考點(diǎn)08-三國至隋唐的文化

考點(diǎn)08：三國至隋唐的文化通過了解隋唐時(shí)期封建社會的高度繁榮，認(rèn)識隋唐時(shí)期的思想文化領(lǐng)域的新成就。1、結(jié)合隋唐時(shí)期不同的社會背景和面臨的主要問題，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境和綜合情境，考查這一時(shí)期制度變化的背景及其所要解決的問題，突出考查唯物史觀和歷史理解。2、結(jié)合隋唐時(shí)期思想文化發(fā)展的歷史背景和代表人物，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境和綜合情境，考查這一時(shí)期思想文化發(fā)展的特點(diǎn)，突出考查唯物史觀和時(shí)空觀念。一、思想1、儒道佛的融合（1）魏晉南北朝時(shí)期：道教在民間廣為傳播，受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”。佛教在中國盛行，并吸收儒、道的思想，漸趨本土化。儒學(xué)開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。（2）隋唐時(shí)期：隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。武則天時(shí)，佛教在社會上有很大發(fā)展，形成不同宗派。2、反佛思想（1）原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入。（2）思想：南朝范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進(jìn)行抨擊。北魏、北周及唐朝統(tǒng)治者幾度滅佛。3、復(fù)興儒學(xué)代表：韓愈目的：維護(hù)封建統(tǒng)治主張：用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)影響：鞏固了儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位二、文學(xué)1、魏晉南北朝時(shí)期特點(diǎn)：文學(xué)有了很大發(fā)展文學(xué)形式：以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等2.唐朝（1）特點(diǎn)：詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。（2）概況：流傳下來的有兩千多位詩人創(chuàng)作的近五萬首詩歌。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高成就，分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”。三、藝術(shù)1、書法東漢末年：成為一種藝術(shù)魏晉南北朝時(shí)期：隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。東晉王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”隋唐時(shí)期：書法融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最為有名2、繪畫東晉：出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，提出“以形寫神”，其代表作有《女史箴圖》和《洛神賦圖》隋唐：題材廣泛，風(fēng)格多樣；宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。吳道子被尊為“畫圣”3.石窟背景：佛教廣泛傳播代表：山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟、甘肅敦煌的莫高窟等地位：聞名世界的藝術(shù)寶庫四、科技數(shù)學(xué)：南朝祖沖之精確地算出圓周率在3.1415926～3.1415927之間農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理：西晉地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑：隋朝的李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋，是世界現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)：唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥：唐中期的書籍記載了火藥的配方；唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器天文：唐朝天文學(xué)家僧一行，測算出了地球子午線長度醫(yī)學(xué)：孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果；唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典五、中外文化交流1、佛學(xué)交流和研討（1）中國與印度、中亞之間：東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)，并成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。（2）中日和中朝之間：唐朝高僧鑒真六次東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。2、其他文化交流（1）唐首都長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國際大都會。（2）新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。