【復(fù)習(xí)參考】2020高考語文(江蘇)二輪專題訓(xùn)練：專題6-論述類文本閱讀-3三類重要語句含意的理解

專題訓(xùn)練三解證式閱讀延長探究題[目標(biāo)解說]2021年江蘇卷在論述類文本閱讀上一個最大的亮點(或者叫變化)就是第17題的消滅。這道題屬于閱讀探究題，而且不同于文學(xué)類文本那種基于文本內(nèi)的探究題，而是閱讀延長、遷移題，即用文本觀點分析文本外材料，從閱讀探究延展題型上看屬于解證式閱讀延長題。這種用文本外的材料設(shè)題來考查對文本內(nèi)容(觀點)的深化理解把握的考查方式，且不說是否超綱，也不論所給答案是否規(guī)范，它好像預(yù)示著明年的命題方向?？忌鷳?yīng)對這種新題型有所生疏，有所訓(xùn)練，達到完全適應(yīng)它的目的?！菊骖}回做】(2022·廣東)閱讀下面的文字，完成文后題目。要建立新人生觀，除了養(yǎng)成道德的士氣而外，還要能負(fù)起學(xué)問的責(zé)任(IntellectualResponsibility)。原來責(zé)任是人人都有的，無論是耕田的、做工的、從軍的，還是任政府官吏的，都各有各的責(zé)任。為什么我要特殊提出“學(xué)問的責(zé)任”來講？學(xué)問是人類最高才智進展的結(jié)晶，是人類閱歷中最可貴重的寶藏，不是人人都能取得、都能具備的。因此凡有求得學(xué)問機會的人，都可說是得天獨厚、享受人間特惠的人，所以都應(yīng)當(dāng)負(fù)一種特殊的責(zé)任。而且學(xué)問是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動力，是我們一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。倘使有學(xué)問的人不能負(fù)起他特殊的責(zé)任，那他的學(xué)問就是無用的，不但無用，并且受了糟蹋。糟蹋學(xué)問是人間的罪惡，由于這阻礙了人類文化的發(fā)達和進步。所以學(xué)問的責(zé)任問題，值得我們加以特殊的留意。我們忝屬于所謂學(xué)問分子，尤其覺得這是一個切身問題。所謂學(xué)問的責(zé)任，包含三層意義：第一是要有負(fù)責(zé)的思想。思想不是空想，不是幻想，不是幻想，而是搜集各種事實的依據(jù)，加以嚴(yán)格規(guī)律的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶。所以一知半解，不足以稱為成熟的思想；強不知以為知，更不能稱為成熟的思想。思想是不簡潔成立的，必需要經(jīng)過規(guī)律的陶熔、科學(xué)的熬煉。凡是思想家，都是從困難困苦中奮斗出來的。他們?yōu)榍笳胬矶墒艿臓奚?，決不亞于在戰(zhàn)場上鏖戰(zhàn)的犧牲。譬如在試驗室里試驗炸藥的人，被炸傷或炸死者，不知多少；到荒僻的地方調(diào)查地質(zhì)、生物、人種的人，或遇天災(zāi)而死、或染疾而死、或遭盜匪蠻族殺害而死的，也不知多少。他們對從這種艱苦危難之中得來的思想，自然更覺得親切而可以負(fù)責(zé)。西洋學(xué)者發(fā)表一篇學(xué)術(shù)報告或論文，都要自己簽字，這正是負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。其次是除有負(fù)責(zé)的思想而外，還要能對負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)當(dāng)負(fù)一種推動和擴充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒的，是要發(fā)表的。