2025年粵人版必修3歷史下冊月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年粵人版必修3歷史下冊月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五六總分得分評卷人得分一、選擇題(共5題，共10分)1、戰(zhàn)國時(shí)期，道家學(xué)派代表列子在《兩小兒辯日》中記載了兩個(gè)小孩爭辯太陽遠(yuǎn)近一事：一個(gè)小孩認(rèn)為早上太陽近，因?yàn)樵缟系奶柋戎形缈雌饋泶螅涣硪恍『⒄J(rèn)為中午太陽近，因?yàn)橹形绫仍缟细杏X更熱，對此孔子未作決斷。這反映了A.人們對自然宇宙現(xiàn)象提出思考B.儒家思想正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊C.諸子百家之間的詰難日趨激烈D.民眾文化水平得到普遍提高2、“中國古代山水畫以自然而然合乎本性為美，在位置的布局上講究”‘留白’、‘計(jì)白當(dāng)黑’，這是有無相生、虛實(shí)相象在藝術(shù)實(shí)踐中的體現(xiàn)?！边@里強(qiáng)調(diào)說明古代山水畫A.體現(xiàn)寫實(shí)風(fēng)格B.只有黑白二色C.追求宏大布局D.體現(xiàn)道家思想3、據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代有社學(xué)1438所，遍布城鄉(xiāng)，其中1330所為官辦，占比92.49%。社學(xué)以朱元璋的《御制大誥》、明代律令、朱子《小學(xué)》、《孝經(jīng)》、《孝順事實(shí)》、《百家姓》、《千字文》等為教材。明代社學(xué)的興辦A.有利于加強(qiáng)教化服務(wù)統(tǒng)治B.使儒、法思想走向合流C.促進(jìn)了程朱理學(xué)的新發(fā)展D.改變了傳統(tǒng)的教育模式4、五四運(yùn)動(dòng)后，關(guān)于社會(huì)的“根本改造”問題，李大釗提出“經(jīng)濟(jì)問題的解決，就是根本解決。經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、子女解放問題、工人解放問題，都可以解決”。李大釗的觀點(diǎn)A.受馬克思唯物主義思想的影響B(tài).體現(xiàn)了群眾改造中國的迫切愿望C.為中國共產(chǎn)黨的建立奠定基礎(chǔ)D.明確了當(dāng)前中國革命的主要任務(wù)5、新古典主義是18世紀(jì)50年代至19世紀(jì)初風(fēng)靡西歐的美術(shù)樣式。它力求恢復(fù)古典美術(shù)（主要指希臘美術(shù)和羅馬美術(shù)）的傳統(tǒng)，強(qiáng)烈追求古典式的寧靜凝重和考古式的精確，受理性主義美學(xué)的支持，大量采用古代題材。下列關(guān)于新古典主義美術(shù)興起的表述，正確的是A.古希臘和羅馬的藝術(shù)成就喚起了藝術(shù)家的創(chuàng)作欲望B.強(qiáng)調(diào)復(fù)古使得新古典主義美術(shù)嚴(yán)重脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)C.新古典主義是與啟蒙運(yùn)動(dòng)和理性時(shí)代相適應(yīng)的美術(shù)樣式D.追求復(fù)古反映了藝術(shù)家們厭惡現(xiàn)實(shí)社會(huì)的消極心態(tài)評卷人得分二、填空題(共3題，共6分)6、美國文學(xué)家海明威是現(xiàn)實(shí)主義代表作家，他的代表作是________。7、大唐盛世，國力強(qiáng)大，對周邊地區(qū)產(chǎn)生了文化的輻射力，形成了以中國本土為地理中心、以中國文化為軸心的__________；宋元時(shí)期，中國的技術(shù)發(fā)明______和火藥經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲，推動(dòng)了人類歷史進(jìn)程。8、將下列表格填寫完整。

。時(shí)期。

農(nóng)書。

作者。

特點(diǎn)。

《氾勝之書》

原著失傳。

賈思勰。

元朝。

對中國南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

評卷人得分三、判斷題(共5題，共10分)9、愛因斯坦的相對論是對牛頓經(jīng)典力學(xué)的否定，與量子理論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤10、公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。A.正確B.錯(cuò)誤11、瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。A.正確B.錯(cuò)誤12、史實(shí)：法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)。