（3）唐朝后期，不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。一、三教合流1、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（1）漢武帝時(shí)期，儒學(xué)的正統(tǒng)地位確立（2）魏晉南北朝時(shí)期，東漢末興起的中國本土宗教道教在民間廣為傳播，并受到儒學(xué)的影響，主張貴儒和尊道。（3）佛教在兩漢之際傳入中國，并在中國盛行，吸收儒、道的思想，漸趨本土化。（4）儒學(xué)也吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。魏晉玄學(xué)用披著道家思想外衣宣傳儒家綱常名教。（5）佛教和道教的發(fā)展，使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。（6）隋朝時(shí)期，有儒學(xué)家提出三教合歸儒，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。（7）唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。2、三武滅佛原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)；很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，影響了政府的財(cái)政收入、兵源；表現(xiàn)：南朝的無神論者范縝提出精神和肉體是統(tǒng)一的，抨擊佛教形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)。北魏、北周、唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛，佛教文化遭到損失，但佛教的發(fā)展并未根本上受到遏制。影響：增加了社會勞動(dòng)力和兵源；增加了政府的財(cái)政收入；二、隋唐文化繁榮的原因及特點(diǎn)1、原因：（1）國家統(tǒng)一強(qiáng)盛,經(jīng)濟(jì)繁榮,社會安定。（2）民族關(guān)系和諧,各民族之間的交往密切。（3）繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。（4）科舉制的不斷完善,教育水平提高。（5）勞動(dòng)人民的辛勤勞作和創(chuàng)新。2、特點(diǎn)（1）全面繁榮:隋唐文化在科技、宗教、哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等方面全面繁榮。（2）兼收并蓄:統(tǒng)治階級開明、兼容的文化政策,創(chuàng)造了有利于文化發(fā)展的氛圍。內(nèi)外交通發(fā)達(dá),國內(nèi)各族交往密切,在文化上互相交流、交融,為中華文化增添了剛勁、豪爽、熱烈、活潑的多民族色彩,中國與亞洲、歐洲以至非洲都有頻繁的往來,文化上得以吸收外來優(yōu)秀成分,比較突出地表現(xiàn)在宗教和藝術(shù)方面。（3）世界領(lǐng)先:隋唐時(shí)期已有了雕版印刷術(shù)和火藥;僧一行測量出了地球子午線長度;《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典。（4）影響深遠(yuǎn):隋唐文化是中國封建社會文化的高峰,也是當(dāng)時(shí)世界文化的高峰,對中國文化的發(fā)展和世界文明史都產(chǎn)生重要影響,形成了中華文化圈,成為東方文明的中心。1．（2021年海南卷）《隋書·地理志》載，屈原以五月望日赴汨羅，士人追到洞庭不見，乃歌曰：“何由得渡湖！”因爾鼓棹爭歸，競會亭上，習(xí)以相傳，為競渡之戲。描述此“戲”的是A．弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕 B．渡斜煙淡月籠沙，遠(yuǎn)路微香趁馬C．簫鼓聲聲且莫催，彩球高下意難裁 D．兩兩輕舠飛畫楫，競奪錦標(biāo)霞爛【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，紀(jì)念屈原的方式主要是吃粽子和賽龍舟，其中材料“兩兩輕舠飛畫楫，競奪錦標(biāo)霞爛”兩句,生動(dòng)地再現(xiàn)了龍舟雙槳飛舉，奮力奪標(biāo)的情形，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是對錢塘江觀潮的描述，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)出自蘇軾的《西江月·詠梅》，與材料無關(guān)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)明顯與賽龍舟不符，排除。故選D項(xiàng)。2．（2021年湖北卷）唐代杜佑《通典》稱：“理（治）道之先，在乎行教化?！痹摃鴥?nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)A．道家的無為而治 B．史學(xué)的通古貫今C．儒家的倫理綱常 D．理學(xué)的格物致知【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，禮是儒家重要的思想范疇，“禮門”占了《通典》全書篇幅的一半，說明該書強(qiáng)調(diào)儒家的倫理綱常，C項(xiàng)正確；根據(jù)“禮門”所占篇幅可知是強(qiáng)調(diào)了儒家的倫理綱常，而非道家的無為而治和史學(xué)的通古貫今，排除AB項(xiàng)；理學(xué)出現(xiàn)在宋代，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．（2021年遼寧卷）唐朝要求弘文館生、崇文館生研習(xí)經(jīng)史須用官方正音“讀文精熟”；科舉考試須使用官方頒布的韻書；吏部將“言辭辯正”作為銓選四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)之一。這些規(guī)定有利于A．