衰,追求在現(xiàn)實社會中建功立業(yè)”分析可知:具有強烈的社會責(zé)任感；根據(jù)“針對治國興邦的各種問題展開研究,以是否有益于世作為價值判斷的標(biāo)準(zhǔn),反映崇尚實際注重實效的實用理性”分析可知:注重對治同安邦的研究;崇尚實際和實用。

(2)從材料中的“漢代學(xué)者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮；這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合?！笨梢钥闯觯谝淮问潜就廖幕瘍?nèi)部的融合;從材料中的“第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流”可以看出，第二次是東方文化內(nèi)部的融合;從材料中的“明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始”可知，第三次是東西方文化的融合。

(3)主張:根據(jù)材料“惟有將中國書籍一概束之高閣一法，才能避免'中毒'，甚至要剿滅'中國文化，‘廢滅漢文'，采用世界語言”可知，錢玄同全盤否定中國傳統(tǒng)文化或打倒孔家店；看法:根據(jù)所學(xué)知識可知,錢玄同全盤否定中國傳統(tǒng)文化(打倒孔家店)，是為了促進新思想的傳播,這有利于沖擊封建思想的統(tǒng)治地位。但是“全盤否定”的主張使運動帶有偏激性、片面性傾向，這不利于中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。【解析】(1)特點：注重對治國安邦的研究；具有強烈的社會責(zé)任感；崇尚實際和實用（或以經(jīng)世致用為主題）。

成因：儒家思想文化的影響；傳統(tǒng)“民本”思想的促進；中國古代特有的政治環(huán)境的推動。

(2)不同：第一次：本土文化內(nèi)部的融合；第二次：東方文化內(nèi)部的融合（與東方局部地區(qū)文化的融合）；第三次：東西方文化的融合（與西方文化的融合）。

(3)主張：全盤否定中國傳統(tǒng)文化（打倒孔家店）。（其他表述，意思相近也可得）影響：沖擊封建思想的統(tǒng)治地位，促進新思想的傳播（思想解放）；使運動帶有偏激性、片面性傾向，不利于中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。16、略

【分析】【詳解】

（1）解釋：根據(jù)“德國哥廷根大學(xué)被譽為‘?dāng)?shù)學(xué)的麥加’；每年都有大批高水平數(shù)學(xué)博士畢業(yè)。但是，即使如約輸·馮·諾伊曼這樣已在集合論方面小有名聲的科學(xué)才俊，也只能充當(dāng)漢堡大學(xué)數(shù)學(xué)系的編外講師”可得出德國數(shù)學(xué)研究人才濟濟，就業(yè)競爭激烈；根據(jù)“20世紀(jì)30年代，上述形勢更趨嚴(yán)峻。”得出經(jīng)濟大危機加劇失業(yè)風(fēng)險；根據(jù)“截至1935年底，已有44名德國數(shù)學(xué)家被迫離職，其中以猶太學(xué)者居多”得出德國法西斯驅(qū)逐猶太籍?dāng)?shù)學(xué)家；根據(jù)“美國洛克菲勒基金會成立了援助德國流亡學(xué)者緊急委員會，優(yōu)先營救德國數(shù)學(xué)家難民，并通過美國數(shù)學(xué)學(xué)會將他們迅速安排到大學(xué)里的研究崗位?！钡贸雒绹鴮χR移民采取優(yōu)待策略。

（2）影響：根據(jù)材料中德國數(shù)學(xué)家到美國，可得出促進了世界數(shù)學(xué)研究中心從德國到美國的洲際轉(zhuǎn)移；根據(jù)“德國數(shù)學(xué)家?guī)炖试诩~約大學(xué)創(chuàng)辦了庫朗數(shù)學(xué)科學(xué)研究所，涵蓋了數(shù)學(xué)、力學(xué)、計算機、統(tǒng)計和概率論等研究方向，其研究團隊中成長出了9位美國國家科學(xué)院院士”得出助推了科技革命的發(fā)展；根據(jù)“1941年底，日本偷襲珍珠港后，應(yīng)用數(shù)學(xué)的重要性成為共識。”得出加速了二戰(zhàn)反法西斯戰(zhàn)爭的勝利；根據(jù)“1935年后，迫于美國本土數(shù)學(xué)家的力，基金會和數(shù)學(xué)學(xué)會的營救速度放緩，往往只能營救一流水平的數(shù)學(xué)家”得出加劇了經(jīng)濟危機背景下美國數(shù)學(xué)家的就業(yè)難度。啟示：根據(jù)所學(xué)，可從政府應(yīng)重視數(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)；關(guān)注數(shù)學(xué)學(xué)科的應(yīng)用性和社會功用；注意吸納、培養(yǎng)專業(yè)的人才；注重團隊式培養(yǎng)等方面概括?！窘馕觥?1)解釋：德國數(shù)學(xué)研究人才濟濟；就業(yè)競爭激烈；經(jīng)濟大危機加劇失業(yè)風(fēng)險；德國法西斯驅(qū)逐猶太籍?dāng)?shù)學(xué)家；美國對知識移民采取優(yōu)待策略。

(2)影響：促進了世界數(shù)學(xué)研究中心從德國到美國的洲際轉(zhuǎn)移；助推了科技革命的發(fā)展；加速了二戰(zhàn)反法西斯戰(zhàn)爭的勝利；加劇了經(jīng)濟危機背景下美國數(shù)學(xué)家的就業(yè)難度。(最后一點必答；移民的影響有利有弊)

