【2022同步導與練】人教版歷史必修3-第2課《“罷黜百家獨尊儒術(shù)”》-

必修3第2課《“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”》導與練

【重點講解】

董仲舒新儒學思想的基本內(nèi)容及其影響

漢武帝時期，北方和南方邊疆不寧、王國力力威逼中心、土地兼并、階級沖突激化，這些要求加強中心集權(quán)。公元前140年，董仲舒應漢武帝“舉賢良對策”，連續(xù)三次作答，提出了“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”等主見，得到漢武帝賞識。

董仲舒把道家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時代特色的新儒學體系。主要內(nèi)容包括：

（1）針對中心集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主見。

（2）針對加強君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應的儒家道德觀點。

（3）針對土地兼并現(xiàn)實，進一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主見限田、薄斂、省役。這減輕了國家對農(nóng)夫的剝削和壓迫，節(jié)省了民力，保證了農(nóng)時，使土地和勞動力有了比較穩(wěn)定的結(jié)合，緩和了階級沖突，促進了社會生產(chǎn)的進展，鞏固了大一統(tǒng)的封建國家，在當時有進步意義。

（4）針對為人處世標準，提出“三綱五?！保岢⒌?。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵?，以天人感應和陰陽五行說為理論基礎的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。

董仲舒的思想主見適應了漢武帝時期國家統(tǒng)一、加強中心集權(quán)和推行“有為”政策的時代需要，因而有利于鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序，有利于節(jié)省民力，緩和階級沖突，促進社會生產(chǎn)的進展，總之有利于扭轉(zhuǎn)漢武帝時代內(nèi)外松弛的局勢。從思想史來看，董仲舒通過對《春秋》的解釋，將先秦的儒學思想與道家、陰陽五行家的一些思想糅合起來，改造形成了新的儒學體系，并且由于漢武帝的賞識和罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化政策的實施，而獲得統(tǒng)治地位。特點：新儒學以儒學為基礎，陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學顏色，其哲學思想的主流是唯心主義的。董仲舒的思想主見，使儒家思想成為我國的傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國達兩千年之久，對中華民族共同心理的形成和中國歷史的進展產(chǎn)生了重大影響，但同時也有封建迷信落后的一面，應當科學的區(qū)分對待。

【難點分析】

漢代儒學成為正統(tǒng)思想的緣由、表現(xiàn)及其后果

春秋戰(zhàn)國時期，社會的猛烈動蕩和新舊制度的交替，導致思想學術(shù)界的學派紛呈、相互爭鳴，毀滅了我國思想史上的第一次“百家爭鳴”時期。秦朝專崇法家思想，焚書坑儒。西漢初年，統(tǒng)治者奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復蘇。但是，政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一與之相適應，迫切要求一種為政治統(tǒng)一作出理論上的解釋的學術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用已經(jīng)造成嚴峻的惡果，所以，只有溫存的儒家思想適應當時社會的需要。

漢武帝時代，一方面國力日盛，“無為而治”的統(tǒng)治思想已經(jīng)不適應時代需要，另一方面，社會也潛伏著危機。而新儒學恰恰適應了漢武帝的政治需要，漢武帝遂接受了董仲舒的建議，推行了三項重要政策。其一，起用很多儒學家參與國家大政，儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準，儒學因此大興。其二，將儒家經(jīng)典確立為國家規(guī)定的教科書，并且興辦太學，自此，儒家壟斷了訓練，儒學地位大大提高。其三，初步建立地方訓練系統(tǒng)，使儒學在各郡縣得到推廣，在民間也漸漸獲得了獨尊地位。可以說，漢武帝的文化體制改革為儒家思想上升到獨尊地位起到了打算性作用。

漢武帝獨尊儒學以后，其他思想學派并沒有被禁止，而且當時所提倡的儒學自身也廣泛吸取了其他諸家學說，統(tǒng)一的思想帶有確定的綜合傾向。漢武帝制造性地將獨尊儒學和訓練結(jié)合起來，儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化主流思想的重要載體，它在客觀上還促成了重視學問、重視訓練的社會風尚。漢代儒學成為正統(tǒng)思想后，漢朝加強了對思想、文化和訓練的重視，有利于民族歷史文化的進步。此后歷朝歷代，統(tǒng)治者皆奉儒家思想為正統(tǒng)思想，儒家思想從今成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，光大了儒學的精神。當然，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，本質(zhì)上是一種專制主義的文化政策，他用皇權(quán)干預思想學術(shù)，是與政治專制相呼應的產(chǎn)物。它結(jié)束了各派學術(shù)思想公正競爭的局面，抑制了學術(shù)思想的自由進展，禁錮了思想界探究的精神，有確定的消極之處。

【學法導航】

回顧、把握、分析、探究

中國思想的源頭基本起自先秦時期，尤其是春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想對后世產(chǎn)生巨大的影響。但“百家爭鳴”的局面到漢代便不復存在。由漢至清，儒家思想都被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想，對我國封建社會的歷史進展影響深遠。因此，必需知道漢代儒學在諸子百家中脫穎而出的史實，探討其緣由。第2課教材介紹了新儒學在西漢被重視、推崇和進展為正統(tǒng)思想的過程，在學習過程中我認為可以從以下四方面入手。