推論：標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代。A.正確B.錯(cuò)誤13、北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。A.正確B.錯(cuò)誤評卷人得分四、材料分析題(共4題，共36分)14、閱讀材料，完成下列要求。材料一康有為的“經(jīng)世之學(xué)”是以托古改制為形式的，“是對儒家經(jīng)典意義的延伸而非否定。西方的影響使他的經(jīng)解絕對的非正統(tǒng)”，但絕不是“非儒”。這種既不拋棄傳統(tǒng)又在器物層面上實(shí)行西化的要求決定了康有為不得不用西方資產(chǎn)階級的學(xué)術(shù)來重新解釋傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典，以使傳統(tǒng)的儒學(xué)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要（康有為）在潛意識上無疑還是“蘊(yùn)含著對西方近代文明深刻的疑忌、強(qiáng)烈的不滿乃至發(fā)自內(nèi)心的痛惡”。可以認(rèn)為，康有為的思想反映了在“中國農(nóng)業(yè)社會(huì)與西方工業(yè)社會(huì)的矛盾時(shí)代”，中國知識分子試圖挽救“中國思想之沒落”，并努力“種下新思想的種子”這樣一種挽救民族危亡的舉動(dòng)的必然產(chǎn)物?？涤袨榈摹敖?jīng)世之學(xué)”是以托古改制為形式的，“是對儒家經(jīng)典意義的延伸而非否定。西方的影響使他的經(jīng)解絕對的非正統(tǒng)”，但絕不是“非儒”。這種既不拋棄傳統(tǒng)又在器物層面上實(shí)行西化的要求決定了康有為不得不用西方資產(chǎn)階級的學(xué)術(shù)來重新解釋傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典，以使傳統(tǒng)的儒學(xué)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要（康有為）在潛意識上無疑還是“蘊(yùn)含著對西方近代文明深刻的疑忌、強(qiáng)烈的不滿乃至發(fā)自內(nèi)心的痛惡”?？梢哉J(rèn)為，康有為的思想反映了在“中國農(nóng)業(yè)社會(huì)與西方工業(yè)社會(huì)的矛盾時(shí)代”，中國知識分子試圖挽救“中國思想之沒落”，并努力“種下新思想的種子”這樣一種挽救民族危亡的舉動(dòng)的必然產(chǎn)物。——摘編自鄭軍《康有為對傳統(tǒng)儒學(xué)的改造與維新變法理論的構(gòu)建》作為思想啟蒙的五四新文化運(yùn)動(dòng)，批判的是中國傳統(tǒng)文化中為封建統(tǒng)治者服務(wù)且有礙于社會(huì)發(fā)展的成分，批判的矛頭直指以封建統(tǒng)治者意識形態(tài)出現(xiàn)的儒家學(xué)說。但必須注意，這種批判是在民族危亡時(shí)進(jìn)行的，它不是純學(xué)理意義上的一般學(xué)術(shù)批判，而是以文化為切入點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)民眾啟蒙、民族獨(dú)立和國家解放為目的的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這就決定了這種批判不可避免地帶有強(qiáng)烈的偏激色彩和以偏概全的傾向，但這種傾向恰恰是五四知識分子“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治責(zé)任感和自覺擔(dān)當(dāng)意識。——沈永剛《論五四新文化運(yùn)動(dòng)對中國傳統(tǒng)文化的批判和傳承》

（1）根據(jù)材料一；指出康有為思想所體現(xiàn)的“時(shí)代矛盾”，并分析其原因。

（2）根據(jù)材料二；指出新文化運(yùn)動(dòng)對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，并結(jié)合所學(xué)知識評價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)。

（3）根據(jù)上述材料，談?wù)剳?yīng)如何正確對待孔子與儒學(xué)。材料二作為思想啟蒙的五四新文化運(yùn)動(dòng)，批判的是中國傳統(tǒng)文化中為封建統(tǒng)治者服務(wù)且有礙于社會(huì)發(fā)展的成分，批判的矛頭直指以封建統(tǒng)治者意識形態(tài)出現(xiàn)的儒家學(xué)說。但必須注意，這種批判是在民族危亡時(shí)進(jìn)行的，它不是純學(xué)理意義上的一般學(xué)術(shù)批判，而是以文化為切入點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)民眾啟蒙、民族獨(dú)立和國家解放為目的的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這就決定了這種批判不可避免地帶有強(qiáng)烈的偏激色彩和以偏概全的傾向，但這種傾向恰恰是五四知識分子“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治責(zé)任感和自覺擔(dān)當(dāng)意識。15、閱讀下列材料。

材料經(jīng)濟(jì)平等思想是孫中山平等思想的重要組成部分；也是其三民主義思想形成的基礎(chǔ)之一。而集中反映孫中山經(jīng)濟(jì)平等思想的“民生主義”觀念就是他在倫敦英國博物院的圖書室讀書，并考察了英國社會(huì)政治風(fēng)俗時(shí)初步形成的。十月革命后，孫中山多次將蘇俄政府的平民政策與他所推崇的孔子的“大同世界”相提并論。他說：“若俄國則更進(jìn)步，其目的在使人人享受經(jīng)濟(jì)上平等之幸福，而無不均之患，語其大成，則與孔子所謂大同相類”。由此，孫中山更豐富了他的“經(jīng)濟(jì)平等”思想。孫中山把其“經(jīng)濟(jì)平等”思想歸結(jié)到“土地”和“資本”兩個(gè)問題上。由于歷史條件所限，孫中山的經(jīng)濟(jì)平等思想也存在著很大的局限性。在“土地”問題上，他認(rèn)為：“如果我們沒有預(yù)備，就仿效俄國的急進(jìn)辦法，把所有的田地馬上拿來充公，分給農(nóng)民，那些小地主一定要起來反抗的。如果地主和農(nóng)民發(fā)生沖突，農(nóng)民便不能抵抗?！痹凇百Y本”問題上，他的這種在中國保護(hù)中；小資本而限制壟斷資本的政策，既要發(fā)展中國的資本主義經(jīng)濟(jì)，又要防止壟斷資本主義的產(chǎn)生，這在理論上和實(shí)踐上都是有問題的。企圖通過這種方式來實(shí)現(xiàn)全民的“同富”只能是“空中樓閣”。

