高考語文二輪復習講練測考點05探究文本問題提出個人見解(題組訓練)(原卷版+解析)

信息類文本閱讀考點五探究文本問題，提出個人見解——突破高考第5題?題組訓練一、閱讀下面的文字，完成第1題。（湖南省2022屆高三10月聯(lián)考）材料一：20世紀90年代以來，隨著國內(nèi)社會和文化社會的變化，構筑文學理論的核心“文學性”概念已悄然發(fā)生變化。從單純的文學文本到廣泛的社會文本，從審美性、文學性到政治性、文化性，“文學性的擴張”已成為不爭的事實。它和當代媒體文化、視覺文化的發(fā)達不無關系，但更深層次的原因則是90年代以來社會結構同時也是社會話語系統(tǒng)的轉型。這就要求我們突破過去文學觀念的種種局限。局限之一是精英文學觀。這是個老生常談的問題，但一直沒有得到很好反思。實際上，所謂“精英文學觀”，并不是認為精英文學和大眾文學有絕對的分野——在延安時代的趙樹理文學也是一種精英文學——而更多是一種要扶持某種文學類型、文學勢力以及文學創(chuàng)作成為正統(tǒng)主流的姿態(tài)。這種“扶正”會扼殺多樣性，因為它會使文學陷入一種單一標準統(tǒng)攝的、忽視個體獨特性的模式中。局限之二是文學文本化。傳統(tǒng)的文學研究要么把“文學”理解為“思想”，要么理解為“語言”，要么是合二為一，但都是懸空建立在文本基礎上。這種虛化的文本，一方面忽視了文學的“物質性”。傳統(tǒng)的文學研究從來不關注文學的物質載體，比如說書籍報刊，比如說圖書的裝幀、印刷、出版、發(fā)行等等。以魯迅的小說為例，小說集《吶喊》中多篇作品是先刊印在《新青年》雜志上的，那么從雜志刊行到最后輯成單本出版其間是否有變化？《吶喊》的裝幀設計、裝訂形式、書籍用紙等又是如何？現(xiàn)代文學的研究者認為這些問題是“小道”，往往不予關注，但事實上，洋裝本還是線裝本，往往暗藏著思想文化的交鋒。另一方面忽視了文學的“活動性”?，F(xiàn)代文學之不同于古典文學，除了眾所周知的思想意識、審美趣味、語言工具等，還與其生產(chǎn)過程以及發(fā)表形式密切相關。換句話說，在文學創(chuàng)作中，報章等大眾傳媒不僅僅是工具，已深深嵌入寫作者的思維與表達。所謂思想意識、審美趣味、語言工具等，顯然是就文本而言的，但這個文本不是憑空產(chǎn)生的，作為文化產(chǎn)品它是有生產(chǎn)過程的，不僅有生產(chǎn)，同時還有消費過程，以及這之間的傳播過程。但是在傳統(tǒng)的文學研究中，這些是最被忽略的。相反在新文史中，閱讀史、圖書史是相當重要的一個門類。美國著名新文化史學者羅佰特·達恩頓就以研究閱讀史而聞名，他曾經(jīng)談到自己的研究主要是“我感興趣的是從更加廣闊的視野來考察書籍的歷史，討論印刷品是如何進入普通人的日常生活的這一核心問題”。顯然，在文學作品如何被閱讀、如何進入普通讀者生活這方面，文學研究做得還遠遠不夠。對活動的關注，也就是對“過程”的關注。學者周武就認為，以往的文化史基本上是結果（文本本身）的研究，而新文化史更專注于過程的研究。所謂結果的研究，指的是對最終事實的研究，即對已成為事實的唯一可能性的研究，對思想家或學人而言，這個最終事實就是思考的文本化成果。所謂過程的研究，則是對文本化成果的探索與思考過程的研究。我們往往把目光集中到文本本身，因此對文本的處理，對文本的梳理與解說，就成了以往文化史研究的中心環(huán)節(jié)。這種狀況現(xiàn)在正在發(fā)生變化，開始慢慢走出單純的文本研究的方式，開始關注這些觀念、態(tài)度、學術、思潮是在什么樣的語境下出現(xiàn)的，在特定的語境里面又是怎么變化的，它的傳播渠道是什么，它的讀者又是哪些人，哪些人出于怎樣的理由接受或者反對……簡單來說，這一類型的文學研究關注的是一種充滿了細節(jié)的過程。顯然，如果“文學”不作為這樣一種文化活動的過程來理解，它始終是無法獲得一種超越紙面的立體感的。（摘編自鄧金明《“新文化史”與文學研究的新視野》）材料二：以往學界對現(xiàn)代文學傳統(tǒng)的梳理主要聚焦于現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義傳統(tǒng)，或寫實、批判、抒情、大眾化傳統(tǒng)等。這種研究范式有待完善，因為上述對文學傳統(tǒng)的概括只包含了創(chuàng)作方法、文本特征、教化宗旨的傳統(tǒng)，而沒有包括社會學意義上的“寫作傳統(tǒng)”和“文類功能傳統(tǒng)”。中外文學史上，文學參與歷史言說是常有的現(xiàn)象。文學在中國近現(xiàn)代史上發(fā)揮了重要作用，中國現(xiàn)代文學與歷史深度融會，因而積淀成一種前后相繼、堪稱傳統(tǒng)的寫作現(xiàn)象，并演化為具有本質意義的寫作傳統(tǒng)?，F(xiàn)代文學對歷史的認知作用是不可否認的，文學研究理應重視這種作用。在歷史學研究中，魯迅、茅盾、老舍、丁玲、聞一多等人的事跡和作品經(jīng)常被當作佐證史料而引用。現(xiàn)代文學能夠被用作歷史研究之輔助的根本原因正在于它固有的“以文見史”傳統(tǒng)的存在。站在文學的立場上，完全有必要以文學為本體來考察這一傳統(tǒng)的諸多方面，這對把握作為特殊歷史的百年中國文學史是必不可少的。“以文見史”是中國現(xiàn)代文學的寫作傳統(tǒng)。梳理這一傳統(tǒng)有助于理解新文學重視歷史表意功能的特征，從而更好地理解現(xiàn)代文學主動承擔歷史責任的機制。文學參與歷史建構的傳統(tǒng)在五四文學之前的進步人士那里就已經(jīng)開啟。