啟示：政府應(yīng)重視數(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)；關(guān)注數(shù)學(xué)學(xué)科的應(yīng)用性和社會功用；注意吸納、培養(yǎng)專業(yè)的人才；注重團隊式培養(yǎng)。(其他答案言之成理亦可得分)17、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)圖片可知；A是秦陵兵馬俑，是秦朝時期的；B是周口店遺址，是古人類遺址，屬于遠(yuǎn)古人類；C是絲綢之路；D是云岡石窟，建于魏晉南北朝時期；E是澳門遺址，見證中國明朝后期被葡萄牙殖民；F是殷墟，涉及商朝歷史，因此不難做出排序：①B②F③A④C⑤D⑥E

（2）結(jié)合所學(xué)知識可知；B項良渚古城是中國的；A項龐貝古城是意大利的；馬丘比丘城是古印加帝國的，因此結(jié)合地圖可以判斷出①C②B③A

（3）結(jié)合所學(xué)可知，世界文化遺產(chǎn)體現(xiàn)世界文化的多樣性；有利于文化保護與傳承。文化遺產(chǎn)是了解和研究歷史的第一手（實物）資料?！窘馕觥?1)（填字母）①B②F③A④C⑤D⑥E

(2)（填字母）①C②B③A

(3)從文化和史學(xué)研究兩個視角作答。

體現(xiàn)世界文化的多樣性；有利于文化保護與傳承。

文化遺產(chǎn)是了解和研究歷史的第一手（實物）資料。18、略

【分析】【詳解】

（1）本題是特點類材料分析題。時空是明清時期的徽州。根據(jù)材料“白色粉墻；便于吸收水汽，保持墻體干燥”可知因地制宜；根據(jù)材料“而基于阻擋火勢需要，修建了高出屋面的馬頭山墻”可知強調(diào)實用性（注重防水防火）；根據(jù)材料“白墻黑瓦，掩映在青山綠水之間，如詩如畫”可知注重藝術(shù)性（美感）。

（2）本題是背景類材料分析題。時空是明清時期的徽州。根據(jù)材料“明清時期；徽商致富后”可知商品經(jīng)濟繁榮（徽商實力雄厚）；根據(jù)材料“推崇‘儒仕’”可知科舉制的推動；根據(jù)材料“通過鄉(xiāng)規(guī)民約加強對社會治理，維護社會優(yōu)良民俗”可知儒家思想強調(diào)倫理教化；根據(jù)材料“購置土地，修建祠堂，同時還修譜志書”可知重農(nóng)抑商觀念的影響；宗法觀念濃厚。

（3）本題是特點類材料分析題。時空是明清時期的徽州。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)從發(fā)掘、保護、創(chuàng)新和宣傳等角度分析，可知立足于人文環(huán)境和地理區(qū)位，發(fā)掘村落民俗文化；從實際出發(fā)，保護村落民俗文化；注重村落民俗文化的創(chuàng)新；借助鄉(xiāng)賢力量來宣揚和傳播村落民俗文化?！窘馕觥?1)理念：因地制宜；強調(diào)實用性（注重防水防火）注重藝術(shù)性（美感）。

(2)原因：商品經(jīng)濟繁榮（徽商實力雄厚）科舉制的推動；儒家思想強調(diào)倫理教化；重農(nóng)抑商觀念的影響；宗法觀念濃厚。

(3)立足于人文環(huán)境和地理區(qū)位，發(fā)掘村落民俗文化；從實際出發(fā)，保護村落民俗文化；注重村落民俗文化的創(chuàng)新；借助鄉(xiāng)賢力量來宣揚和傳播村落民俗文化。四、論述題(共2題，共14分)19、略

【分析】【詳解】

本題屬于開放性試題。首先；根據(jù)材料提煉并概括一條有關(guān)文化傳播的信息，例如根據(jù)1689-1759年；1788-1832年、1797-1873年幾個時間段里，法國幾位翻譯家翻譯中國古代經(jīng)典著作數(shù)量越來越多、內(nèi)容越來越廣的情況，結(jié)合所學(xué)知識提煉信息為：歐洲啟蒙運動注重吸收中國的傳統(tǒng)文化。然后，結(jié)合所學(xué)知識，從中國古代的思想文化符合啟蒙運動需要、啟蒙運動發(fā)生的背景和啟蒙思想家的訴求等角度進行論述。最后，回顧觀點，突出中國傳統(tǒng)文化特別是儒家思想對啟蒙運動起到了促進作用。

示例：信息：歐洲啟蒙運動注重吸收中國的傳統(tǒng)文化。論述：17—18世紀(jì)，隨著歐洲資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級力量逐步壯大，他們開始在思想領(lǐng)域反對封建思想的束縛，特別是中國儒家思想文化，讓歐洲啟蒙思想者們眼界大開，這些思想家們吸取中國文化的精神，開拓自己的思想，堅定了反對宗教蒙昧和封建王權(quán)的決心。如儒家倡導(dǎo)的尊重個人價值這種觀念與歐洲的啟蒙思想相契合。再比如中國實行科舉制度以后，普通的平民可以憑借自己的學(xué)問和才干，遵循“學(xué)而優(yōu)則仕”的原則，實現(xiàn)自己的價值抱負(fù)。而歐洲沿用的是封建世襲制度，他們的爵位是通過繼承的，許多有識之士和走在時代前列的人就對這種爵位世襲制表達了強烈的不滿。歐洲的資產(chǎn)階級力量不斷壯大，他們要求在政治上擺脫封建專制壓迫，取得民主自由的平等權(quán)力。強烈要求廢除封建貴族世襲制度，追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由。儒家學(xué)說對歐洲的啟蒙運動有一定的影響和促進作用，成為了歐洲資本主義社會形成和發(fā)展的一種強大的精神動力。【解析】示例（僅供參考）

信息：歐