——摘編自《論孫中山的經(jīng)濟(jì)平等思想》（1）據(jù)材料概括孫中山經(jīng)濟(jì)平等思想的主要來源并結(jié)合所學(xué)知識指出孫中山思想中體現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)平等”的政策。

（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識指出孫中山經(jīng)濟(jì)平等思想的局限性。

（3）據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識談?wù)剬O中山經(jīng)濟(jì)平等思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值16、閱讀下列材料，回答下列問題材料一18世紀(jì)初，英國為窮人提供醫(yī)療服務(wù)的政策大都由教會(huì)或救濟(jì)院完成，雖然有醫(yī)生得到政府的公共基金照顧貧民，但法定的醫(yī)療政策仍未提出。醫(yī)療保健主要還是自由市場和民辦組織的事情，但無論教會(huì)還是政府提供的醫(yī)療服務(wù)，對窮人來說都是相對有限的。這一時(shí)期，人們可能把多數(shù)醫(yī)療描述為“等級社會(huì)的市場”。內(nèi)科醫(yī)生得到貴族信任，外科醫(yī)生是有權(quán)有勢者的隨從，也可能為當(dāng)?shù)刎毟F病人或者傷員提供服務(wù)的修補(bǔ)工，藥劑師出售藥物也附帶看病。18世紀(jì)后期，醫(yī)療制度漸趨完善。政府將改善醫(yī)療狀況作為完善城市工業(yè)經(jīng)濟(jì)條件的一項(xiàng)方案。信息傳播的改善也使報(bào)紙上刊登許多醫(yī)學(xué)專利廣告。同時(shí)醫(yī)學(xué)也被自然哲學(xué)和科學(xué)原則為基礎(chǔ)的社會(huì)有序化所感染，醫(yī)學(xué)開始像牛頓的物理學(xué)一樣具有確定性。在此基礎(chǔ)上私立的醫(yī)科學(xué)校與醫(yī)科教學(xué)制度也被逐步建立。18世紀(jì)初，英國為窮人提供醫(yī)療服務(wù)的政策大都由教會(huì)或救濟(jì)院完成，雖然有醫(yī)生得到政府的公共基金照顧貧民，但法定的醫(yī)療政策仍未提出。醫(yī)療保健主要還是自由市場和民辦組織的事情，但無論教會(huì)還是政府提供的醫(yī)療服務(wù)，對窮人來說都是相對有限的。這一時(shí)期，人們可能把多數(shù)醫(yī)療描述為“等級社會(huì)的市場”。內(nèi)科醫(yī)生得到貴族信任，外科醫(yī)生是有權(quán)有勢者的隨從，也可能為當(dāng)?shù)刎毟F病人或者傷員提供服務(wù)的修補(bǔ)工，藥劑師出售藥物也附帶看病。18世紀(jì)后期，醫(yī)療制度漸趨完善。政府將改善醫(yī)療狀況作為完善城市工業(yè)經(jīng)濟(jì)條件的一項(xiàng)方案。信息傳播的改善也使報(bào)紙上刊登許多醫(yī)學(xué)專利廣告。同時(shí)醫(yī)學(xué)也被自然哲學(xué)和科學(xué)原則為基礎(chǔ)的社會(huì)有序化所感染，醫(yī)學(xué)開始像牛頓的物理學(xué)一樣具有確定性。在此基礎(chǔ)上私立的醫(yī)科學(xué)校與醫(yī)科教學(xué)制度也被逐步建立。——摘編自羅伊·波特《劍橋醫(yī)學(xué)史》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出18世紀(jì)英國醫(yī)療狀況存在的問題及改善的原因。中西醫(yī)沖突是自晚清以來中西沖突的一個(gè)組成部分，近代中西醫(yī)之爭，影響極大的就發(fā)生過四次；一九二○年余云岫與杜亞泉的爭論，一九二九年的取消中醫(yī)案的爭論，一九三四年發(fā)生在《大公報(bào)》、《獨(dú)立評論》上的“所謂國醫(yī)問題”的爭論，一九四一年發(fā)生在國民政府參政會(huì)的傅斯年、孔庚之爭。1920年余云岫提出將理論與事實(shí)分離，擯棄中醫(yī)的理論，研究中醫(yī)的藥理。以科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的藥物學(xué)方法，對中醫(yī)的處方做分析與研究。1929年的廢止中醫(yī)案的爭論和1934年發(fā)生的“所謂國醫(yī)問題”的爭論，名為中西醫(yī)之爭，實(shí)際上乃是科學(xué)主義思潮沖擊下中醫(yī)存廢之問題。這次斗爭對中醫(yī)藥界來說既是一次非同尋常的經(jīng)歷，又為其自身的生存發(fā)展迎來了契機(jī)。其留下的影響是永恒的一九四一年在國民政府參政會(huì)上（第二屆第一次會(huì)議），湖北參議員孔庚的議案《調(diào)整衛(wèi)生行政機(jī)構(gòu)，中西醫(yī)并重，漸求匯合為一，增進(jìn)民族健康以利抗戰(zhàn)》引發(fā)了傅、孔沖突——摘編鄧文初等：《“失語”的中醫(yī)——民國時(shí)期中西醫(yī)論爭的話語分析》