在發(fā)表以前，固應(yīng)首先考慮它是不是真理，可不行以發(fā)表；但是既已考慮發(fā)表以后，茍無新事實、新理論的發(fā)覺和修正，或是為他人更精辟的學(xué)說所折服，那就應(yīng)當(dāng)本著大無畏的精神把它更尖銳地推動，更寬敞地擴充。我們讀西洋科學(xué)史，都知道科學(xué)家為真理的推動和擴充而奮斗犧牲的事跡，真是“史不絕書”。譬如哥白尼最先發(fā)覺地動學(xué)說，他就因此受了教會很多的阻礙。后來布魯諾出來，連續(xù)爭辯，承認(rèn)了這個真理，極力傳播，弄到教會大怒，不僅是被捕入獄，而且被判火刑而死。伽利略繼起，更加以物理學(xué)的證明，去闡揚這種學(xué)說，到老年還鐵鎖鋃鐺，飽受鐵窗的風(fēng)味。他們雖受盡壓迫和困辱，但始終都堅持原來的信仰。他們雖由此而犧牲，但是科學(xué)上的真理，卻由于他們的犧牲而確定。像這種對于思想負(fù)責(zé)的精神，才正是推動人類文化的宏大動力。再進一層說，學(xué)問分子既然得天獨厚，受了人間的特惠，就應(yīng)當(dāng)對于國家民族社會人群，負(fù)起更重大的責(zé)任來。世間亦唯有學(xué)問分子才有機會去發(fā)掘人類文化的寶藏，才有特權(quán)去承受過去時代留下的最好的精神遺產(chǎn)。學(xué)問分子是民族最優(yōu)秀的分子，假如不比常人負(fù)更重更大的責(zé)任，如何對得起自己自然?的稟賦？如何對得起國家民族的賜予？又如何對得起歷代先哲的宏大遺留？學(xué)問分子在中國向稱為“士”，曾子說：“士不行以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”身為學(xué)問分子，就應(yīng)當(dāng)抱一種舍我其誰至死無悔的態(tài)度，去擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)群倫繼往開來的責(zé)任。當(dāng)民族生死存亡的緊急關(guān)頭，學(xué)問分子的責(zé)任尤為重大。范仲淹主見“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，必需有這種抱負(fù)，才配做學(xué)問分子。 (選自羅家倫《歷史的先見》，學(xué)林出版社，有刪改)為解決中國人的吃飯問題，袁隆平經(jīng)過長期試驗與探究，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種；并且克服重重困難，向全國大面積推廣雜交稻。他不滿足已有的成果，面對世界范圍的糧食短缺問題，又提出雜交水稻超高產(chǎn)育種的新課題。依據(jù)文意，分析袁隆平怎樣負(fù)起了“學(xué)問的責(zé)任”。答案①袁隆平爭辯出水稻育種新技術(shù)，為社會供應(yīng)了“負(fù)責(zé)的思想”。②他努力推廣解析本題通過運用文本理論分析生活現(xiàn)象來考查對文本觀點的理解。可從其次至五段中先歸納出本文“學(xué)問的責(zé)任”的具體內(nèi)涵，再對應(yīng)“學(xué)問的責(zé)任”的三層意義，逐條分析袁隆平的事跡，對號入座。【錯題回練】閱讀下面的文字，完成文后題目。自古以來，世界各地的有錢人比富不算是什么新穎事?？墒沁@兩年來，中國有錢人的孩子們突然被推到鎂光燈之下。好像一夜之間大街小巷就冒出一群手持大把鈔票，腳蹬名牌跑車的“高富帥”和“白富美”。很多人對這些“富二代”們有著高度臉譜化的生疏：一方面覺得他們無知墮落，破壞交通；一方面又艷羨他們含著金湯匙誕生，無比幸運。“富二代”中也有相當(dāng)一部分人對這個身份頗有認(rèn)同感，相當(dāng)“給力”地每天占據(jù)著交通版的頭條。然而，人均GDP為中國十倍的美國，建國200年以來卻幾乎沒有這個概念。