中國現(xiàn)代文學是一種善于到歷史中尋求資源的文學，現(xiàn)代作家在“人”的建構過程中，首選的是歷史批判的路徑，而不是將世俗生活合法化的路徑，梁啟超、魯迅等人都選擇了前者。（摘編自中國社會科學網(wǎng)《中國現(xiàn)代文學“以文見史”的寫作傳統(tǒng)》）1．對于文學研究，請依據(jù)文本談談材料一和材料二的側重點有何不同，并結合材料進行分析?！敬鸢浮竣俨牧弦粋戎卦谖膶W研究的內(nèi)容和對象，認為文學研究不能忽視文學的物質載體，并應轉向更為細致的文化活動的過程研究。②材料二側重在文學的研究的意義，認為文學研究對歷史的認知起到重要作用。二、閱讀下面的文字，完成第2題。（廣東省普師中學2022屆高三上學期第二次階段考）材料一彈幕最早出現(xiàn)在彈幕視頻網(wǎng)站，又陸續(xù)現(xiàn)身于各類視頻網(wǎng)站，形成一種新的互動評論樣態(tài)。如今，彈幕已成為“互聯(lián)網(wǎng)+社交”的新樣式。網(wǎng)友們觀看視頻時，發(fā)出的評論以飛行形式橫穿屏幕，當出現(xiàn)很多評論時，就會產(chǎn)生如同無數(shù)子彈橫飛的效果，這種現(xiàn)象被稱作“彈幕”。事實上，不僅僅是“二次元”（動漫和游戲文化圈）領域，在劇集、綜藝、電影等領域，彈幕也已成為年輕人交流中不可或缺的方式。作為一種強開放性、強包容性的動態(tài)交流媒介，彈幕備受年輕人青睞，彈幕中的熱詞也時常成為流行語。數(shù)據(jù)顯示，過去一年中，嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站（B站）的用戶總共發(fā)送超14億次彈幕，其中“AWSL”（表示激動）、“淚目”“名場面”“妙啊”等彈幕被評為年度彈幕熱詞。彈幕文化讓網(wǎng)友找到了有共同興趣愛好的伙伴，他們的語言、行為會在這個群體中得到認同，他們進而獲得社交滿足。彈幕愛好者“山居客”告訴記者：“當影視劇有槽點的時候，彈幕會特別多，有時甚至占滿整個屏幕?？磩∮辛藦椖?，就感覺不只是自己一個人在看，通過彈幕與大家一起吐槽或分享觀點，特別開心?！保ㄕ幾浴稄椖粎⒉畈积R先審后播很有必要》）材料二彈幕，即觀眾發(fā)表在視頻畫面上的即時評論，是觀眾對視頻內(nèi)容表達各自態(tài)度看法、實現(xiàn)即時互動的重要方式。增強互動性是彈幕最重要的功能。彈幕是視頻網(wǎng)站適應社交媒介發(fā)展趨勢，為增強互動性、提高網(wǎng)站用戶活躍度而設計開發(fā)出來的。傳統(tǒng)的影視評論在評論區(qū)進行，觀眾多在看完視頻后發(fā)表評論，無法實現(xiàn)即時互動。相比之下，彈幕能夠讓觀眾邊看視頻邊把即時感受、情緒和看法用文字直接在視頻上發(fā)表出來，不僅能與相關視頻細節(jié)構成圖文對話關系，還能夠與其他觀看者進行實時討論與交流。以視頻網(wǎng)站上線的1994年版電視劇《三國演義》為例。當片頭曲《滾滾長江東逝水》響起、行軍征戰(zhàn)畫面出現(xiàn)時，彈幕就已經(jīng)鋪滿屏幕。有的觀眾贊賞經(jīng)典、抒發(fā)情懷、回憶觀劇童年，有的觀眾點贊高清畫質和經(jīng)典場面。隨著劉備、曹操、諸葛亮等人物從鏡頭中掠過，觀眾或援引經(jīng)典，如引用“千載誰堪伯仲間”來抒發(fā)對歷史和英雄的感慨，或以親切稱呼表達對某一人物的喜愛，或向其他觀眾普及文史知識，助其理解劇情。在視頻播放某一節(jié)點，觀眾討論劇情、品評人物、聚焦細節(jié)，形成熱烈討論的氛圍，營造出虛擬會客廳的效果。這種互動方式使彈幕不同于一般針對劇情和表演進行評價的文藝評論，而顯示出參與式文化的特征。視頻內(nèi)容成為引發(fā)話題、觸發(fā)感受、產(chǎn)生共鳴的媒介。觀眾借助對視頻內(nèi)容的參與式對話，或展示知識儲備、或尋求文化認同、或制造相互陪伴的氛圍?？梢哉f，彈幕是對過去客廳式集體觀劇、閑聊式社交文化的虛擬化轉換，是一種新型網(wǎng)絡社交文化。值得注意的是，彈幕實時互動有其真實率性的一面，也易成為情緒宣泄之地和不文明、不理性言論的滋生場所，因而需要每一個參與者自覺維護健康的彈幕文化，共同涵養(yǎng)風清氣正的網(wǎng)絡空間。有關部門應當依法加強監(jiān)管，督促各視頻平臺切實履行責任，進一步加強彈幕審核力度，及時屏蔽有違法律、法規(guī)和社會公序良俗的內(nèi)容，堅決戒除彈幕的“低俗之風”；同時，應當倡導和幫助彈幕用戶養(yǎng)成良好使用習慣，提高彈幕內(nèi)容的質量，共同創(chuàng)造積極健康的收視環(huán)境。具有參與性特征的新型社交文化，有助于推動當代文化創(chuàng)新和融合。彈幕以其獨特的方式，促進文化經(jīng)典的意義再生產(chǎn)和價值再傳播。得益于參與式的社交評論文化，彈幕既向年輕世代普及歷史文化，又把年輕觀眾熟悉的流行文化和文化經(jīng)典、主流價值相對接，打開網(wǎng)生代通向經(jīng)典作品的新入口，推動文化和價值的代際傳承。對影視生產(chǎn)和制作者而言，不僅彈幕評論具有大數(shù)據(jù)價值，而且他們能夠即時看到觀眾反應。觀眾對人物設置、角色表演、服化道具細節(jié)以及劇情合理性的即時性討論，可以督促創(chuàng)作者不斷提高創(chuàng)作質量。此外，彈幕還經(jīng)常以集體智慧的創(chuàng)造力，對影視內(nèi)容進行二次闡釋，使影視內(nèi)容與當代流行文化、當下現(xiàn)實生活產(chǎn)生連接，從而孕育影視創(chuàng)新契機。隨著5G技術、移動設備和網(wǎng)絡視聽藝術發(fā)展，彈幕作為一種以視頻為觸媒的參與式社交文化，正積極介入當代文化建設。