文化交流 B．?dāng)U大選官基礎(chǔ) C．澄清吏治 D．推動(dòng)方言傳播【答案】A【解析】根據(jù)材料“用官方正音‘讀文精熟’”、“使用官方頒布的韻書”、“將‘言辭辯正’作為銓選四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)之一”等信息可知，這些規(guī)定有利于文化交流發(fā)展，A項(xiàng)正確；科舉制有利于擴(kuò)大選官基礎(chǔ)，排除B項(xiàng)；材料與吏治現(xiàn)象無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料中強(qiáng)調(diào)使用官方語言，不是推動(dòng)方言傳播，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．（2021年浙江卷6月）唐代書法在風(fēng)格上兼容南北，達(dá)到一個(gè)新高度。其中，由歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)創(chuàng)立的歐體、顏體和柳體等書法字體，被后世學(xué)習(xí)與臨摹。他們自創(chuàng)一格的“書法字體”屬于A．小纂 B．隸書 C．楷書 D．草書【答案】C【解析】依據(jù)所學(xué)知識可知，歐體、顏體和柳體等書法字體屬于楷書，故C正確；小篆盛行于秦代，故A錯(cuò)誤；隸書盛行于漢代，故B錯(cuò)誤；唐代的張旭、懷素精于草書，故D錯(cuò)誤。1．魏晉南北朝時(shí)期，許多政治家儒玄雙修，以儒學(xué)治國，以玄學(xué)自修；道教稱“求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”，而不少高僧又有高深的玄學(xué)造詣。這反映了當(dāng)時(shí)A．儒家思想主導(dǎo)地位動(dòng)搖 B．玄學(xué)逐漸成為統(tǒng)治思想C．佛道思想社會影響擴(kuò)大 D．思想文化領(lǐng)域碰撞交融【答案】D【解析】根據(jù)“許多政治家儒玄雙修，以儒學(xué)治國，以玄學(xué)自修”“求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”可以看出，魏晉時(shí)期各種思想相互融合碰撞，相互交融，D項(xiàng)正確；儒學(xué)的主流地位沒有變，排除A項(xiàng)；統(tǒng)治思想仍然是儒學(xué)，排除B項(xiàng)；材料并沒有體現(xiàn)佛教，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．下圖為中國古代書法家的部分作品。這些作品A．反映了國家統(tǒng)一的恢弘氣勢 B．服務(wù)于統(tǒng)治階級的需要C．講究“蠶頭燕尾”書寫風(fēng)格 D．呈現(xiàn)出“得意忘形”特征【答案】D【解析】由所學(xué)知識可知，題干所示作品為草書字體，草書的書法風(fēng)格注重寫意性，變化豐富，具有“得意忘形”的特征，D項(xiàng)正確；東晉時(shí)期，國家并未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；草書的出現(xiàn)并非服務(wù)于統(tǒng)治階級需要，排除B項(xiàng)；“蠶頭燕尾”為隸書的書寫風(fēng)格，與題意不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．晉、南朝的正統(tǒng)藝術(shù)以空靈、平淡為尚，文人書法表現(xiàn)為灑脫、陰柔氣象，而北朝疆域天真質(zhì)樸、雄強(qiáng)大氣的石刻文字——魏碑成了后人反正統(tǒng)書法的范式；自隋至唐，極重法度的楷書在有唐一代達(dá)到高潮，溫柔敦厚、法度森嚴(yán)的顏體楷書是唐代書藝的標(biāo)志。這一時(shí)期書法藝術(shù)的變化A．深受儒學(xué)思想境遇起伏的影響 B．反映民眾審美觀念趨向一致C．取決于統(tǒng)治階級的偏好與推崇 D．體現(xiàn)了書寫者不受禮法約束【答案】A【解析】根據(jù)材料信息，魏晉南北朝時(shí)，戰(zhàn)亂紛仍，社會動(dòng)蕩，佛道興起，儒學(xué)衰微，文人多談玄說道，追求“越名教而任自然”，從而出現(xiàn)了材料中的藝術(shù)發(fā)展；自隋至唐，儒學(xué)思想的統(tǒng)治地位得到了加強(qiáng)，統(tǒng)治者對社會秩序的強(qiáng)化，尤其是政治家作為書家的現(xiàn)象，使極重法度的楷書在有唐一代達(dá)到高潮，所以這種變化是深受儒學(xué)思想境遇起伏的影響，A項(xiàng)正確；材料中無法體現(xiàn)民眾審美觀念趨向一致，排除B項(xiàng)；取決于表述錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；不受禮法約束表述錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．魏晉南北朝時(shí)期，某些名士把道家“道法自然"付諸實(shí)踐，他們毀棄禮法、崇尚自身價(jià)值，追求個(gè)性解放和自我的生活方式，成為一種時(shí)尚，士人紛紛效仿并以此為榮。據(jù)此可知，魏晉南北朝時(shí)期A．道家思想居于社會主導(dǎo)地位 B．三教合流開始出現(xiàn)萌芽C．戰(zhàn)亂環(huán)境導(dǎo)致人們思想混亂 D．傳統(tǒng)主流思想受到?jīng)_擊【答案】D【解析】根據(jù)材料信息“毀棄禮法.崇尚自身價(jià)值”“追求個(gè)性解放和自我的生活方式”并結(jié)合所學(xué)知識可知，魏晉南北朝時(shí)期儒家思想的主流地位受到?jīng)_擊，故選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)材料均沒有體現(xiàn)，排除。5．下圖中吐蕃大臣祿東贊（居中者）身穿的長袍，其面料是產(chǎn)自中亞的“撒答刺欺錦”，此錦是中亞人吸收唐代織造技術(shù)并結(jié)合當(dāng)?shù)丶夹g(shù)，將“經(jīng)錦”改為新式“緯錦”而成。