當(dāng)然，美國不缺少富有之極燒名包、跑車的孩子，但是這種事情完全不會引起媒體和大眾的關(guān)注。相反，那些出名的“富二代”個個都深居簡出，低調(diào)狡猾。更有很多“富二代”完全名不副實，不叫他們“窮二代”就不錯了。20世紀(jì)90年月以來，中國制造業(yè)和消費品快速占據(jù)了國際市場。這些賺錢的企業(yè)不靠創(chuàng)新，要么是靠低廉的原料價格和人力成本，要么就是利用國有資產(chǎn)的灰色地帶。在這種大潮下，只要站對隊，抓對時機，發(fā)財就像“神九”上天一樣順當(dāng)。而反觀美國，資本主義自由市場已經(jīng)扎根兩百年，任何一個有賺頭的領(lǐng)域都有很多精英前赴后繼。能成為富翁的，無一不經(jīng)過多年的歷練和積累，又有極好的運氣。他們要么在行業(yè)內(nèi)做出了前無古人的科技創(chuàng)新，要么就是發(fā)掘了嶄新的盈利模式，更多的都是硬碰硬的陣地戰(zhàn)。這些富翁多半都是白手起家，深知財寶的來之不易。有調(diào)查表明，52%的美國富翁并沒有完全向孩子透露自己的家底。有33%的富人壓根沒有告知孩子自己有多少錢。這往往還不是一代人的習(xí)慣，甚至都是幾代人的“祖訓(xùn)”。不像中國富翁們還在生疏財寶帶來的新穎感覺，美國富翁們早已經(jīng)明白金錢對下一代的負(fù)面作用：要么讓自己的孩子丟失斗志，要么就會招惹到不懷好意的人。所以他們才會對此噤若寒蟬。更重要的是，美國的“富一代”們本身就受過良好的高等訓(xùn)練，有最起碼的心理學(xué)和訓(xùn)練學(xué)的常識。而中國的富人們往往沒怎么受過系統(tǒng)的訓(xùn)練，在訓(xùn)練孩子上他們就更加是門外漢了。在美國，每次出遠門旅游，總能看到六七歲的小孩兒自己拖個小行李箱，趔趄蹣跚地緊緊地跟著父母的腳步。這是我在中國從來沒有見到過的景象。一般人都如此重視培育孩子的獨立性，更別說那些望子成龍的富翁們了。而中國的文化重視光宗耀祖，比如，一旦出人頭地后就回鄉(xiāng)，為家人、長輩大辦筵宴，又是磕頭又是作詞唱歌，認(rèn)為“富貴不還鄉(xiāng)，如錦衣夜行”。很多富人都覺得外表的光鮮靚麗是人生頭等大事，結(jié)果他們的孩子就成了炫富的犧牲品。中國的富翁愛用金錢來體現(xiàn)對孩子的關(guān)愛，這是一種無知的表現(xiàn)。用物質(zhì)建立起來的感情和自信是虛無和不堪一擊的。隨著國與國之間自由市場的壁壘越來越模糊，中國的富人們假如不更新自己的觀念，無論是訓(xùn)練下一代還是管理企業(yè)，難免會捉襟見肘。(選自《科學(xué)大觀園》，有刪改)答案①中國家長自身應(yīng)以成熟、冷靜的心態(tài)對待財寶，削減金錢對孩子的負(fù)面影響；②提升受訓(xùn)練水平，把握一些訓(xùn)練孩子的心理學(xué)和訓(xùn)練學(xué)常識；③更新“光宗耀祖”等傳統(tǒng)觀念，避開炫富帶來惡果?！竞诵膶W(xué)問回放】閱讀延長探究題是一種主要消滅在論述類文本和有用類文本閱讀中的探究題型。在閱讀和答題上要求考生“入乎其內(nèi)，出乎其外”，即讀進去和讀出來。前者要求考生深化研讀文本，把握文章主旨及其蘊涵的民族心理和人文精神等內(nèi)容。后者要求考生結(jié)合自己的學(xué)問積累、閱讀體驗和生活感悟等要素，對作品進行共性化和有創(chuàng)意的解讀；或者運用文本觀點、原理獨立、有創(chuàng)見地分析解決文本外問題。閱讀延長探究題有三種形式。一是觀點式延長探究，要求借助生活、讀書、人生閱歷和積累去談?wù)剬ξ谋緝?nèi)容和觀點的發(fā)覺和感悟。二是鑒賞式延長探究，要求能利用自己的各種積累去鑒賞文本中的藝術(shù)手法、情感主旨、語言風(fēng)格等。