我們要正視彈幕凝聚的集體智慧在當代文化融合和創(chuàng)新中的作用，加強監(jiān)管和引導，提高彈幕內(nèi)容的質量，發(fā)揮其在溝通文化、促進創(chuàng)作中的積極作用。（摘編自《用好彈幕優(yōu)化內(nèi)容》）2.想要用好彈幕我們該怎樣做？請結合材料二的內(nèi)容，加以概括?！敬鸢浮竣倜恳粋€參與者自覺維護彈幕文化的健康，保持文明和理性；②依法加強監(jiān)管，督促各視頻平臺切實履行責任，加強彈幕審核力度，及時屏蔽有違法律、法規(guī)和社會公序良俗的內(nèi)容；③倡導和幫助彈幕用戶養(yǎng)成良好的使用習慣，提高彈幕內(nèi)容的質量，共同創(chuàng)造積極健康的收視環(huán)境。三、閱讀下面的文字，完成第3題。（山東省“山東學情”2022屆高三上學期10月聯(lián)考）材料一：文藝精品是一個時代文化創(chuàng)造力的重要成果，它滋潤人們的心靈世界。當今時代，數(shù)字技術推動社會生活發(fā)生深刻變革，重新塑造著文藝的創(chuàng)意創(chuàng)作、生產(chǎn)消費、傳播接受和鑒賞評論，為文藝精品的誕生創(chuàng)造了全新的環(huán)境和條件。數(shù)字時代的來臨，賦予傳統(tǒng)文藝精品新的呈現(xiàn)形式，讓我們在數(shù)字化情景下與之再次相逢，并獲得全新的審美體驗。比如，前段時間，央視老版四大名著改編電視劇以彈幕版形式亮相視頻網(wǎng)站，在年輕觀眾中引發(fā)了觀劇熱潮。視頻網(wǎng)站、彈幕觀劇的加入為數(shù)字時代文藝精品傳播提供了范例。再如近年來持續(xù)開展的舞臺藝術優(yōu)秀劇目網(wǎng)絡展演，讓榮獲“文華大獎”“梅花獎”等重要獎項的優(yōu)秀之作以及各劇種的保留劇目，借助網(wǎng)絡平臺贏得更加廣泛的受眾。更不用說，“數(shù)字敦煌”“云端國博”等項目為民族藝術瑰寶插上數(shù)字化的翅膀；各地美術館舉辦的網(wǎng)絡美術展書法展，無不展示著傳統(tǒng)文藝精品在數(shù)字化時代的持久生命力。一言以蔽之，真正的精品不會過時，數(shù)字技術賦予文藝精品更多樣的打開方式，為大眾走近文藝精品搭建新的橋梁。數(shù)字時代特有的技術和藝術手段、傳播和欣賞方式、審美和接受心理，更孕育和催生著新的文藝精品。文藝精品之精，在于思想精深、藝術精湛、制作精良。文藝創(chuàng)作者的重要使命在于以時代的方式捕捉、表現(xiàn)和豐富屬于自己時代的美。數(shù)字時代的文藝精品應符合這個時代的技術特性，更應契合這個時代的美學要求，從形式到內(nèi)容全方位反映和呈現(xiàn)社會生活，遵循當代語言語法，彰顯時代精神氣質，讓人領略到人類文明行進到數(shù)字時代的新風景。新媒介屬性成為這個時代文藝精品最明顯的特征之一。網(wǎng)絡文學是新媒介推動下產(chǎn)生并迅速崛起的文藝新類型。最新資料顯示，我國網(wǎng)絡文學用戶規(guī)模達4.67億，形成了20余個大類型，200余種小分類。文學之外，短視頻、豎屏劇、互動劇等視頻新品類層出不窮，沉浸式新媒體藝術展屢成“網(wǎng)紅”，“數(shù)字舞臺劇”等時有新作。而全息影像、人工智能等新技術也為數(shù)字時代文藝創(chuàng)作提供無限可能。虛擬歌手、虛擬演員越來越為人們所熟悉，人機共演的銀幕、人機共舞的舞臺正在出現(xiàn)，這些文藝現(xiàn)象雖然還有些稚嫩，但充滿生氣和新機，必將成為孕育文藝精品的沃土。技術進步必然帶來美學變革。數(shù)字技術在帶給人新奇審美感受的同時，也給數(shù)字時代文藝精品的產(chǎn)生準備著美學基礎。央視春晚節(jié)目《蜀繡》，把全息投影技術運用于舞美，令人耳目一新。數(shù)字技術賦能舞臺美術，使之更富表現(xiàn)力和感染力，為舞臺美學提供了新經(jīng)驗。同樣，在數(shù)字技術的支持下，影視作品畫面更加清晰精致，音響效果更加立體震撼，視覺特效更加逼真華麗；相比于演員表演、實景拍攝等而言，影視后期制作的地位也得到大幅提升，極大豐富了影視藝術的內(nèi)容和手法，拓展了美學空間。而依托數(shù)字平臺觀看造型藝術作品時，我們可以自由放大某個局部，也可以任意縮小整幅作品，同樣推動著欣賞趣味和審美訴求的變化?？偠灾凇氨普娓小薄凹磿r感”“互動感”“沉浸感”等數(shù)字時代耳熟能詳、親身體驗的新感受背后，是一種噴薄欲出的新美學。數(shù)字時代的文藝創(chuàng)作應該跟上藝術觀念和審美追求前進的步伐。在充分發(fā)揮新媒介新技術優(yōu)勢的同時，把數(shù)字技術所給予人們的獨特感受，變成藝術靈感和創(chuàng)意，融入作品內(nèi)部，體現(xiàn)到敘事邏輯、情節(jié)沖突、人物塑造、場景營構等各個方面，將奉獻出受眾喜聞樂見、又具有長久價值的精品力作。(摘編自胡一峰《新技術與新美學造就新精品》)材料二：文藝精品的評判標準是什么？那就是思想精深，藝術精湛，制作精良，具有強烈的吸引力和感染力，經(jīng)得起歷史檢驗。思想精深，不是簡單的、圖解式地表述政治傾向和標語口號，它是藝術作品中自然流露的深刻哲理和文化價值觀。蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”千古傳誦，電視劇《士兵突擊》中“不拋棄、不放棄”的臺詞被人牢記，就是因為它們能啟迪思想、溫潤心靈、陶冶情操，給人健康向上的力量。放眼世界，任何國家的文藝作品，都彌漫著占主導地位的“國家精神”。在美國的文藝作品中，我們處處都能感受到美國的生活方式、價值觀念和行為準則，如美國電影《拯救大兵瑞恩》就深刻折射了美國的價值觀——個人英雄主義精神、關愛生命、恐懼與厭惡戰(zhàn)爭等。