這體現(xiàn)出唐《步輦圖》（部分）A．區(qū)域織造技術(shù)趨于一致 B．中外技術(shù)的交流開始于唐代C．技術(shù)的交流具有多向性 D．中亞是吐蕃與唐交流的橋梁【答案】C【解析】根據(jù)材料中“居中者身穿的長袍，其面料是產(chǎn)自中亞的‘撒答刺欺錦’，此錦是中亞人吸收唐代織造技術(shù)并結(jié)合當(dāng)?shù)丶夹g(shù)，將‘經(jīng)錦’改為新式‘緯錦’而成”可知，吐蕃地區(qū)與中亞地區(qū)、中亞地區(qū)與中原地區(qū)有技術(shù)交流，體現(xiàn)出技術(shù)的交流的多向性，C項(xiàng)正確；“趨于一致”說法錯(cuò)誤，A項(xiàng)排除；“中外技術(shù)的交流開始于唐代”說法錯(cuò)誤，不符合史實(shí)，B項(xiàng)排除；材料體現(xiàn)了紡織業(yè)的技術(shù)交流，并不能說明中亞是吐蕃與唐交流的橋梁，D項(xiàng)排除。故選C項(xiàng)。6．南北朝時(shí)期，南方高僧可以公開和統(tǒng)治者討論“沙門（佛家）不禮王者”，而且受到大部分士人官員支持：而北方，佛家子弟提出“皇帝即如來”，甚至還出現(xiàn)“拜天子即為禮佛”的說法。這折射出A．北方佛教與皇權(quán)融為一體 B．傳統(tǒng)倫理遭到極大地挑戰(zhàn)C．君主集權(quán)程度的南北差別 D．世家大族在南方勢力穩(wěn)固【答案】C【解析】從材料中“南方高僧可以公開和統(tǒng)治者討論‘沙門（佛家）不禮王者’，而且受到大部分士人官員支持；而北方，佛家子弟提出‘皇帝即如來’，甚至還出現(xiàn)‘拜天子即為禮佛’的說法”可以看出，南朝佛教受政治約束較小，北朝佛教對皇權(quán)高度尊崇，根據(jù)所學(xué)知識可知，北朝君主集權(quán)程度高，對佛教制約性強(qiáng)，南朝君主集權(quán)程度低，對佛教制約較小，C項(xiàng)正確；材料涉及南北方，A項(xiàng)表述不全面，A項(xiàng)排除；材料未涉及佛教對傳統(tǒng)倫理的挑戰(zhàn)，B項(xiàng)排除；材料未體現(xiàn)世家大族在南方的穩(wěn)固與否，D項(xiàng)排除。故選C項(xiàng)。7．有史書在介紹某古宮殿群時(shí)指出：“其建筑內(nèi)外裝飾都非常講究，外墻用色飽滿、鮮亮、沉凝，殿堂錯(cuò)落有致，金頂寶幢熠熠生輝，雕梁畫棟，五彩繽紛，琳瑯滿目的壁畫，神態(tài)各異的造像，這一切營造出獨(dú)一無二、令人震撼的雪域文明”。造就這一“雪域文明”的原因有①唐蕃和親的推動(dòng)

②佛教文化的影響

③漢滿工匠的智慧

④四大活佛的特封A．①③ B．②④ C．①②③ D．①③④【答案】C【解析】根據(jù)材料“雪域文明”可知佛教經(jīng)過中原地區(qū)傳到西域，這是因?yàn)樘妻陀H的推動(dòng)，故①正確；壁畫帶有佛教因素，可知受佛教文化影響，故②正確；雪域文明是滿漢工匠的智慧，故③正確；材料信息所講內(nèi)容與活佛特封無關(guān)，故④錯(cuò)誤；綜上所述，C正確，ABD排除。8．佛教最初傳入中原時(shí)關(guān)于“剃度”并無明確限制。但東晉高僧慧遠(yuǎn)卻指出，凡是尚在朝廷效力的人，尤其是士兵，或者還沒有征得父母同意的人都不能受戒剃度。這一變化表明當(dāng)時(shí)A．中外文化交流頻繁 B．儒家統(tǒng)治地位動(dòng)搖C．佛教主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí) D．三教合一開始出現(xiàn)【答案】C【解析】材料中為佛教為剃度設(shè)有一定限制，以此與忠君思想或孝道相適應(yīng)，說明佛教傳入中國后主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，C正確；題干無法體現(xiàn)交流頻繁，排除A；材料并未提到儒家思想地位問題，排除B；材料僅涉及佛教與儒家，且只是陳述一種史實(shí)，無法得出三教合一開始出現(xiàn)，排除D。9．中國現(xiàn)存最早的兩種竹簡數(shù)學(xué)文獻(xiàn)《數(shù)》《算數(shù)書》和傳世文獻(xiàn)《九章算術(shù)》都對盈不足術(shù)、按爵位分配財(cái)產(chǎn)、賦役分派、大型工程勞力的安排等問題進(jìn)行了詳細(xì)的描述，并提出較為有效的解決方式。這說明中國古代數(shù)學(xué)A．歷史淵源較久遠(yuǎn) B．服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要C．重視邏輯與推理 D．居世界領(lǐng)先地位【答案】B【解析】根據(jù)材料“都對盈不足術(shù)、按爵位分配財(cái)產(chǎn)、賦役分派、大型工程勞力的安排等問題進(jìn)行了詳細(xì)的描述，并提出較為有效的解決方式”可知，材料表明我國古代數(shù)學(xué)著作討論的問題大多涉及國家財(cái)政、國家財(cái)富分配等，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，體現(xiàn)了其服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；材料表達(dá)的題意是中國古代數(shù)學(xué)具有實(shí)用意義，并未表明歷史淵源久遠(yuǎn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了我國古代數(shù)學(xué)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要的特征，沒有體現(xiàn)其重視邏輯與推理的特點(diǎn)，并且我國古代科技重視實(shí)用，不重視邏輯與推理，C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)可知，我國科技水平長期領(lǐng)先于世界，但材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)我國古代數(shù)學(xué)在世界的領(lǐng)先地位，D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．