三是解證式延長探究，要求用文本中的內(nèi)容和觀點來解答現(xiàn)實生活或讀書積累中常見的問題。江蘇卷2021年的第17題、廣東卷2011、2022、2021連續(xù)三年的第15題皆屬解證式延長探究。定向訓(xùn)練解證式閱讀延長探究題的解答步驟和要求(2021·廣東)閱讀下面的文字，完成文后題目。思想的方法主要有三種：規(guī)律的方法、體驗的方法與玄思的方法。讀書要能應(yīng)用思想方法，才不會做書本的奴隸。以下爭辯怎樣用思想的方法來讀書。……所謂玄思的方法，最簡易地講來，可以稱為“由全體觀部分，由部分觀全體”之法。只知全體，不知部分，則陷于空洞。只知部分，不知全體，則陷于支離瑣碎。必由全體以觀部分，各部分才可以各安其分，各得其所，不致起爭吵沖突。必由部分以觀全體，才可以見得部分的根本所寄、歸宿所在，而不致執(zhí)著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物，而達到豁然貫穿的境界。他又能由太極之理、宇宙之全，而觀一事一物之理，而發(fā)覺本末精粗，條理井然，“枝枝相對，葉葉相當(dāng)”。用此方法讀書，即是由約而博、由博返約。譬如：讀一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分觀全體之法；由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應(yīng)有的含義，便是由全體觀部分之法。此外如由整個時代的文化以觀看個人的著作，由個人的著作以例證整個時代的文化，也可以說是應(yīng)用由全觀分、由分觀全、多中見一、一中見多的方法來讀書。此種玄思的方法，認(rèn)為著作、思想、世界都是一有機體，有如常山之蛇，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)。故讀書，了解思想，把握世界，須用以全體觀部分、以部分觀全體的方法。 (有刪節(jié))1.國學(xué)大師陳寅恪通過唐代歷史解讀白居易的詩，同時，他又通過白居易的詩《賣炭翁》考察唐代“宮市”弊政。陳寅恪的爭辯體現(xiàn)了文中的什么思想方法？請結(jié)合文意分析。答案體現(xiàn)了文中“玄思”的思想方法。陳寅恪通過唐代歷史解讀白居易的詩是“由全解析本題通過運用文本理論分析生活現(xiàn)象來考查對文本觀點的理解?？蓮摹按送馊缬烧麄€時代的文化以觀看個人的著作，由個人的著作以例證整個時代的文化，也可以說是應(yīng)用由全觀分、由分觀全、多中見一、一中見多的方法來讀書”一句來分析陳寅恪通過唐代歷史解讀白居易的詩，同時，他又通過白居易的詩《賣炭翁》考察唐代“宮市”弊政的做法。2021年江蘇卷第17題就是一道解證式閱讀延長探究題，其特點是用文本中的觀點、原理等來解答現(xiàn)實生活、學(xué)問積累中常見的問題。解答這種題型，首先要理解、明確命題人所給的材料的內(nèi)涵特點，然后到文本內(nèi)查找依據(jù)，最終用簡潔的文字組織答案。其關(guān)鍵在于在對文本內(nèi)容和所給文本外材料都能理解的基礎(chǔ)上找到找準(zhǔn)兩者的聯(lián)系：或是觀點與例證的關(guān)系，或是觀點與觀點的異同。試以2021年江蘇卷為例。先要調(diào)動積累，了解我國古代2021年江蘇卷第17題就是一道解證式閱讀延長探究題，其特點是用文本中的觀點、原理等來解答現(xiàn)實生活、學(xué)問積累中常見的問題。解答這種題型，首先要理解、明確命題人所給的材料的內(nèi)涵特點，然后到文本內(nèi)查找依據(jù)，最終用簡潔的文字組織答案。其關(guān)鍵在于在對文本內(nèi)容和所給文本外材料都能理解的基礎(chǔ)上找到找準(zhǔn)兩者的聯(lián)系：或是觀點與例證的關(guān)系，或是觀點與觀點的異同。