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，比較近代幾次中西醫(yī)之爭的不同，分析中西醫(yī)之爭對中醫(yī)發(fā)展的積極影響。材料二中西醫(yī)沖突是自晚清以來中西沖突的一個(gè)組成部分，近代中西醫(yī)之爭，影響極大的就發(fā)生過四次；一九二○年余云岫與杜亞泉的爭論，一九二九年的取消中醫(yī)案的爭論，一九三四年發(fā)生在《大公報(bào)》、《獨(dú)立評論》上的“所謂國醫(yī)問題”的爭論，一九四一年發(fā)生在國民政府參政會(huì)的傅斯年、孔庚之爭。1920年余云岫提出將理論與事實(shí)分離，擯棄中醫(yī)的理論，研究中醫(yī)的藥理。以科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的藥物學(xué)方法，對中醫(yī)的處方做分析與研究。1929年的廢止中醫(yī)案的爭論和1934年發(fā)生的“所謂國醫(yī)問題”的爭論，名為中西醫(yī)之爭，實(shí)際上乃是科學(xué)主義思潮沖擊下中醫(yī)存廢之問題。這次斗爭對中醫(yī)藥界來說既是一次非同尋常的經(jīng)歷，又為其自身的生存發(fā)展迎來了契機(jī)。其留下的影響是永恒的一九四一年在國民政府參政會(huì)上（第二屆第一次會(huì)議），湖北參議員孔庚的議案《調(diào)整衛(wèi)生行政機(jī)構(gòu)，中西醫(yī)并重，漸求匯合為一，增進(jìn)民族健康以利抗戰(zhàn)》引發(fā)了傅、孔沖突17、閱讀材料；完成下列要求。

材料一（東周）舊有世俗權(quán)威和精神權(quán)威的崩潰與當(dāng)時(shí)的變法一同產(chǎn)生了新的問題。過時(shí)的傳統(tǒng)必須摒除；而人們也必須找到新的指導(dǎo)原則。我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，中國這一思想繁榮的時(shí)代（東周）與古希臘的哲人時(shí)代是同時(shí)產(chǎn)生的。不過他們得出的答案大相徑庭，從而使地中海文明和東亞文明就此分道揚(yáng)鑣，各自朝著不同的方向發(fā)展下去。

——費(fèi)正清《中國：傳統(tǒng)與變革》材料二中國古代人文主義者認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系；互相關(guān)心；互相愛護(hù)。認(rèn)為一個(gè)沒有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式。提出要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在。人在社會(huì)中離不開交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，應(yīng)該真誠待人，不虛偽欺詐。

材料三當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)；印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。

——伯恩斯《世界文明史》材料四18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想家對初期傳入的中國文化的研究很熱心；伏爾泰贊揚(yáng)中國的歷史記載說：“絕無埃及人和希臘人那種自稱受到神的啟示的上帝的代言人，中國人的歷史從一開始便寫得合乎理性”。狄德羅稱贊儒學(xué)政治，“只需以理性或真理，便可治國平天下”。

（1）根據(jù)材料一；概括指出當(dāng)時(shí)中國；西方在思想領(lǐng)域出現(xiàn)的現(xiàn)象。結(jié)合所學(xué)知識，分析兩種文明朝著“不同的方向發(fā)展”的主要原因。

（2）根據(jù)材料二；三；概括中國古代人文主義者提出的“人類社會(huì)和賢明政治的根本原則”。結(jié)合所學(xué)知識，分析指出古希臘人文主義者和中國古代人文主義者的思想在人類歷史發(fā)展中發(fā)揮的積極作用。

（3）根據(jù)材料四，指出啟蒙思想家是怎樣理解古希臘和中國文化的？結(jié)合所學(xué)知識，分析歐洲啟蒙思想家熱衷研究中國文化的原因。評卷人得分五、論述題(共2題，共12分)18、閱讀材料；完成下列要求。

材料文學(xué)作品往往含有豐富的歷史文化信息。讀下表：

提取表中兩個(gè)時(shí)期的信息，結(jié)合所學(xué)知識，自擬論題，對城市經(jīng)濟(jì)狀況與文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)系加以說明。（要求：論題明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。）19、閱讀材料，完成下列要求。材料20世紀(jì)初期的中國社會(huì)的變化，既有和風(fēng)化雨之中的自覺吸收，也有風(fēng)雨交作下被迫的吞咽。以“風(fēng)而”指物，本來包含著多重內(nèi)容，因此，那個(gè)時(shí)代的中國人對于歐風(fēng)美畫有著一種十分復(fù)雜而且矛后的心理。對這科心態(tài)剖而論之，大體可以分析出三層意思；一是緊迫與憂慮交集：二是悲愴和恐懼；三是在歐風(fēng)關(guān)雨中創(chuàng)造中國的近代文明。這三個(gè)方面的意思富有代性地決出了歐風(fēng)美雨中包含的不同內(nèi)容，并顯示了那一代愛國者憂國憂民的情感和心懷三者各有宗，但都是語重心長有感而發(fā)的?！愋衤础督袊鐣?huì)的訢陳代謝》