我們是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義國家，把弘揚社會主義核心價值觀作為文藝精品創(chuàng)作的最強音，自然是題中應有之義。藝術精湛一般要看三個要素：人物、故事和細節(jié)。充滿獨特個性的人物是文藝創(chuàng)作的核心和靈魂，直接決定作品的得失成敗。電視劇《亮劍》深受老百姓喜愛是因為李云龍式的“無論遇到多么強大的敵人都敢于亮劍”的形象刻畫得有血有肉。故事是決定文藝創(chuàng)作成敗的關鍵因素。細節(jié)比故事更難找，而它又是更能反映真實生活的。制作精良，要精益求精，絕不能胡編亂造：要“講究”，絕不能“將就”。一部好的電視劇不僅演員表演要到位，場景、服飾、道具、燈光、音樂等也要用心制作，精美耐看。精品還必須要經(jīng)得起歷史的檢驗，否則，那只能是曇花一現(xiàn)。真正好的文藝作品，應該是多少年后還能反復播放，才能稱得上經(jīng)典。(摘編自朱虹《文藝精品十論》)3.數(shù)字時代，某些流量明星人氣旺盛，粉絲眾多，號召力強，但往往因沒有與之匹配的實力，亂象頻發(fā)。請結合材料簡析流量明星該如何打造文藝精品來增強自己的實力。【答案】①思想：堅守思想陣地，弘揚核心價值觀。②內(nèi)容：關心社會生活，契合時代美學要求。③形式：利用數(shù)字技術優(yōu)勢，豐富作品表達。④制作：精益求精，經(jīng)得起時間檢驗。四、閱讀下面的文字，完成第4題。（山東省青島市2022屆高三上學期期初學習質量調(diào)研檢測）材料一：中國古代文論史上的“文如其人”命題，往往具有“實然”“應然”雙重意義，既在于儒家思想及文人普遍觀念對“文”之反映、認識功能的信賴，也在于儒道兩家共同標舉的“貴真”理想。在中國古代“文如其人”說的支持者中，在“實然”認定外，還賦予該命題“應然”意義者，比比皆是。葉燮所說的“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出”如此，“言，心聲也；書，心畫也。心聲心畫，吾輩正賴有此留天地間互相參驗者”亦如此。在這里，筆者更為關心的是，上述“實然”“應然”的判斷是如何產(chǎn)生的？回答此問題，我們需要對兩者的思想基礎分別進行追尋。盡管在具體表達時，“文如其人”命題往往也包含對“文”的審美形態(tài)的描述，但它主要的闡釋目的，終歸在于肯定“文”承載創(chuàng)作者人品、思想情感或個性氣質等信息的有效性。而在中國傳統(tǒng)儒家思想諸多根深蒂固的觀念中，恰有一種與此息息相關，那就是承認并重視“文”尤其是自作之文的反映、認識功能。儒家詩學經(jīng)典文獻中的相關表述，可謂該觀念的典型體現(xiàn)?！对姶笮颉分械摹霸娬撸局?，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”，至少是在認定，詩能夠反映創(chuàng)作者的思想情感。除此之外，孟子的被眾多后學奉為圭臬的認識方法——“以意逆志”，實際上也包含著上述事實判斷。孟子認為，解讀詩的人不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意，要用自己切身的體會去推測作者的本意。這一觀點無疑有對正確發(fā)揮解讀者主觀能動性的肯定與期待；此外，還有一點比較隱蔽，那就是對語言文字反映、認識功能的認可。因為在對該方法的表述中，孟子否定的僅僅是認知主體不恰當?shù)睦斫夥绞剑^不是作品承載“志”的真實性——“以意逆志”成立的前提之一，正是“志在文中”；若非如此，即便解讀者“知人”能力再強，也是無處應用的。當然，除了上述儒家經(jīng)典文獻，在古人其他常見表達中，文的這類功能也一再被確認。眾所周知，所謂“讀其書，想見其為人”是被古人多次重復的心愿，這其中潛藏的，是對作品能夠承載作者情志、個性的肯定。而《漢書?司馬遷傳》所載《報任安書》中的“藏之名山，傳之其人”，則不單關注著“文”對德性或聲名的傳播，還表達出對“文”之展示自我情感、個性的信賴。在這類觀念中，具備上述功能的“文”已不僅是一種認知工具，更是異代之人有所感而相通的橋梁、創(chuàng)作者精神永存的保證。顯而易見，將“文”等同于反映、認識創(chuàng)作者個人信息的可靠媒介，乃是被經(jīng)典著作及文人反復確認的真理性認識。既然如此，“文如其人”命題能夠得到長久的擁護，絕非偶然。除“客觀事實認定”一端外，在“人”與“文”的“應然”層面，“文如其人”命題同樣存在深厚的思想基礎。在這個層面，“文如其人”表達的是“貴真”的一種理念，即文、人一致是理應追求的境界，而“真”正是古代文論一以貫之的價值尺度?？傮w來說，中國古代文藝觀中的“真”，一方面要求作家真誠地表達真實的思想情感，一方面要求作品具備完滿呈現(xiàn)作者真情實感的水平。如果說后者是對作品客觀效果的考慮，其實現(xiàn)程度尚不完全取決于作者的主觀愿望，那么前者就是對創(chuàng)作者主觀動機的要求，即要求作家無論創(chuàng)作水準怎樣，至少理應保證內(nèi)容的真實、表達態(tài)度的真誠。這兩點原則上人人皆可實現(xiàn)，若不能做到，為人為文就均不足取。就文論史事實來看，《易傳?文言》中的“修辭立其誠”，《禮記?表記》中的“情欲信，辭欲巧”，就已包含了對“真”原則的自覺確認。而后世即便是格外重視形式風格的文人，也是絕不背棄該原則的。不難看出，當“真”成為古代文人立身、為文的普遍追求時，在他們心中，同樣標舉該理想的“文如其人”也就必具有“應然”意義了。綜上所述，即便存在“言不盡意”說這類對立觀念，“文如其人”命題仍具備堅實的思想基礎。