如圖是陜西西安出土的唐代《大秦景教流行中國碑》的局部拓片。該碑記述了景教（基督教聶斯托利派）在唐朝的傳播過程、教義、教規(guī)、對唐朝的頌歌和部分傳教士的名字。該碑可以印證A．西方宗教侵略已開始 B．海上絲綢之路交流頻繁C．兼容并包的時(shí)代特征 D．佛道流行并非歷史事實(shí)【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，景教是來源于大秦的外來宗教，景教能夠在唐朝得到傳播體現(xiàn)了唐朝兼容并包的特點(diǎn)，故選C；景教是在唐朝進(jìn)行傳教，并不是進(jìn)行宗教侵略，排除A；根據(jù)大秦景教碑并不能說明是從海上傳播入中國的，不能說明海上絲綢之路的交流頻繁，排除B；佛道在中國的流行是歷史事實(shí)，D項(xiàng)說法有誤，排除。11．魏晉時(shí)期，劉徽受《易經(jīng)》中關(guān)于數(shù)量關(guān)系的啟發(fā)創(chuàng)立了割圓術(shù)。南朝祖沖之用割圓術(shù)，求得了精確到第七位數(shù)字的圓周率，他還著有《易義辨》《孝經(jīng)注》和《論語注》。北周甄鸞的《五經(jīng)算術(shù)》，則專為《詩經(jīng)》、《周易》、《禮記》等作注。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)A．自然科學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系緊密 B．儒學(xué)加深了人們對數(shù)學(xué)的認(rèn)識C．技術(shù)水平在世界居領(lǐng)先地位 D．科學(xué)家在研究中注重邏輯思辨【答案】B【解析】魏晉時(shí)期，劉徽受《易經(jīng)》啟發(fā)創(chuàng)立了割圓術(shù)，為祖沖之將圓周率精確到第七位數(shù)字創(chuàng)造了條件，祖沖之等數(shù)學(xué)家為儒學(xué)經(jīng)典作注等活動(dòng)，反映出當(dāng)時(shí)儒學(xué)加深了人們對數(shù)學(xué)的認(rèn)識，B項(xiàng)正確；自然科學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系緊密和材料中數(shù)學(xué)家應(yīng)用、注解儒學(xué)經(jīng)典等不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說明魏晉時(shí)期我國技術(shù)水平在世界居領(lǐng)先地位，C項(xiàng)錯(cuò)誤；科學(xué)家在研究中注重邏輯思辨在材料中沒有體現(xiàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．敦煌出土了很多唐朝時(shí)期的蒙書和類書，大都是把儒家倡導(dǎo)的規(guī)范道德如忠、孝思想編成了問答式方便記誦的文本，以便攜形式填充人們的知識空間，例如《隨身寶》、《孔子備問書》、《太公家教》等。這表明A．唐朝統(tǒng)治者注重兒童教育 B．道德教化成為社會風(fēng)俗C．理論與實(shí)踐實(shí)現(xiàn)完美統(tǒng)一 D．儒家倡導(dǎo)個(gè)人修身養(yǎng)性【答案】B【解析】根據(jù)“大都是把儒家倡導(dǎo)的規(guī)范道德如忠、孝思想編成了問答式方便記誦的文本，以便攜形式填充人們的知識空間”可以看出，當(dāng)時(shí)十分重視以儒學(xué)為主的社會道德教化，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及兒童教育，排除A；材料沒有體現(xiàn)實(shí)踐，排除C；材料強(qiáng)調(diào)社會教化，而不是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的修身，排除D。13．下表是安史之亂初期朝廷與叛軍分別任命的河南節(jié)度使列表，由此可知皇帝節(jié)度使任（離）職時(shí)間叛軍首領(lǐng)節(jié)度使任（離）職時(shí)間唐玄宗張介然755年十一至十二月（戰(zhàn)死）安祿山李庭望755年十二月至757年一月（戰(zhàn)死）李隨756年一至三月（免）吳王只756年三至五月（免）虢王巨756年五月至757年春夏（免）唐肅宗賀蘭進(jìn)明756年十月至757年八月（免）安慶緒尹子奇757年一至十月（戰(zhàn)死）張鎬757年八月至758年五月（免）A．唐朝政治中心發(fā)生轉(zhuǎn)移 B．內(nèi)地設(shè)方鎮(zhèn)導(dǎo)致藩鎮(zhèn)割據(jù)C．朝廷缺乏有效平叛策略 D．官軍掌握了戰(zhàn)場的主動(dòng)權(quán)【答案】C【解析】根據(jù)表格信息，唐玄宗任命四名節(jié)度使，有一名戰(zhàn)死，三名被免職，唐肅宗時(shí)任命兩個(gè)節(jié)度使全部被免職，兩位皇帝在位期間叛軍首領(lǐng)任命的節(jié)度使均為戰(zhàn)死，再結(jié)合安史之亂后相關(guān)史實(shí)，可知朝廷缺乏有效平叛策略，故C正確；表格信息無法判斷政治中心轉(zhuǎn)移，且唐朝政治中心一直在長安，故A錯(cuò)誤；材料只能體現(xiàn)節(jié)度使的更換，無法體現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，故B錯(cuò)誤；根據(jù)表格，朝廷的節(jié)度使頻繁更換，可知朝廷在戰(zhàn)場上是被動(dòng)的，故D錯(cuò)誤。14．美國學(xué)者謝弗撰文指出：“濃縮在唐朝統(tǒng)治者的萬花筒般的三個(gè)世紀(jì)中，幾乎亞洲的每個(gè)國家都有人曾經(jīng)進(jìn)入過這片神奇的土地，其中包括吐火羅人、粟特人、大食人、波斯人、天竺人，他們帶來了各自的信仰和宗教?！边@一局面形成的主要原因是唐代A．