結(jié)合所學(xué)的近代中外歷史的相關(guān)知識，就材料中作者分析的三層意思中的一層或多層進(jìn)行簡要閘述。（要求：史論結(jié)合，邏輯清晰，語言流暢）評卷人得分六、簡答題(共3題，共30分)20、教育通過傳播思想；形成輿論作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)；從而推動(dòng)社會(huì)變革和進(jìn)步。要把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，必須充分注重教育的作用。請回答。

（1）被后人尊稱為“至圣”的孔子在教育方面有何重要貢獻(xiàn)？

（2）漢武帝時(shí)；興辦的官立最高學(xué)府是什么？

（3）“1915年以后一大批白話作品開始進(jìn)入語文教材，并逐漸構(gòu)成了語文教育內(nèi)容的主體?！边@種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是什么？你如何看待教育與社會(huì)變革之間的關(guān)系？）21、關(guān)注人；關(guān)注社會(huì)是東西方很多哲學(xué)家的主張，東方的孔子創(chuàng)立儒學(xué)，注重人事，對鬼神抱著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度；西方古代希臘和近代歐洲更是關(guān)注人自身的發(fā)展。由此請回答：

（1）孔子學(xué)說的核心是什么？儒學(xué)是怎樣成為中國古代正統(tǒng)思想的？

（2）人文主義的核心是什么？

（3）啟蒙思想家進(jìn)步主張的核心是什么？對社會(huì)發(fā)展最重要的意義是什么？22、以孔子思想為核心的儒家文化受到廣泛關(guān)注。閱讀材料；回答問題。

材料一他（孔子）知道；古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一。這里強(qiáng)調(diào)的是對永恒真理的溫習(xí)，而不是對過去的模仿，孔子希望通過自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。

——摘編自雅斯貝斯《大哲學(xué)家》

材料二無論何種學(xué)派；均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級（等級）說也。

——趙清；鄭城《吳虞文集·陳獨(dú)秀復(fù)吳虞信》

材料三新加坡主要汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀；這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本因素。新加坡結(jié)合自己的國情賦予“忠孝仁愛禮儀廉恥”以新的內(nèi)涵，把他們理解的重整體；重義務(wù)、重責(zé)任的儒家倫理道德進(jìn)行現(xiàn)代化，而提出了作為他們國家意識形態(tài)的共同價(jià)值觀。

——摘編自龔群《新加坡公民道德教育研究》

（1）根據(jù)材料一；說明孔子對古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識，說明孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作，并回答孔子的核心思想及其欲達(dá)到的目的。

（2）在材料二中；陳獨(dú)秀如何評價(jià)孔學(xué)？歸納陳獨(dú)秀反孔的理由。結(jié)合所學(xué)知識，說明新文化運(yùn)動(dòng)對五四運(yùn)動(dòng)的影響。

（3）根據(jù)材料三，概括新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教育的。結(jié)合所學(xué)知識，指出新加坡推行道德教育的影響。參考答案一、選擇題(共5題，共10分)1、A【分析】【詳解】

材料中的描述是古人對天文自然現(xiàn)象的看法，兩個(gè)小孩的辯論實(shí)際上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對自然宇宙現(xiàn)象提出了思考，故選A；材料中的內(nèi)容并不是對儒家思想的質(zhì)疑，排除B；材料內(nèi)容出自道家學(xué)派，不能體現(xiàn)諸子百家之間的詰難日趨激烈，排除C；“普遍提高”的說法無法體現(xiàn)，排除D。2、D【分析】從題文中“自然而然合乎本性為美”應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“無為”，“計(jì)白當(dāng)黑”“有無相生”“虛實(shí)相像”應(yīng)該是樸素的辯證法，體現(xiàn)出道家思想，故D項(xiàng)正確；寫實(shí)風(fēng)格不符合材料主旨，故A錯(cuò)誤；山水畫并不是黑白兩色，故B錯(cuò)誤；宏大布局不符合道家思想，故D錯(cuò)誤。3、A【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)材料可知明代官辦社學(xué)占主導(dǎo)地位，其教授內(nèi)容為國家律令和儒家倫理孝道等著作，這種社學(xué)有利于加強(qiáng)教化，穩(wěn)定統(tǒng)治，選項(xiàng)A正確；董仲舒吸收先秦儒家思想，并結(jié)合法家、道家、陰陽五行家思想創(chuàng)立漢代新儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)了儒法合流，選項(xiàng)B排除；理學(xué)的新發(fā)展在材料中沒有提及，選項(xiàng)C排除；材料沒有提及傳統(tǒng)教育模式的改變，選項(xiàng)D脫離材料主旨，排除。4、A【分析】【詳解】

材料說明李大釗認(rèn)為社會(huì)的根本改造就是要改造經(jīng)濟(jì)，這體現(xiàn)了馬克思唯物主義的觀點(diǎn)，故選A項(xiàng)；李大釗的觀點(diǎn)不代表群眾的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；李大釗的觀點(diǎn)涉及的是對社會(huì)根本改造提出的解決方案，無法體現(xiàn)為中共的建立奠定基礎(chǔ)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)中國的革命任務(wù)是反帝反封建，材料無法體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。5、C【分析】【詳解】