(摘編自徐楠《“文如其人”命題探微》)材料二：中國古代詩學以“文如其人”說作為風格論的核心命題。這一命題既從先秦時期孟子開創(chuàng)的“知人論世”“知言養(yǎng)氣”的批評傳統(tǒng)導出，也在魏晉時期的人物品藻之風中得到支撐，最終發(fā)展為“以氣論文”的風格學說，形成了以詩觀人、以人論詩的批評傳統(tǒng)。西方的“風格即人”說出現(xiàn)較晚，是在超越了以修辭特點論風格之后，才真正關注藝術家的氣質個性與其作品的藝術風格的內(nèi)在聯(lián)系的。歌德曾指出：“一個作家的風格是他的內(nèi)心生活的準確標志。所以一個人如果想寫出明白的風格，他首先就要心里明白；如果想寫出雄偉的風格，他也首先就要有雄偉的人格?！蹦腿藢の兜氖?，“文如其人”與“風格即人”這兩個十分相近的風格論命題產(chǎn)生于東西方兩個各自獨立發(fā)展的文化系統(tǒng)和原創(chuàng)性詩學體系，又在比較視域中成為中西詩學風格論匯通性的鮮明表征。兩個命題植根于不同的文化土壤，運用不同的例證和表述方式，卻共同揭示著文學風格的內(nèi)在特性，也從一個側面揭示了“共同的文學規(guī)律”。當然，這兩個命題只是相近而非相同，錢鍾書曾經(jīng)做過辨析，認為文如其人“乃讀者由文以知人”，而風格即人“乃作者取諸己以成文”。這種內(nèi)在差異的存在恰恰顯示出其間互識和互補的可能性，也體現(xiàn)著不同民族詩學并非趨同的獨特性。(摘編自“中國作家網(wǎng)”《文學風格論與當下文學實踐》)4.《尚書?堯典》說“詩言志”，《禮記?表記》說“情欲信”。請結合材料一，談談你對此的理解?！敬鸢浮俊霸娧灾尽敝冈娔軌蚍从硠?chuàng)作者的思想感情，側重反映“文如其人”說“實然”的意義；“情欲信”指文章的內(nèi)容應該真實，側重反映“文如其人”說“應然”的意義：二者共同證明了“文如其人”命題的雙重意義。信息類文本閱讀考點五探究文本問題，提出個人見解——突破高考第5題?題組訓練一、閱讀下面的文字，完成第1題。（湖南省2022屆高三10月聯(lián)考）材料一：20世紀90年代以來，隨著國內(nèi)社會和文化社會的變化，構筑文學理論的核心“文學性”概念已悄然發(fā)生變化。從單純的文學文本到廣泛的社會文本，從審美性、文學性到政治性、文化性，“文學性的擴張”已成為不爭的事實。它和當代媒體文化、視覺文化的發(fā)達不無關系，但更深層次的原因則是90年代以來社會結構同時也是社會話語系統(tǒng)的轉型。這就要求我們突破過去文學觀念的種種局限。局限之一是精英文學觀。這是個老生常談的問題，但一直沒有得到很好反思。實際上，所謂“精英文學觀”，并不是認為精英文學和大眾文學有絕對的分野——在延安時代的趙樹理文學也是一種精英文學——而更多是一種要扶持某種文學類型、文學勢力以及文學創(chuàng)作成為正統(tǒng)主流的姿態(tài)。這種“扶正”會扼殺多樣性，因為它會使文學陷入一種單一標準統(tǒng)攝的、忽視個體獨特性的模式中。局限之二是文學文本化。傳統(tǒng)的文學研究要么把“文學”理解為“思想”，要么理解為“語言”，要么是合二為一，但都是懸空建立在文本基礎上。這種虛化的文本，一方面忽視了文學的“物質性”。傳統(tǒng)的文學研究從來不關注文學的物質載體，比如說書籍報刊，比如說圖書的裝幀、印刷、出版、發(fā)行等等。以魯迅的小說為例，小說集《吶喊》中多篇作品是先刊印在《新青年》雜志上的，那么從雜志刊行到最后輯成單本出版其間是否有變化？《吶喊》的裝幀設計、裝訂形式、書籍用紙等又是如何？現(xiàn)代文學的研究者認為這些問題是“小道”，往往不予關注，但事實上，洋裝本還是線裝本，往往暗藏著思想文化的交鋒。另一方面忽視了文學的“活動性”?，F(xiàn)代文學之不同于古典文學，除了眾所周知的思想意識、審美趣味、語言工具等，還與其生產(chǎn)過程以及發(fā)表形式密切相關。換句話說，在文學創(chuàng)作中，報章等大眾傳媒不僅僅是工具，已深深嵌入寫作者的思維與表達。所謂思想意識、審美趣味、語言工具等，顯然是就文本而言的，但這個文本不是憑空產(chǎn)生的，作為文化產(chǎn)品它是有生產(chǎn)過程的，不僅有生產(chǎn)，同時還有消費過程，以及這之間的傳播過程。但是在傳統(tǒng)的文學研究中，這些是最被忽略的。相反在新文史中，閱讀史、圖書史是相當重要的一個門類。美國著名新文化史學者羅佰特·達恩頓就以研究閱讀史而聞名，他曾經(jīng)談到自己的研究主要是“我感興趣的是從更加廣闊的視野來考察書籍的歷史，討論印刷品是如何進入普通人的日常生活的這一核心問題”。顯然，在文學作品如何被閱讀、如何進入普通讀者生活這方面，文學研究做得還遠遠不夠。對活動的關注，也就是對“過程”的關注。學者周武就認為，以往的文化史基本上是結果（文本本身）的研究，而新文化史更專注于過程的研究。所謂結果的研究，指的是對最終事實的研究，即對已成為事實的唯一可能性的研究，對思想家或學人而言，這個最終事實就是思考的文本化成果。所謂過程的研究，則是對文本化成果的探索與思考過程的研究。我們往往把目光集中到文本本身，因此對文本的處理，對文本的梳理與解說，就成了以往文化史研究的中心環(huán)節(jié)。這種狀況現(xiàn)在正在發(fā)生變化，開始慢慢走出單純的文本研究的方式，開始關注這些觀念、態(tài)度、學術、思潮是在什么樣的語境下出現(xiàn)的，在特定的語境里面又是怎么變化的，它的傳播渠道是什么，它的讀者又是哪些人，哪些人出于怎樣的理由接受或者反對……簡單來說，這一類型的文學研究關注的是一種充滿了細節(jié)的過程。