朝貢貿(mào)易達(dá)到頂峰 B．文化政策兼收并蓄C．軍事實(shí)力空前強(qiáng)大 D．儒學(xué)正統(tǒng)地位鞏固【答案】B【解析】材料表明唐代大量外國人進(jìn)入中原地區(qū)，并帶來其宗教和文化，這主要得益于唐代對外開放的胸襟和兼收并蓄的文化政策，B項(xiàng)正確；唐代實(shí)行朝貢貿(mào)易，但遠(yuǎn)未達(dá)到頂峰的程度，排除A項(xiàng)；軍事實(shí)力空前強(qiáng)大是文化開放的客觀條件，不是主要原因，排除C項(xiàng)：唐代儒學(xué)正統(tǒng)地位鞏固一說與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。15．公元630年，唐太宗憂慮“經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考訂《五經(jīng)》和《左傳》”，在考訂中，政府十分注重文字的正確性和闡釋的一致性。然而，唐朝并沒有把官方認(rèn)可的解釋當(dāng)作不容置疑的正統(tǒng)，有關(guān)官方解釋的爭論是被允許甚至受到鼓勵(lì)。這一政策A．確保了儒學(xué)的官方地位 B．導(dǎo)致官方解釋備受質(zhì)疑C．促使三教合流最終形成 D．為文化繁榮提供了環(huán)境【答案】D【解析】唐政府在考訂《五經(jīng)》和《左傳》中，并沒有把官方認(rèn)可的解釋當(dāng)作不容置疑的正統(tǒng)，有關(guān)官方解釋的爭論是被允許甚至受到鼓勵(lì)。這一政策體現(xiàn)了唐朝學(xué)術(shù)開放的特點(diǎn)，為文化繁榮提供了環(huán)境，故D正確；儒學(xué)一直具有官方地位，故A說法錯(cuò)誤；材料無法說明官方解釋備受質(zhì)疑，故B錯(cuò)誤；材料不是強(qiáng)調(diào)三教合流，故C錯(cuò)誤。16．閱讀材料，完成下列要求。關(guān)于隋唐文化發(fā)展的歷史，學(xué)者著述頗豐，敘述各有側(cè)重，如《唐代長安與西域文明》《試論隋唐時(shí)期佛學(xué)的主要特點(diǎn)》《唐帝國的精神文明——民俗與文學(xué)》等，這些書名反映了作者對時(shí)代特征的理解。結(jié)合所學(xué)知識，就中國古代某一歷史時(shí)期，自擬一個(gè)能夠反映其文化發(fā)展的時(shí)代特征的書名，并運(yùn)用具體史實(shí)予以論證。（要求：論證充分，史實(shí)準(zhǔn)確，表述清晰）【答案】示例：《隋唐：古代文化發(fā)展的高峰》。隋唐是古代文化發(fā)展的高峰時(shí)期?？萍忌希旱癜嬗∷⑿g(shù)出現(xiàn)，唐末火藥開始用于軍事；文學(xué)上：是詩歌發(fā)展的黃金時(shí)期，至今我們還能見到兩千多位詩人和近五萬首詩歌；思想上：儒釋道并行發(fā)展，三教合一趨勢明顯；繪畫上：敦煌莫高窟的壁畫盛極一時(shí)，展子虔、閻立本、吳道子等優(yōu)秀畫家聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。隋唐文化政策開放，兼容并蓄，國內(nèi)各民族之間、中外之間文化交流頻繁。總之，隋唐時(shí)期的文化全面輝煌，燦爛繁榮。【解析】根據(jù)“關(guān)于隋唐文化發(fā)展的歷史，學(xué)者著述頗豐，敘述各有側(cè)重，如《唐代長安與西域文明》《試論隋唐時(shí)期佛學(xué)的主要特點(diǎn)》《唐帝國的精神文明——民俗與文學(xué)》等”可得出《隋唐：古代文化發(fā)展的高峰》。隋唐是古代文化發(fā)展的高峰時(shí)期。論述時(shí)可具體舉例這一時(shí)期在科技、文學(xué)藝術(shù)等方面的成就，如科技上：雕版印刷術(shù)出現(xiàn)，唐末火藥開始用于軍事；文學(xué)上：是詩歌發(fā)展的黃金時(shí)期，至今我們還能見到兩千多位詩人和近五萬首詩歌；思想上：儒釋道并行發(fā)展，三教合一趨勢明顯；繪畫上：敦煌莫高窟的壁畫盛極一時(shí)，展子虔、閻立本、吳道子等優(yōu)秀畫家聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。隋唐文化政策開放，兼容并蓄，國內(nèi)各民族之間、中外之間文化交流頻繁。最后再總結(jié)得出，隋唐時(shí)期的文化全面輝煌，燦爛繁榮。1．南北朝末期曾出現(xiàn)過大規(guī)模的滅佛現(xiàn)象，如北周滅北齊后，周武帝盡滅齊境佛教，結(jié)果“五眾釋門減三百萬，皆復(fù)還歸編戶（非編戶不納糧交稅），僧寺所占民田，悉數(shù)歸還，三寶福財(cái)，簿錄入官，民役稍稀，租調(diào)年增，兵師日盛.”材料從本質(zhì)上說明A．儒家思想正統(tǒng)地位得以重新確立 B．封建土地兼并現(xiàn)象得到根本解決C．不同力量對勞動(dòng)力爭奪趨向激烈 D．南北朝時(shí)期的人身依附有所松動(dòng)【答案】C【解析】由材料“皆復(fù)還歸編戶（非編戶不納糧交稅），及僧寺所占民田，悉數(shù)歸還，租調(diào)年增，兵師日盛”可知，南北朝末期大規(guī)模滅佛，從本質(zhì)上說明當(dāng)時(shí)社會上不同力量對勞動(dòng)力的爭奪日趨激烈，故C項(xiàng)正確；儒學(xué)正統(tǒng)思想得以重新確立是在北宋理學(xué)確立之后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；只要存在封建土地私有制土地兼并現(xiàn)象就不可能得到根本解決，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；滅佛運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是勞動(dòng)者暫時(shí)脫離了對寺院的依附，但又不得不依附于世俗的封建地主，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．李白因?yàn)樽髟姟队劳鯑|巡歌》，在永王割據(jù)失敗后也被捕入獄。因郭子儀等人以天下動(dòng)蕩、不宜大動(dòng)干戈為由為他求情，他才免于一死，流放夜郎。