第一，回顧西漢前期的政治環(huán)境，分析董仲舒新儒學產(chǎn)生的歷史背景，回憶春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，尤其是與本課親熱相關(guān)的儒家、道家、陰陽家的思想主見。

其次，把握重要歷史概念：如君權(quán)神授、春秋大一統(tǒng)、天人合一、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”等。

第三，分析漢武帝選擇儒學為正統(tǒng)思想的緣由。西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，各派思想得以復蘇。而法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴峻的惡果。只有溫存的儒家思想適應當時社會的需要。

第四，探究儒家思想的產(chǎn)生、進展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。

總之，通過以上四個方面的學習，我們不難知道治國方略、治國思想的選擇是由當時的社會存在打算的。一種學說能否成為社會的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵在于是否適合當時的形勢和是否滿足統(tǒng)治者的需要。董仲舒的思想主見，使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。但同時也要生疏到它具有封建迷信落后的一面，應當科學的區(qū)分對待。

【易混學問】

漢代的新儒學與先秦儒學的區(qū)分和聯(lián)系

1．區(qū)分

（1）從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學將陰陽家、黃老之學、法家思想納入自己的思想體系，進展與改造了先秦儒學。

（2）從與當政者的關(guān)系而言，先秦儒學批判暴政而致力于建立抱負化的社會秩序；漢代儒學則退而求其次，承認現(xiàn)實社會政治秩序的合理性（如皇權(quán)專制），即從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。

（3）從地位上看，先秦儒學雖然也是為統(tǒng)治者供應統(tǒng)治方法的政治和倫理學說，但到底是在野的、帶有相當抱負顏色和批判成分的學說。而董仲舒建立的新儒學，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護皇權(quán)的確定性為目的，被確立為中心王朝的統(tǒng)治思想。

2．聯(lián)系：先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學所繼承。新儒學正是在對先秦儒學繼承和進展的基礎上，使儒學從先秦的民間學說上升為漢武帝時期的官方學說。

【小資料】

董仲舒的求而止雨

董仲舒曾任過江都相，江都王國在今揚州，南臨大江，北近淮河，傍帶干溝（古水道），東望于海，頗得水陸魚鹽之利，水陸交通極為便利。其地原為吳王劉濞全部，劉濞曾因之以興叛亂。易王劉非是景帝之子，武帝的同父異母兄弟。景帝時初封汝南王，吳楚七國亂時，佐軍有功，改封江都王。其人有才氣，好勇力，廣治宮室，素來驕奢。遷居東南大邦后，又廣招四方豪杰，常有非份之想。作為一個中心派來的諸侯相，董仲舒既要維護中心王朝的利益，又不能開罪于自己的主子，實是左右犯難，進退維谷。但他正心正己，威重自生；又“以禮義匡正，王敬重焉”。當時易壬意高氣盛，對董仲舒說：越王勾踐依靠文種、泄庸、范蠡之謀，滅掉了不行一世的吳王夫差，三子稱得上“吳之三仁”。并說：“（齊）桓公決疑于管仲，吾將決疑于君?！饼R桓、越王皆春秋二霸，易王之意欲用董仲舒謀取東南霸業(yè)。董仲舒出于“《春秋》大一統(tǒng)”之義，委婉對曰：“夫仁人者，正其義不謀其利，明其道不計其功。是以仲尼之門，五尺童子羞稱五伯（霸），為（因）其先詐力而后仁義也?！碧岢柿x，反對詐力，示意其霸不行稱、中心不行違。

董仲舒時刻以“兼善天下”為己任，在江都興禮樂，致教化，調(diào)陰陽，利元元，所作所為，一任皆以利民安邦為本，江都稱治，是武帝初年屈指可數(shù)的幾個以教化治世而又頗有成就的二千石之一?！稘h書·循吏傳》稱：“孝武之初，外攘四夷，內(nèi)改法度，民用凋敝，奸軌不禁。時少能以化治稱者，惟江都相董仲舒、內(nèi)史公孫弘、倪寬居官可紀。三人皆儒者，能于世務，明習文法，以經(jīng)術(shù)潤飾吏事，天子器之?！庇捎跁r遠事吵，董仲舒在江都的治跡已不行詳考，現(xiàn)在記載較多的是祈雨止雨之事。史漢都說：“仲舒治國，以《春秋》災異之變，推陰陽所以錯行（交感、運行），故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是（與此相反）。行之一國，未嘗不得所欲?！蓖醭湟嗾f：“董仲舒表《春秋》之義，稽合于律，無乖異者。”意即：考察《春秋》經(jīng)上所記災異現(xiàn)象，推導陰陽交感運行的規(guī)律，然后依據(jù)這一規(guī)律來求而止雨。董仲舒在《賢良對策》中就曾揭示：孔子作《春秋》，“書邦家之過，兼災異之變”。凡是《春秋》所譏刺的，必定有災難現(xiàn)象毀滅：凡是《春秋》所痛惡的，也必定有怪異現(xiàn)象毀滅。他說：“以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應?！比耸碌臉O好和極壞，都可以感動天地，引起天變?？梢娞鞛膶嵠鹪从谌说?，人事有失，就導致陰陽失調(diào)，陰陽失調(diào)就引起風雨失節(jié)。反之，假如人事得當，自覺地調(diào)整陰陽，那就必定風調(diào)雨順了?；谶@樣的生疏，董仲舒于是制定了一套求而止雨的方法和儀軌。他說：天大旱，是由于陽氣太重，求而必需損陰益陽：“凡求雨之大體，丈夫欲其藏而匿，女子欲其和而樂”；多雨，是由于陰氣太盛，止而應當移陰而壯陽：“凡止雨之大體，女子欲其藏而匿也，丈夫欲其和而樂”。此外還講究同類相感：求雨以水日，止而以土曰：并造土龍，設土壇，穿青衣，舞童子，齋告禱祝，其行近巫，怪力亂神，為孔子所恥言。