顯然，如果“文學”不作為這樣一種文化活動的過程來理解，它始終是無法獲得一種超越紙面的立體感的。（摘編自鄧金明《“新文化史”與文學研究的新視野》）材料二：以往學界對現(xiàn)代文學傳統(tǒng)的梳理主要聚焦于現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義傳統(tǒng)，或寫實、批判、抒情、大眾化傳統(tǒng)等。這種研究范式有待完善，因為上述對文學傳統(tǒng)的概括只包含了創(chuàng)作方法、文本特征、教化宗旨的傳統(tǒng)，而沒有包括社會學意義上的“寫作傳統(tǒng)”和“文類功能傳統(tǒng)”。中外文學史上，文學參與歷史言說是常有的現(xiàn)象。文學在中國近現(xiàn)代史上發(fā)揮了重要作用，中國現(xiàn)代文學與歷史深度融會，因而積淀成一種前后相繼、堪稱傳統(tǒng)的寫作現(xiàn)象，并演化為具有本質意義的寫作傳統(tǒng)?，F(xiàn)代文學對歷史的認知作用是不可否認的，文學研究理應重視這種作用。在歷史學研究中，魯迅、茅盾、老舍、丁玲、聞一多等人的事跡和作品經(jīng)常被當作佐證史料而引用?，F(xiàn)代文學能夠被用作歷史研究之輔助的根本原因正在于它固有的“以文見史”傳統(tǒng)的存在。站在文學的立場上，完全有必要以文學為本體來考察這一傳統(tǒng)的諸多方面，這對把握作為特殊歷史的百年中國文學史是必不可少的?！耙晕囊娛贰笔侵袊F(xiàn)代文學的寫作傳統(tǒng)。梳理這一傳統(tǒng)有助于理解新文學重視歷史表意功能的特征，從而更好地理解現(xiàn)代文學主動承擔歷史責任的機制。文學參與歷史建構的傳統(tǒng)在五四文學之前的進步人士那里就已經(jīng)開啟。中國現(xiàn)代文學是一種善于到歷史中尋求資源的文學，現(xiàn)代作家在“人”的建構過程中，首選的是歷史批判的路徑，而不是將世俗生活合法化的路徑，梁啟超、魯迅等人都選擇了前者。（摘編自中國社會科學網(wǎng)《中國現(xiàn)代文學“以文見史”的寫作傳統(tǒng)》）1．對于文學研究，請依據(jù)文本談談材料一和材料二的側重點有何不同，并結合材料進行分析。【答案】①材料一側重在文學研究的內(nèi)容和對象，認為文學研究不能忽視文學的物質載體，并應轉向更為細致的文化活動的過程研究。②材料二側重在文學的研究的意義，認為文學研究對歷史的認知起到重要作用?！窘馕觥渴紫仍谑崂韺哟?、概括段意的基礎上把握每一則材料的觀點態(tài)度。材料一中，前三段提出“要求我們突破過去文學觀念的種種局限”，局限包括精英文學觀與文學文本化；第四、五段批駁這種虛化的文本一方面忽視了文學的“物質性”（物質載體），另一方面忽視了文學的“活動性”（生產(chǎn)過程、消費過程、傳播過程）；第六、七段進而指出文學研究應更關注文學充滿細節(jié)的過程。綜上可知，材料一側重論述文學研究的內(nèi)容和對象，認為文學研究不能忽視文學的物質載體，并應轉向更為細致的文化活動的過程研究。材料二中，第一段中提出“文學在中國近現(xiàn)代史上發(fā)揮了重要作用，中國現(xiàn)代文學與歷史深度融會”，第二段強調(diào)“現(xiàn)代文學對歷史的認知作用是不可否認的，文學研究理應重視這種作用”，第三段指出“梳理這一傳統(tǒng)有助于理解新文學重視歷史表意功能的特征，從而更好地理解現(xiàn)代文學主動承擔歷史責任的機制”，都是圍繞文學研究對歷史認知所起的重要作用，故知材料二的側重點是論述文學研究的意義。二、閱讀下面的文字，完成第2題。（廣東省普師中學2022屆高三上學期第二次階段考）材料一彈幕最早出現(xiàn)在彈幕視頻網(wǎng)站，又陸續(xù)現(xiàn)身于各類視頻網(wǎng)站，形成一種新的互動評論樣態(tài)。如今，彈幕已成為“互聯(lián)網(wǎng)+社交”的新樣式。網(wǎng)友們觀看視頻時，發(fā)出的評論以飛行形式橫穿屏幕，當出現(xiàn)很多評論時，就會產(chǎn)生如同無數(shù)子彈橫飛的效果，這種現(xiàn)象被稱作“彈幕”。事實上，不僅僅是“二次元”（動漫和游戲文化圈）領域，在劇集、綜藝、電影等領域，彈幕也已成為年輕人交流中不可或缺的方式。作為一種強開放性、強包容性的動態(tài)交流媒介，彈幕備受年輕人青睞，彈幕中的熱詞也時常成為流行語。數(shù)據(jù)顯示，過去一年中，嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站（B站）的用戶總共發(fā)送超14億次彈幕，其中“AWSL”（表示激動）、“淚目”“名場面”“妙啊”等彈幕被評為年度彈幕熱詞。彈幕文化讓網(wǎng)友找到了有共同興趣愛好的伙伴，他們的語言、行為會在這個群體中得到認同，他們進而獲得社交滿足。彈幕愛好者“山居客”告訴記者：“當影視劇有槽點的時候，彈幕會特別多，有時甚至占滿整個屏幕。看劇有了彈幕，就感覺不只是自己一個人在看，通過彈幕與大家一起吐槽或分享觀點，特別開心?！保ㄕ幾浴稄椖粎⒉畈积R先審后播很有必要》）材料二彈幕，即觀眾發(fā)表在視頻畫面上的即時評論，是觀眾對視頻內(nèi)容表達各自態(tài)度看法、實現(xiàn)即時互動的重要方式。增強互動性是彈幕最重要的功能。彈幕是視頻網(wǎng)站適應社交媒介發(fā)展趨勢，為增強互動性、提高網(wǎng)站用戶活躍度而設計開發(fā)出來的。傳統(tǒng)的影視評論在評論區(qū)進行，觀眾多在看完視頻后發(fā)表評論，無法實現(xiàn)即時互動。相比之下，彈幕能夠讓觀眾邊看視頻邊把即時感受、情緒和看法用文字直接在視頻上發(fā)表出來，不僅能與相關視頻細節(jié)構成圖文對話關系，還能夠與其他觀看者進行實時討論與交流。