兩年后，朝廷因旱災(zāi)大赦天下，李白得以重獲自由身，從長江一路疾馳而下，寫下了那首膾炙人口的《早發(fā)白帝城》。材料主要體現(xiàn)了A．唐朝以民為本的法律文化理念 B．唐朝綱常倫理得到強(qiáng)化C．李白對于唐朝詩歌的突出貢獻(xiàn) D．佛教思想影響唐朝司法【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，郭子儀等人以“天下動(dòng)蕩、不宜大動(dòng)干戈為由”為李白求情，使其減刑，“朝廷因旱災(zāi)大赦天下”使李白重獲自由等，主要反映了唐朝以民為本的法律文化理念，A項(xiàng)正確；唐朝綱常倫理得到強(qiáng)化與永王割據(jù)嚴(yán)重違背綱常倫理，與之相關(guān)的李白卻重罪輕罰不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；李白對于唐朝詩歌的突出貢獻(xiàn)與材料中介紹的李白一首詩的創(chuàng)作背景不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說明“佛教”思想影響唐朝司法，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．《九章算術(shù)》把能用同一種數(shù)學(xué)方法解決的問題歸于一類，提出共同的、抽象的“術(shù)”，如方田術(shù)、勾股術(shù)等：又把這些“術(shù)”及例題按其性質(zhì)分成方田、勾股等九類。劉徽在《九章算術(shù)注》中也寫道：“以通神明之德，以類萬物之情，事類相推，析理以辭，勾股以御高深廣遠(yuǎn)”。據(jù)此可知，中國古代數(shù)學(xué)A．具有神秘主義色彩 B．重視邏輯演繹推理C．理論發(fā)展服務(wù)實(shí)踐 D．居于世界領(lǐng)先地位【答案】C【解析】根據(jù)“提出共同的、抽象的“術(shù)”，如方田術(shù)、勾股術(shù)等：又把這些“術(shù)”及例題按其性質(zhì)分成方田、勾股等九類”可得出，其術(shù)語中有很多與實(shí)際的應(yīng)用有關(guān)，如農(nóng)業(yè)丈量土地方面等，反映出理論發(fā)展服務(wù)實(shí)踐，C項(xiàng)正確；神秘主義色彩與材料無關(guān)，排除A；中國的科技并不重視邏輯推理，排除B；材料中沒有與世界比較，不能得出D項(xiàng)結(jié)論，排除D。4．敦煌莫高窟壁畫中有許多講述佛經(jīng)故事宣揚(yáng)教義的經(jīng)變畫。北魏早期經(jīng)變畫中有大量為了施舍而割頭、挖眼的內(nèi)容，隋唐時(shí)期則代之以孝道、忠君的故事。這種變化反映了隋唐時(shí)期的佛教A．改變了基本教義 B．出現(xiàn)了人文關(guān)懷C．促進(jìn)了民族交融 D．迎合了本土文化【答案】D【解析】根據(jù)題干“北魏早期經(jīng)變畫中有大量為了施舍而割頭、挖眼的內(nèi)容，隋唐時(shí)期則代之以孝道、忠君的故事”可知，佛教文化傳入后經(jīng)歷了以早期佛教教義為主到吸收中國傳統(tǒng)儒家忠孝思想的變化，說明佛教在文化方面呈現(xiàn)出一定程度上的本土化，故D項(xiàng)正確；佛教基本教義傳入中國后并未改變，排除A項(xiàng)；題干未體現(xiàn)唐朝佛教教義注重人文關(guān)懷的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；題干未體現(xiàn)民族融合現(xiàn)象，排除C項(xiàng)。故選D。5．唐代“征戰(zhàn)有功勛者，并從本色勛授”，如無名小卒薛仁貴勇建奇功得“與公卿齊班”。國家募兵出戰(zhàn)時(shí)，更是“募十得百，募百得千，其不得從軍者，皆憤嘆郁邑”，唐詩中有大量士子仗劍從戎、立功塞外的豪邁詩篇。這說明唐代A．兵制改革提升軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力 B．詩歌以描繪邊塞風(fēng)情為主C．社會上尚武任俠之風(fēng)較盛 D．軍功授爵成人才選拔主流【答案】C【解析】材料“唐詩中有大量士子仗劍從戎、立功塞外的豪邁詩篇”體現(xiàn)的是唐朝時(shí)期的社會尚武風(fēng)氣較盛，C正確，B排除；募兵制取代府兵制僅是材料的一方面，A排除；當(dāng)時(shí)選拔人才的主要方式科舉制，D排除。故選C。6．在唐代長安,茶已經(jīng)成為僧人自己和待客的主要飲品。茶性苦,而佛教認(rèn)為“苦”乃人生“四諦”之首,佛家從茶的苦后回甘聯(lián)想到其可以幫助修習(xí)佛法之人悟透人性,達(dá)到“茶禪一味”的精神高度。這表明唐代(

)A．民眾生活深受佛教文化影響 B．外來文化沖擊中國傳統(tǒng)文化C．佛教文化與本土文化相融合 D．品茶成為道德教化主要形式【答案】C【解析】茶產(chǎn)自中國，其性苦，佛教將這種茶性與佛家教義結(jié)合，達(dá)到“茶禪一味”的精神高度，體現(xiàn)了佛教和本土文化的結(jié)合，C正確；題干未體現(xiàn)民眾，排除A；題干主旨是融合而非沖突，排除B；道德教化是儒學(xué)的方式，而非佛教，排除D。7．朱熹小時(shí)候曾學(xué)習(xí)曹操的書法，當(dāng)時(shí)他的同學(xué)劉共父學(xué)的是顏真卿的書法。劉共父批評朱熹說“我所學(xué)者唐之忠臣，公所學(xué)者漢之篡賊耳”。后來朱熹以此事告誡弟子們要“取法須端”。這個(gè)故事可以說明中國書法A．具有不可比擬的實(shí)用價(jià)值 B．有“書以載道”的傳統(tǒng)C．從自發(fā)開始走向自覺階段 D．促進(jìn)了理學(xué)思想的形成【答案】B【解析】劉共父對朱熹的批評說明書法藝術(shù)在一定程度上代表了人的品德言行，由此可以證明中國書法有“書以載道”的傳統(tǒng)，故選B；“不可比擬的實(shí)用價(jià)值”的說法過于絕對，不符合史實(shí)，排除A；中國古代書法走向自覺階段是在魏晉時(shí)期，排除C；理學(xué)在北宋時(shí)即已形成，排除D。故選B。8．