【同步訓練】

1．儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國文化的象征。從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了

①中心集權(quán)的強化

②思想把握的加強

③大一統(tǒng)局面的形成

④儒家以外各學派的消亡

A．②④

B．①②④

C．①③

D．①②③

2.董仲舒為儒學增加了“君權(quán)神授”、“天人感應”的內(nèi)容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應用的是

①皇帝即位要進行祭天儀式

②確立“家天下”的皇位繼承制

③把自然災難與天意相結(jié)合

④“奉天承運”是詔書中的常用語

A．②④

B．①②④

C．①③④

D．①②③④

3．董仲舒對儒學加以改造，使之形成了具有時代特色的新儒學體系。董仲舒的新儒學思想中對最高統(tǒng)治者天子有警示、勸戒和約束作用的是

A．“天人感應”、“天人合一”

B．“春秋大一統(tǒng)”

C．“仁政”

D．“三綱五?！?/p>

4．假如你是西漢中期的一位同學，想去長安投考太學，那么他做考試預備時所必學的內(nèi)容包括

①《詩經(jīng)》

②《春秋》

③《道德經(jīng)》

④《禮記》

A．②④

B．①②④

C．①③④

D．①②③

5．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是董仲舒于元光元年（前134年）提出，是漢武帝實行的封建思想統(tǒng)治政策。請問“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”之間的關(guān)系是

A．用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一

B．用君權(quán)神授的思想來鞏固統(tǒng)一

C．用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務

D．儒家思想逐步成為封建社會的正統(tǒng)思想

6.今日的博士，是眾多莘莘學子追求的高學位，但最初的博士應當是指

A．專事爭辯和傳播“五經(jīng)”的教官

B．儒家學派的弟子

C．博聞廣記、學問高深的士人

D．掛念皇帝出謀劃策的官員

7．太學是中國古代的一種高校，始設于漢代。上古的高校，稱為成均、上庠。以下有關(guān)太學的敘述正確的是

A．公元前124年，由漢高祖創(chuàng)立

B．太學中的博士弟子不須考試就可直接做官

C．太學的建立是儒學訓練官方化的重要標志

D．與官員的選拔任用無關(guān)

8．儒學從先秦時期的民間學說到漢代轉(zhuǎn)為官方學說，你認為最主要的緣由在于

A．儒學內(nèi)部的改造

B.統(tǒng)治集團的斗爭

C.社會環(huán)境的變

D．其他學說的衰落

9.在下列漢武帝實行的治國措施中，對于儒家思想成為封建正統(tǒng)思想未起到直接作用的是

A．舉賢良對策

B．重用文學儒者

C．舉辦太學，講授儒家經(jīng)典

D．設立地方郡國學校，廣泛傳播儒學

10．漢興之初，劉邦崇尚黃老之學，推行無為而治的治國方略，而70年后劉徹強行罷黜了“黃老百家之言”，這種文化政策變化的路徑實際上反映了

A．意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭此消彼長的殘酷性

B．從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實變化與調(diào)整

C．道學理論的缺陷和新儒學的博大精深

D．統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益支配的沖突

11．閱讀下列材料：

董仲舒對儒家思想作了發(fā)揮，他宣揚天是萬物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子，代表天統(tǒng)治人民。因此，全國人民都要聽從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽命于皇帝，這叫做“大一統(tǒng)”。他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！彼€提出了“天人合一”和“天人感應”說。他把“天”塑造成有意志的神，天在人間設立了一個最高權(quán)力的“君主”即皇帝。他說：“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也?！彼驖h武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，遂被接受。──《中國古代文化教學參考》

請回答：

（1）依據(jù)以上材料，概括董仲舒思想的核心是什么？結(jié)合所學指出董仲舒觀點的實質(zhì)和影響是什么？

（2）結(jié)合秦漢時期的有關(guān)史實，說明造成儒家在秦漢時期不同命運的緣由有哪些？

（3）儒學思想為什么會自漢武帝時漸漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想?從中可以得出怎樣的啟示？

【提示與答案】

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