以視頻網(wǎng)站上線的1994年版電視劇《三國演義》為例。當片頭曲《滾滾長江東逝水》響起、行軍征戰(zhàn)畫面出現(xiàn)時，彈幕就已經(jīng)鋪滿屏幕。有的觀眾贊賞經(jīng)典、抒發(fā)情懷、回憶觀劇童年，有的觀眾點贊高清畫質和經(jīng)典場面。隨著劉備、曹操、諸葛亮等人物從鏡頭中掠過，觀眾或援引經(jīng)典，如引用“千載誰堪伯仲間”來抒發(fā)對歷史和英雄的感慨，或以親切稱呼表達對某一人物的喜愛，或向其他觀眾普及文史知識，助其理解劇情。在視頻播放某一節(jié)點，觀眾討論劇情、品評人物、聚焦細節(jié)，形成熱烈討論的氛圍，營造出虛擬會客廳的效果。這種互動方式使彈幕不同于一般針對劇情和表演進行評價的文藝評論，而顯示出參與式文化的特征。視頻內(nèi)容成為引發(fā)話題、觸發(fā)感受、產(chǎn)生共鳴的媒介。觀眾借助對視頻內(nèi)容的參與式對話，或展示知識儲備、或尋求文化認同、或制造相互陪伴的氛圍?？梢哉f，彈幕是對過去客廳式集體觀劇、閑聊式社交文化的虛擬化轉換，是一種新型網(wǎng)絡社交文化。值得注意的是，彈幕實時互動有其真實率性的一面，也易成為情緒宣泄之地和不文明、不理性言論的滋生場所，因而需要每一個參與者自覺維護健康的彈幕文化，共同涵養(yǎng)風清氣正的網(wǎng)絡空間。有關部門應當依法加強監(jiān)管，督促各視頻平臺切實履行責任，進一步加強彈幕審核力度，及時屏蔽有違法律、法規(guī)和社會公序良俗的內(nèi)容，堅決戒除彈幕的“低俗之風”；同時，應當倡導和幫助彈幕用戶養(yǎng)成良好使用習慣，提高彈幕內(nèi)容的質量，共同創(chuàng)造積極健康的收視環(huán)境。具有參與性特征的新型社交文化，有助于推動當代文化創(chuàng)新和融合。彈幕以其獨特的方式，促進文化經(jīng)典的意義再生產(chǎn)和價值再傳播。得益于參與式的社交評論文化，彈幕既向年輕世代普及歷史文化，又把年輕觀眾熟悉的流行文化和文化經(jīng)典、主流價值相對接，打開網(wǎng)生代通向經(jīng)典作品的新入口，推動文化和價值的代際傳承。對影視生產(chǎn)和制作者而言，不僅彈幕評論具有大數(shù)據(jù)價值，而且他們能夠即時看到觀眾反應。觀眾對人物設置、角色表演、服化道具細節(jié)以及劇情合理性的即時性討論，可以督促創(chuàng)作者不斷提高創(chuàng)作質量。此外，彈幕還經(jīng)常以集體智慧的創(chuàng)造力，對影視內(nèi)容進行二次闡釋，使影視內(nèi)容與當代流行文化、當下現(xiàn)實生活產(chǎn)生連接，從而孕育影視創(chuàng)新契機。隨著5G技術、移動設備和網(wǎng)絡視聽藝術發(fā)展，彈幕作為一種以視頻為觸媒的參與式社交文化，正積極介入當代文化建設。我們要正視彈幕凝聚的集體智慧在當代文化融合和創(chuàng)新中的作用，加強監(jiān)管和引導，提高彈幕內(nèi)容的質量，發(fā)揮其在溝通文化、促進創(chuàng)作中的積極作用。（摘編自《用好彈幕優(yōu)化內(nèi)容》）2.想要用好彈幕我們該怎樣做？請結合材料二的內(nèi)容，加以概括。【答案】①每一個參與者自覺維護彈幕文化的健康，保持文明和理性；②依法加強監(jiān)管，督促各視頻平臺切實履行責任，加強彈幕審核力度，及時屏蔽有違法律、法規(guī)和社會公序良俗的內(nèi)容；③倡導和幫助彈幕用戶養(yǎng)成良好的使用習慣，提高彈幕內(nèi)容的質量，共同創(chuàng)造積極健康的收視環(huán)境?！窘馕觥渴紫葟牟牧隙泻Y選出當前運用彈幕存在的問題，然后給出自己的解決辦法?？蓮膫€人和監(jiān)管部門兩個角度思考。對個人而言，彈幕容易成為發(fā)泄情緒的滋生之地，因此“需要每一個參與者自覺維護健康的彈幕文化，共同涵養(yǎng)風清氣正的網(wǎng)絡空間”，可以概括為“每一個參與者自覺維護彈幕文化的健康，保持文明和理性”；對監(jiān)管部門而言，應該“督促各視頻平臺切實履行責任，進一步加強彈幕審核力度，及時屏蔽有違法律、法規(guī)和社會公序良俗的內(nèi)容，堅決戒除彈幕的‘低俗之風’”，可以概括為“依法加強監(jiān)管，督促各視頻平臺切實履行責任，加強彈幕審核力度，及時屏蔽有違法律、法規(guī)和社會公序良俗的內(nèi)容”；對監(jiān)管者而言，他們還“應當倡導和幫助彈幕用戶養(yǎng)成良好使用習慣，提高彈幕內(nèi)容的質量，共同創(chuàng)造積極健康的收視環(huán)境”，可以概括為“倡導和幫助彈幕用戶養(yǎng)成良好的使用習慣，提高彈幕內(nèi)容的質量，共同創(chuàng)造積極健康的收視環(huán)境”。三、閱讀下面的文字，完成第3題。（山東省“山東學情”2022屆高三上學期10月聯(lián)考）材料一：文藝精品是一個時代文化創(chuàng)造力的重要成果，它滋潤人們的心靈世界。當今時代，數(shù)字技術推動社會生活發(fā)生深刻變革，重新塑造著文藝的創(chuàng)意創(chuàng)作、生產(chǎn)消費、傳播接受和鑒賞評論，為文藝精品的誕生創(chuàng)造了全新的環(huán)境和條件。數(shù)字時代的來臨，賦予傳統(tǒng)文藝精品新的呈現(xiàn)形式，讓我們在數(shù)字化情景下與之再次相逢，并獲得全新的審美體驗。比如，前段時間，央視老版四大名著改編電視劇以彈幕版形式亮相視頻網(wǎng)站，在年輕觀眾中引發(fā)了觀劇熱潮。