在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦無奈；隋唐壁畫則更多的宣傳享受和娛樂，表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝壁畫中，世俗場景大量滲入佛界。這種變化說明了（）A．佛教文化的中國化 B．中外文化的交融性C．藝術(shù)形式的多樣化 D．藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)可知，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反應(yīng)，材料主要說的是不同的時(shí)代藝術(shù)的不同表現(xiàn)，體現(xiàn)了藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性，故D項(xiàng)正確；AB兩項(xiàng)錯(cuò)誤，材料主要并不是說明佛教傳入我國后與傳統(tǒng)文化融合的問題，應(yīng)排除；C項(xiàng)有一定的道理，但是材料主要說的是不同的時(shí)代藝術(shù)的不同的表現(xiàn)，反映的是當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，應(yīng)排除。故選D。9．唐玄宗時(shí)高仙芝率軍攻打石國（西域古國），石國求助于阿拉伯阿巴斯王朝（今哈薩克斯坦江布爾）。公元751年，怛邏斯之役高仙芝幾乎全軍覆沒。阿拉伯人帶著高仙芝部隊(duì)的大批俘虜班師回朝，其中有一批造紙工匠。阿拉伯人讓這些俘虜發(fā)揮長處，傳授造紙技術(shù)。由此，造紙術(shù)先傳到撒馬爾罕（今烏茲別克斯坦），再傳到巴格達(dá)，最后傳到歐洲。這突出反映了唐代A．造紙術(shù)十分發(fā)達(dá) B．國內(nèi)外勢力相互勾結(jié)C．絲綢之路曾受阻 D．科技傳播的特殊途徑【答案】D【解析】唐朝對外戰(zhàn)爭的失敗，使得阿拉伯將造紙術(shù)傳到中亞、西亞和歐洲，突出反映了唐代科技傳播的特殊途徑，D項(xiàng)正確；戰(zhàn)爭失敗使造紙術(shù)傳到了歐洲的過程，不能說明唐朝造紙術(shù)的發(fā)達(dá)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有體現(xiàn)國內(nèi)外勢力勾結(jié)的相關(guān)信息，B項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)爭失敗導(dǎo)致造紙術(shù)外傳，不能說明絲綢之路受阻，C項(xiàng)錯(cuò)誤。10．小楚同學(xué)酷愛書法，經(jīng)常臨摹“顏體”楷書。有一天發(fā)現(xiàn)顏真卿的《祭侄文稿》（如圖）雖然有不少涂改的墨團(tuán)，卻被譽(yù)為“天下第二行書”。查閱史書方有所悟，顏真卿是在得知顏杲卿父子英勇就義后，激昂悲憤而寫下這一傳世名作的。這說明A．顏真卿書法造詣?wù)橛谕晟?B．行書比楷書更具審美功能C．唐代文化由守成走向創(chuàng)新 D．書法家氣節(jié)提升作品聲譽(yù)【答案】D【解析】根據(jù)“顏真卿是在得知顏杲卿父子英勇就義后，激昂悲憤而寫下這一傳世名作的”，可以看出顏真卿有氣節(jié)所在，這使其雖然有涂改，卻被譽(yù)為“天下第二行書”，故反映出書法家氣節(jié)提升作品聲譽(yù)，D項(xiàng)正確；完善的說法太絕對，排除A；材料沒有比較，不能得出B項(xiàng)；創(chuàng)新之處沒有體現(xiàn)，排除C。11．魏晉南北朝時(shí)期云岡石窟的一些佛像服飾有通肩式和袒右肩式，也有一些佛像服飾是褒衣博帶。有的佛像相貌呈現(xiàn)高鼻深目、須發(fā)卷曲的特點(diǎn)。對上述特點(diǎn)合理的解釋是A．體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政治局面動(dòng)蕩的狀況 B．是多民族的文化交融的結(jié)果C．說明民族之間的隔閡與偏見消失 D．是儒家主流思想影響的結(jié)果【答案】B【解析】材料反映了魏晉南北朝時(shí)期，佛像既有身著古印度佛教的服飾，又有身著中國漢族傳統(tǒng)服飾，而且有些佛像具有異域相貌特征，說明這些現(xiàn)象是多民族的文化交融的結(jié)果，故B符合題意；根據(jù)佛像的服飾和相貌，不能說明當(dāng)時(shí)政局動(dòng)蕩，故排除A；佛像的服飾和相貌情況，說明民族之間的隔閡與偏見消失，說法過于絕對，故排除C；佛像的古印度佛教服飾以及異域相貌特征，與儒家主流思想影響無關(guān)，故排除D。12．西晉杜育的《茶賦》是我國第一篇以茶為主題的文學(xué)作品。某班興趣小組以此為題材對茶的起源問題進(jìn)行探究后，形成了以下四種意見，其中最合理的是A．文學(xué)作品不具有史料價(jià)值，不能以此確定茶的起源B．文學(xué)作品雖是社會生活的反映，仍不能據(jù)此確定茶起源于晉代C．唐代《茶經(jīng)》是中國第一部關(guān)于茶的專著，應(yīng)據(jù)此確定茶起源于唐代D．傳說神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶，可據(jù)此確定茶起源于神農(nóng)氏時(shí)期【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，文學(xué)作品有一定的史料價(jià)值，但是需要仔細(xì)考證，因此不能根據(jù)《茶賦》來確定茶起源于晉代，B正確，A排除；僅從文學(xué)作品是不能斷定茶的起源的，C排除；神農(nóng)氏屬于神話傳說中的人物，因此D說法有誤。故選B。13．《舊唐書》記載,自開元以來,歌者雜用胡夷里巷之曲。太樂令孫玄成所集者,工人多不能通,相傳謂為法曲;陳寅恪說:“可知唐世廟堂雅樂,亦雜胡聲也?！边@反映出唐朝A．周邊少數(shù)民族封建化進(jìn)程加快 B．文化具有包容開放的時(shí)代精神C．燕樂舞蹈開始呈現(xiàn)民間化趨勢 D．士人顯現(xiàn)張揚(yáng)自我的人生態(tài)度【答案】B【解析】材料主