根據(jù)“受理性主義美學(xué)的支持”可知，新古典主義美術(shù)強(qiáng)調(diào)理性，追求理性正是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要特征，因此C正確；新古典主義的興起，不是由于古代藝術(shù)的呼喚，而是由于表達(dá)新思想的現(xiàn)實(shí)需要，A錯(cuò)誤；新古典主義不是脫離現(xiàn)實(shí)，而是讓藝術(shù)服務(wù)現(xiàn)實(shí)，B錯(cuò)誤；藝術(shù)家們不是消極避世，而是以美術(shù)作為與舊社會(huì)斗爭的武器，D錯(cuò)誤。二、填空題(共3題，共6分)6、略

【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，美國文學(xué)家海明威的作品是《老人與?！??！窘馕觥俊独先伺c?！?、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一問是考查唐朝時(shí)期強(qiáng)大的國力，所以在文化上形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的強(qiáng)大的文化圈，第二問是考查的宋科技發(fā)明的外傳，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，屬于基礎(chǔ)知識考查，難度不大。【解析】①.東亞文化圈（或漢文化圈；或儒家文化圈）②.活字印刷（或指南針）8、略

【分析】【詳解】

聯(lián)系所學(xué)可知，《氾勝之書》是西漢氾勝之的著作；北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是現(xiàn)存最早的最完整、系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書籍；元朝王禎的《農(nóng)書》對中國南北方的、廣義的農(nóng)業(yè)進(jìn)行全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”；明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》重視備荒、水利等農(nóng)政，熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。【解析】。時(shí)期。

農(nóng)書。

作者。

特點(diǎn)。

西漢。

《氾勝之書》

氾勝之。

原著失傳。

北魏。

《齊民要術(shù)》

賈思勰。

現(xiàn)存最早的最完整；系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書籍。

元朝。

《王禎農(nóng)書》

王禎。

對中國南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

《農(nóng)政全書》

徐光啟。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

三、判斷題(共5題，共10分)9、B【分析】【詳解】

相對論打破了牛頓以來傳統(tǒng)的絕對時(shí)空觀。相對論并非全盤否定牛頓力學(xué)，牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而狹義相對論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。故判斷為錯(cuò)誤。10、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。故正確。11、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。題意說法正確。12、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，電力的廣泛應(yīng)用標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代，而非法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，題干說法錯(cuò)誤。13、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。故正確。四、材料分析題(共4題，共36分)14、略

【分析】【詳解】

（1）第一小問“矛盾”；依據(jù)材料中“以托古改制為形式的，‘是對儒家經(jīng)典意義的延伸而非否定’”得出：托古改制，是對傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展而非否定；依據(jù)材料中“不得不用西方資產(chǎn)階級的學(xué)術(shù)來重新解釋傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典”得出：把中國傳統(tǒng)儒學(xué)與西方資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)相結(jié)合；依據(jù)材料中“對西方近代文明深刻的疑忌；強(qiáng)烈的不滿乃至發(fā)自內(nèi)心的痛惡”得出：內(nèi)心充滿對西方文明的疑忌、不滿、痛恨。第二小問“原因”，依據(jù)材料中“西方的影響”得出：西學(xué)東漸；依據(jù)材料中“中國農(nóng)業(yè)社會(huì)與西方工業(yè)社會(huì)的矛盾時(shí)代”得出：中國農(nóng)業(yè)社會(huì)與西方工業(yè)社會(huì)的矛盾；根據(jù)所學(xué)得出：甲午中日戰(zhàn)爭后嚴(yán)重的民族危機(jī)；傳統(tǒng)儒家思想根深蒂固的影響等。

（2）第一小問“態(tài)度”；依據(jù)材料中“批判的是中國傳統(tǒng)文化中為封建統(tǒng)治者服務(wù)且有礙于社會(huì)發(fā)展的成分，批判的矛頭直指以封建統(tǒng)治者意識形態(tài)出現(xiàn)的儒家學(xué)說”得出：批判傳統(tǒng)文化中為統(tǒng)治者服務(wù)；有礙于社會(huì)發(fā)展、作為統(tǒng)治者意識形態(tài)的成分。第二小問“評價(jià)”，依據(jù)材料中“以實(shí)現(xiàn)民眾啟蒙、民族獨(dú)立和國家解放為目的的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”得出：有利于民眾啟蒙、民族獨(dú)立和國家解放；依據(jù)材料中“這種傾向恰恰是的政治責(zé)任感和自覺擔(dān)當(dāng)意識”得出：體現(xiàn)了知識分子強(qiáng)烈的政治責(zé)任感和自覺擔(dān)當(dāng)意識；根據(jù)所學(xué)得出：動(dòng)搖了傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治地位，有利于西方進(jìn)步思想的傳播；帶有偏激色彩和以偏概全的傾向。

（3）此題為開放型試題，主要強(qiáng)調(diào)辯證地、歷史地看待，言之有理即可?！窘馕觥浚?）矛盾：托古改制；是對傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展而非否定；把中國傳統(tǒng)儒學(xué)與西方資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)相結(jié)合；內(nèi)心充滿對西方文明的疑忌；不滿、痛恨。