試以2021年江蘇卷為例。先要調(diào)動積累，了解我國古代“三不朽”的內(nèi)涵和關(guān)系，然后聯(lián)系到叔本華論述的立功、立言的各自內(nèi)涵及關(guān)系，解答的關(guān)鍵是找出并分析中外兩種論述的異同點。該題不是通常所見的運用文本觀點分析具體事例那種觀點與例子的關(guān)系，而是觀點與觀點的異同關(guān)系。因此，該題實際上是道比較分析觀點異同題，只要抓住這點，解答基本上問題不大。閱讀下面的文字，完成文后題目。論幸福(法)莫羅阿何謂幸福？方登納在《幸福論》那冊小書中所假設(shè)的定義是：“幸福是人們期望永久不變的一種境界。”當(dāng)然，假如我們?nèi)怏w與精神所處的一種境界，能使我們想“我愿一切都如此永存下去”，或如浮士德對“瞬間”所說的“留著罷，你，你是如此奇特”，那么，我們無疑是幸福的了。但我們知道，即在我們愿望之時，那種不變，那種穩(wěn)定，已經(jīng)是不行能的了。且就令“瞬間”能夠加以鞏固，它所賜予我們的幸福，亦將因新故事的發(fā)生而歸于毀滅。。首先可以看到的是接踵而至的災(zāi)禍與疾病。禁欲派曾說：“過去的苦痛已不存在，現(xiàn)在的苦痛無從捉摸，而將來的苦痛還未發(fā)生。”事實可不然，我們著實無法把那些連續(xù)隨著分解開來。過去的苦痛回憶，能把現(xiàn)在的感覺連續(xù)加強，更何況精神影響肉體的力氣，令人難以置信。有真病的人，亦有自以為病的人，更有自己致病的人。其次便是失?。簮矍榈氖。聵I(yè)的失敗，行動的失敗。愿望受挫了，方案擱淺了，機會錯過了，期望毀滅了。但假如人們對于自己一生的事故，用更自由的精神去觀看時，往往會識得他們所未得到的，正是所不希冀的。我屢屢聽到作家們說“我要寫某一部書，但我所過的生活不允許”，這是真情。但若他吵鬧地要寫那部書，他定會過另一種生活。野心與貪心使我們與別人沖突，但還有更壞的災(zāi)禍的成因，即是和我們自己的沖突?！拔一蛟S做錯了，或許自誤了，但我已竭盡所能……”當(dāng)我們回顧昨日的行為以至一生的行為而能說這種坦白的話時，那么，我們是幸福的。只要有此內(nèi)在的調(diào)和，多少苦惱都可毀滅?？墒聦嵏嬷覀?，自己與自己的協(xié)調(diào)是稀有的。我們中每個人的內(nèi)部都有一個“社會人”與情欲熾盛的“個人”，即靈與肉、神與獸。在此，蘇格拉底的“生疏你自己”的教訓(xùn)就變得重要了。一個才智之士，若欲達到安靜的境界，首先應(yīng)將使他思想變形的激情與回憶，回復(fù)成客觀的，可以與人交換向人傾吐的思想。此外，是幻想將來：在危急未曾臨到先自可怕，先自想象危急的境況，是“不幸”的又一緣由。對于這些或?qū)嵲诨蚧孟氲牟?，有沒有躲避之所或補救的良方呢？最寬敞最慈愛的避難所是大自然。故旅行是救治精神病苦的良藥?？嗤吹娜怂軛⒌牧硪惶幩?，便是音樂世界。還有一種“幸福練習(xí)”雖不能樂觀產(chǎn)生幸福，卻能助你達到幸福。試舉幾條秘訣：——對于過去避開作過于深長的深思。對一切無可補救的事情，不要反復(fù)不已地咀嚼。精神應(yīng)時常加以沖刷、蕩滌、更新。無遺忘即無幸福。——精神的歡快在于行動之中。對于聰慧之士，行動往往是為躲避思想，但這種躲避是合理的健全的。——選擇努力方向與你相同，并對你的行動表示關(guān)懷的環(huán)境?！灰胂竽切┻b遠的無可預(yù)料的災(zāi)禍而自苦。還要把幸福的題旨重說一遍嗎？永續(xù)的平衡狀態(tài)在人事中是不存在的，信仰、明智、藝術(shù)，能令人達到迅暫的平衡狀態(tài)。隨后，世界的運行，心靈的動亂，破壞了這種均衡，而人類又當(dāng)以同樣的方法攀登絕頂，永久不已。最美的愛情，分析起來只是很多微小的沖突，與永久靠著忠誠的媾和。同樣，若將幸福分析成基本原子，亦可見它是由斗爭與苦惱形成的，惟此斗爭與苦惱永久被期望挽救而已。 (選自《20世紀(jì)文史哲名著精義》)2.一項國與國之間的對比爭辯表明，富國平均要比窮國幸福。但是，收入超過了肯定程度以后，幸福與收入的關(guān)系并不大，幸福并不會隨著收入增加而增加。住大房子也一樣，住大房子比較簡潔感到幸福，但是房子大到肯定程度以后，與幸福的關(guān)系就不大了。為什么會這樣呢？請結(jié)合作者對于幸福的理解進行分析。答案作者認(rèn)為，構(gòu)成幸福的，是把心中自有的美點傳達給外界事故的一種精神狀態(tài)，而不是事故、消遣或奇觀；人們渴望這種精神狀態(tài)永續(xù)不變，但在人事中它是不存在的。因此，幸福不行能永久。收入高、房子大都可能賜予我們幸福，但新事情的發(fā)生會毀滅它，由于收入和房子帶來的只是迅暫的精神平衡，這種平衡簡潔遭到世界的運行、內(nèi)心動亂的破壞。因此，收入超過肯定程度、房子大到肯定程度后，它們與幸福的關(guān)系就不大了。(2011·廣東)閱讀下面的文字，完成文后題目。什么是美？這個問題看似格外簡潔，一朵花、一片晚霞，一首詩、一曲音樂，我們覺得美；穿的衣服，用的家具，我們都會用審美的眼光，來說它們美不美。但是假如認(rèn)真追問一下：到底什么是美？我們卻往往會瞠目結(jié)舌，不知所答?！紫龋魏蚊赖臇|西都只能說明它本身的美，而不能說明其他東西的美。例如秀麗的小姐，就只能說明秀麗小姐的美，而不能說明秀麗的母馬的美、秀麗的湯罐的美。美的東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《紅樓夢》與《儒林外史》或唐詩的美，也是各異其趣，迥不相同。美是從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)。它能說明任何美的東西之所以美的緣由，但它本身并不就是美的東西。其次，美的東西是相對的，隨著人們對現(xiàn)實的審美關(guān)系的變化而變化。當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或者變成另外的一種美。例如西湖，當(dāng)晴光瀲滟或山雨空濛的時候，條件不同，它就具有不同的美。而當(dāng)杜甫寫道：“好雨知季節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！边@時的雨，可以說是美的?？墒钱?dāng)杜甫寫道：“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！”這時的雨，你又能說是美的嗎？因此任何美的東西的美，都隨著它與人的關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永久當(dāng)成是美的。第三，美的東西不僅是漫無邊際的，而且是自相沖突的。從自然到社會，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無不有美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說成是某一種東西，當(dāng)然不行能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至相互沖突的東西，也可以都是美的。……美不是美的東西，它是什么呢？我們說它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。 (節(jié)選自蔣孔陽《美和美的東西》)1.一群高校生探險進入一處原始森林，對所見景物的原始美格外贊美。幾小時后，他們迷路了。夜幕降落……他們對四周的景物開頭感到恐驚。請從美與人的關(guān)系的角度，結(jié)合文中原理，對這種現(xiàn)象作簡要分析。