原因：西學(xué)東漸；甲午中日戰(zhàn)爭后嚴(yán)重的民族危機(jī)；中國農(nóng)業(yè)社會(huì)與西方工業(yè)社會(huì)的矛盾；傳統(tǒng)儒家思想根深蒂固的影響等。

（2）態(tài)度：批判傳統(tǒng)文化中為統(tǒng)治者服務(wù)；有礙于社會(huì)發(fā)展、作為統(tǒng)治者意識形態(tài)的成分。

評價(jià)：動(dòng)搖了傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治地位；有利于西方進(jìn)步思想的傳播；有利于民眾啟蒙；民族獨(dú)立和國家解放；體現(xiàn)了知識分子強(qiáng)烈的政治責(zé)任感和自覺擔(dān)當(dāng)意識；帶有偏激色彩和以偏概全的傾向。

（3）對待：應(yīng)該歷史地、辯證地看待孔子與儒學(xué)，取其精華，去其糟粕。15、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）從材料“考察了英國社會(huì)政治風(fēng)俗”“將蘇俄政府的平民政策與他所推崇的孔子的“大同世界”相提并論”中可以分析出孫中山經(jīng)濟(jì)平等思想的主要來源。根據(jù)所學(xué)知識可以得出；平均地權(quán)；節(jié)制資本和耕者有其田體現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)平等”的政策。

（2）從材料“如果我們沒有預(yù)備；就仿效俄國的急進(jìn)辦法，把所有的田地馬上拿來充公，分給農(nóng)民，那些小地主一定要起來反抗的”“企圖通過這種方式來實(shí)現(xiàn)全民的“同富”只能是“空中樓閣””并結(jié)合所學(xué)知識可以從“平均地權(quán)”；“節(jié)制資本”等方面來分析出答案。

（3）根據(jù)材料和所學(xué)知識可以從民生的關(guān)注、貧富差距、國情等方面來分析出答案?！窘馕觥浚?）主要來源：在西方國家的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷；蘇俄的影響；古代大同思想。

政策：平均地權(quán)；節(jié)制資本；耕者有其田。

（2）局限性：“平均地權(quán)”僅涉及分配領(lǐng)域；未觸及所有制制度；“節(jié)制資本”未能正確認(rèn)識資本主義發(fā)展的客觀規(guī)律，帶有不可克服的矛盾和缺點(diǎn)。

（3）現(xiàn)實(shí)價(jià)值：關(guān)注民生；縮小貧富差距；經(jīng)濟(jì)政策的制定要立足國情，具有前瞻性。16、略

【分析】【詳解】

（1）問題：根據(jù)材料“法定的醫(yī)療政策仍未提出”“醫(yī)療保健主要還是自由市場和民辦組織的事情”可知當(dāng)時(shí)的醫(yī)療缺乏醫(yī)療政策的規(guī)范；修補(bǔ)工；藥劑師附帶看??；可見其醫(yī)療專業(yè)化程度很低；從材料“對窮人來說都是相對有限的”“等級社會(huì)的市場”可以得出當(dāng)時(shí)醫(yī)療公平的相對缺失，醫(yī)療服務(wù)忽視弱勢群體。

原因：解題角度應(yīng)當(dāng)從政治；經(jīng)濟(jì)、思想方面為切入點(diǎn)。從時(shí)間和所學(xué)知識看；18世紀(jì)后期英國民主政治制度逐漸完善，工業(yè)革命推動(dòng)。根據(jù)材料“政府將改善醫(yī)療狀況作為完善城市工業(yè)經(jīng)濟(jì)條件的一項(xiàng)方案”可以看出城市化進(jìn)程加快，政府重視程度的提高；“信息傳播的改善也使報(bào)紙上刊登許多醫(yī)學(xué)專利廣告”可以得出大眾傳媒及廣告業(yè)的發(fā)展推動(dòng)醫(yī)療狀況改善；“同時(shí)醫(yī)學(xué)也被自然哲學(xué)和科學(xué)原則為基礎(chǔ)的社會(huì)有序化所感染，醫(yī)學(xué)開始像牛頓的物理學(xué)一樣具有確定性。在此基礎(chǔ)上私立的醫(yī)科學(xué)校與醫(yī)科教學(xué)制度也被逐步建立”可以得出。

自然科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展；人文主義精神的傳播推動(dòng)了醫(yī)療狀況的改善。

（2）不同：根據(jù)材料和所學(xué)知識；按照時(shí)間順序梳理可知近代中西醫(yī)之爭在1920年之爭為學(xué)理之爭，1929和1934年之爭為科學(xué)之爭；文化之爭、生存之爭，1941年之爭為政治之爭。