答案美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實的審美關(guān)系的變化而變化。當(dāng)一群高校生以探險的心態(tài)進入原始森林，那種原始風(fēng)貌在他們眼里是難得一見的美；當(dāng)他們迷路被困，面臨危急，原來的美就消逝了。這表明美是隨著人與環(huán)境的關(guān)系的變化而變化的。解析分析時可依據(jù)第三段的內(nèi)容。閱讀下面的文字，完成文后題目。中西方文化的差異符風(fēng)春在全球經(jīng)濟一體化、文化溝通空前廣泛的狀況下，我們要認(rèn)真了解和爭辯西方文化，大膽地吸取其文明成果，這樣才能富強和進展中華民族的先進文化。先來看一看中西方文化內(nèi)容的差異。(一)思維方式方面，西方人留意思辨、理性、分析、實證，剖析整體再加以綜合；中國人留意直觀、整體、閱歷。在西方哲人看來，只有思辨性的東西才是最真實、最完善、最奇特的。從古希臘時代起，自然科學(xué)家和哲學(xué)家們都把抽象思維和規(guī)律思維方式作為生疏和把握事物真理的最基本手段，并把“分析學(xué)”或“規(guī)律學(xué)”視為一切科學(xué)的工具。這種思維方式，推動了西方科學(xué)的進展。中國傳統(tǒng)的思維方式，不是通過歸納推理，演繹推導(dǎo)，而是基于事實，憑借已有的閱歷和學(xué)問，對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性加以識別、理解和進行整體推斷。與直觀的思維方式相聯(lián)系，中國人生疏世界的方式是“體知”而不是“認(rèn)知”。老子首創(chuàng)了“體道”說?！绑w道”，就是以心靈體驗的方式去把握宇宙的根本之道。儒家是把生疏的對象作為人類自我意識外化的倫理情感的整體來體驗的，從中查找對主體倫理、價值規(guī)范的印證。(二)價值取向方面，西方人留意以自我為中心，重個人、重競爭；中國人留意群體、社會、和諧。西方人的價值觀認(rèn)為，個人是人類社會的基點。每個人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的力量，有個人才有社會整體。因此，不習(xí)慣關(guān)懷他人，掛念他人，不過問他人的事，甚至把主動掛念別人或接受別人的掛念看做是令人尷尬的事，以為接受別人的掛念是證明自己無能，而主動掛念別人會被認(rèn)為是干涉別人私事。他們提倡每個人應(yīng)表現(xiàn)出自己的共性，越是表現(xiàn)出自我共性，越能體現(xiàn)人生的價值。因此，人與人之間的競爭意識很強，靠競爭來取得自己的利益，實現(xiàn)自己的價值。中國古代一般把“競”“爭”當(dāng)做不好的事情，而提倡“忍”“讓”，缺少對公正競爭的敬重和憧憬。儒家學(xué)說強調(diào)的是“長幼尊卑”的等級秩序，道家學(xué)說強調(diào)的是“無為、不爭、若水、爭雌”，儒道互補，再加上皇權(quán)的愚昧與殘酷，中國人的思想意識里比較缺少“競爭”的觀念。中國人的價值觀，強調(diào)群體意識，社會意識，個人利益應(yīng)當(dāng)聽從社會整體利益，只有整個社會得到進展，個人才能得到最大利益。中國文化推崇一種高尚的、無私奉獻的情操。主動關(guān)懷別人，給人以關(guān)懷是一種美德，但是個人競爭意識、拼搏意識不強，存在依靠性。(三)倫理道德方面，西方人留意個人放任，創(chuàng)新進展，張揚榮譽；中國人留意虛心謹(jǐn)慎，不偏不倚。西方人崇尚個人奮斗，尤其為個人取得成就而驕傲，從不掩飾自己的自信念、榮譽感和獲得成就后的狂喜；西方文化鼓舞個人開拓創(chuàng)新，做一番前人未做過的、杰出超凡的事業(yè)；西方人的家庭觀