積極影響：根據(jù)材料“擯棄中醫(yī)的理論，研究中醫(yī)的藥理。以科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的藥物學(xué)方法，對中醫(yī)的處方做分析與研究”可知中西醫(yī)之爭促使中醫(yī)進(jìn)行科學(xué)化的嘗試，有利于中西醫(yī)逐漸走上科學(xué)化的道路；中西醫(yī)之爭本身使得中醫(yī)自身具有緊迫感，客觀上促發(fā)了中醫(yī)界的急迫感，加強(qiáng)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與自身的革新?！窘馕觥浚?）問題：醫(yī)療公平的相對缺失；醫(yī)療服務(wù)忽視弱勢群體；醫(yī)療專業(yè)化程度低；缺乏醫(yī)療政策規(guī)范。

原因：政治方面：民主法治的漸趨完善；政府重視程度的提高；經(jīng)濟(jì)方面：工業(yè)革命的推動(dòng)；城市化進(jìn)程的發(fā)展；大眾傳媒及廣告業(yè)的發(fā)展；科技和思想方面：自然科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展；人文主義精神的傳播。

（2）1920年之爭為學(xué)理之爭；1929和1934年之爭為科學(xué)之爭；文化之爭、生存之爭，1941年之爭為政治之爭。

積極影響：促發(fā)了中醫(yī)界的急迫感，加強(qiáng)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與自身的革新；有利于促使中醫(yī)進(jìn)行科學(xué)化的嘗試；有利于中西醫(yī)結(jié)合與匯通，逐漸走上科學(xué)化的道路17、略

【分析】【詳解】

（1）現(xiàn)象：中國：根據(jù)“中國這一思想繁榮的時(shí)代（東周）與古希臘的哲人時(shí)代是同時(shí)產(chǎn)生的”可得出春秋時(shí)期中國出現(xiàn)了百家爭鳴；西方：根據(jù)所學(xué)；公元前5-6世紀(jì)左右希臘出現(xiàn)了人文精神的萌發(fā)。原因：根據(jù)所學(xué)，分別從各自的政治；經(jīng)濟(jì)、思想等方面概括即可。

（2）根本原則：根據(jù)“在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系；互相關(guān)心；互相愛護(hù)?！笨傻贸鲋鲝埡椭C、倡導(dǎo)仁愛；根據(jù)“提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式”得出提倡禮治；重視道義；根據(jù)“應(yīng)該真誠待人，不虛偽欺詐?！钡贸龀珜?dǎo)誠信。積極作用：根據(jù)所學(xué)可得是出西方——推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)人們思想的解放；結(jié)合所學(xué)可得出中國——有利于形成良好的道德規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，推動(dòng)明君盛世出現(xiàn)。

（3）理解：根據(jù)“絕無埃及人和希臘人那種自稱受到神的啟示的上帝的代言人，中國人的歷史從一開始便寫得合乎理性”得出認(rèn)為古希臘的文化受神的影響；中國文化從理性出發(fā)，通過人性或禮儀道德等治國。原因：根據(jù)啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容可得出中國的文化符合啟蒙思想家反對封建神學(xué)、宣揚(yáng)理性和人性，反對君主專制，宣揚(yáng)民主和自由的政治需要。【解析】（1）現(xiàn)象：中國：百家爭鳴；西方：人文精神的萌發(fā)。

原因：中國——大河流域農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)；諸侯爭戰(zhàn)加速分封制崩潰；鐵器牛耕推動(dòng)土地私有制確立；法家思想治國強(qiáng)調(diào)專制集權(quán)。希臘——環(huán)環(huán)海而居商品經(jīng)濟(jì)活躍；城邦國家彼此獨(dú)立自治；和平改革加速民主化進(jìn)程；追求平等自由的公民意識。

（2）根本原則：主張和諧；倡導(dǎo)仁愛；提倡禮治；重視道義；倡導(dǎo)誠信。

積極作用：西方——推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)；自然科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展；促進(jìn)人們思想的解放；中國——有利于形成良好的道德規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，推動(dòng)明君盛世出現(xiàn)。

（3）理解：認(rèn)為古希臘的文化受神的影響；中國文化從理性出發(fā)；通過人性或禮儀道德等治國。

原因：中國的文化符合啟蒙思想家反對封建神學(xué)、宣揚(yáng)理性和人性，反對君主專制，宣揚(yáng)民主和自由的政治需要。五、論述題(共2題，共12分)18、略

【分析】本題為開放性試題，首先，考生要認(rèn)真解讀材料，圍繞城市經(jīng)濟(jì)狀況與文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)系提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，可以從市民生活與文學(xué)發(fā)展和唐宋文學(xué)與城市經(jīng)濟(jì)等作為論題。然后，結(jié)合所學(xué)史實(shí)進(jìn)行論證。闡述時(shí)做到觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，言之有理即可?！窘馕觥渴纠擃}：唐宋文學(xué)與城市經(jīng)濟(jì)。

說明：《賣炭翁》中“牛困人饑日已高，市南門外泥中歇”的描述反映出唐代對市場交換行為存在嚴(yán)格的時(shí)空限制；《望海潮》中“市列珠璣，戶盈羅綺”“菱歌泛夜乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞”的描述則反映出宋代市場分散于宅屋之間，經(jīng)營時(shí)空不再有限制。這說明宋代政府放松對城市的市場交換行為的直接管理，宋代城市經(jīng)濟(jì)更加繁榮，唐詩宋詞的內(nèi)容反映了這一時(shí)代特色，說明一定時(shí)期的文學(xué)是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。19