視頻網(wǎng)站、彈幕觀劇的加入為數(shù)字時代文藝精品傳播提供了范例。再如近年來持續(xù)開展的舞臺藝術優(yōu)秀劇目網(wǎng)絡展演，讓榮獲“文華大獎”“梅花獎”等重要獎項的優(yōu)秀之作以及各劇種的保留劇目，借助網(wǎng)絡平臺贏得更加廣泛的受眾。更不用說，“數(shù)字敦煌”“云端國博”等項目為民族藝術瑰寶插上數(shù)字化的翅膀；各地美術館舉辦的網(wǎng)絡美術展書法展，無不展示著傳統(tǒng)文藝精品在數(shù)字化時代的持久生命力。一言以蔽之，真正的精品不會過時，數(shù)字技術賦予文藝精品更多樣的打開方式，為大眾走近文藝精品搭建新的橋梁。數(shù)字時代特有的技術和藝術手段、傳播和欣賞方式、審美和接受心理，更孕育和催生著新的文藝精品。文藝精品之精，在于思想精深、藝術精湛、制作精良。文藝創(chuàng)作者的重要使命在于以時代的方式捕捉、表現(xiàn)和豐富屬于自己時代的美。數(shù)字時代的文藝精品應符合這個時代的技術特性，更應契合這個時代的美學要求，從形式到內(nèi)容全方位反映和呈現(xiàn)社會生活，遵循當代語言語法，彰顯時代精神氣質，讓人領略到人類文明行進到數(shù)字時代的新風景。新媒介屬性成為這個時代文藝精品最明顯的特征之一。網(wǎng)絡文學是新媒介推動下產(chǎn)生并迅速崛起的文藝新類型。最新資料顯示，我國網(wǎng)絡文學用戶規(guī)模達4.67億，形成了20余個大類型，200余種小分類。文學之外，短視頻、豎屏劇、互動劇等視頻新品類層出不窮，沉浸式新媒體藝術展屢成“網(wǎng)紅”，“數(shù)字舞臺劇”等時有新作。而全息影像、人工智能等新技術也為數(shù)字時代文藝創(chuàng)作提供無限可能。虛擬歌手、虛擬演員越來越為人們所熟悉，人機共演的銀幕、人機共舞的舞臺正在出現(xiàn)，這些文藝現(xiàn)象雖然還有些稚嫩，但充滿生氣和新機，必將成為孕育文藝精品的沃土。技術進步必然帶來美學變革。數(shù)字技術在帶給人新奇審美感受的同時，也給數(shù)字時代文藝精品的產(chǎn)生準備著美學基礎。央視春晚節(jié)目《蜀繡》，把全息投影技術運用于舞美，令人耳目一新。數(shù)字技術賦能舞臺美術，使之更富表現(xiàn)力和感染力，為舞臺美學提供了新經(jīng)驗。同樣，在數(shù)字技術的支持下，影視作品畫面更加清晰精致，音響效果更加立體震撼，視覺特效更加逼真華麗；相比于演員表演、實景拍攝等而言，影視后期制作的地位也得到大幅提升，極大豐富了影視藝術的內(nèi)容和手法，拓展了美學空間。而依托數(shù)字平臺觀看造型藝術作品時，我們可以自由放大某個局部，也可以任意縮小整幅作品，同樣推動著欣賞趣味和審美訴求的變化?？偠灾?，在“逼真感”“即時感”“互動感”“沉浸感”等數(shù)字時代耳熟能詳、親身體驗的新感受背后，是一種噴薄欲出的新美學。數(shù)字時代的文藝創(chuàng)作應該跟上藝術觀念和審美追求前進的步伐。在充分發(fā)揮新媒介新技術優(yōu)勢的同時，把數(shù)字技術所給予人們的獨特感受，變成藝術靈感和創(chuàng)意，融入作品內(nèi)部，體現(xiàn)到敘事邏輯、情節(jié)沖突、人物塑造、場景營構等各個方面，將奉獻出受眾喜聞樂見、又具有長久價值的精品力作。(摘編自胡一峰《新技術與新美學造就新精品》)材料二：文藝精品的評判標準是什么？那就是思想精深，藝術精湛，制作精良，具有強烈的吸引力和感染力，經(jīng)得起歷史檢驗。思想精深，不是簡單的、圖解式地表述政治傾向和標語口號，它是藝術作品中自然流露的深刻哲理和文化價值觀。蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”千古傳誦，電視劇《士兵突擊》中“不拋棄、不放棄”的臺詞被人牢記，就是因為它們能啟迪思想、溫潤心靈、陶冶情操，給人健康向上的力量。放眼世界，任何國家的文藝作品，都彌漫著占主導地位的“國家精神”。在美國的文藝作品中，我們處處都能感受到美國的生活方式、價值觀念和行為準則，如美國電影《拯救大兵瑞恩》就深刻折射了美國的價值觀——個人英雄主義精神、關愛生命、恐懼與厭惡戰(zhàn)爭等。我們是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義國家，把弘揚社會主義核心價值觀作為文藝精品創(chuàng)作的最強音，自然是題中應有之義。藝術精湛一般要看三個要素：人物、故事和細節(jié)。充滿獨特個性的人物是文藝創(chuàng)作的核心和靈魂，直接決定作品的得失成敗。電視劇《亮劍》深受老百姓喜愛是因為李云龍式的“無論遇到多么強大的敵人都敢于亮劍”的形象刻畫得有血有肉。故事是決定文藝創(chuàng)作成敗的關鍵因素。細節(jié)比故事更難找，而它又是更能反映真實生活的。制作精良，要精益求精，絕不能胡編亂造：要“講究”，絕不能“將就”。一部好的電視劇不僅演員表演要到位，場景、服飾、道具、燈光、音樂等也要用心制作，精美耐看。精品還必須要經(jīng)得起歷史的檢驗，否則，那只能是曇花一現(xiàn)。真正好的文藝作品，應該是多少年后還能反復播放，才能稱得上經(jīng)典。(摘編自朱虹《文藝精品十論》)3.數(shù)字時代，某些流量明星人氣旺盛，粉絲眾多，號召力強，但往往因沒有與之匹配的實力，亂象頻發(fā)。請結合材料簡析流量明星該如何打造文藝精品來增強自己的實力?！敬鸢浮竣偎枷雰?nèi)容：弘揚核心價值觀，關心社會生活，契合時代美學要求。②藝術形式：利用數(shù)字技術優(yōu)勢，豐富作品表達。③制作效果：精益求精，經(jīng)得起時間檢驗?！窘馕觥拷獯鸫祟}需要返回文本找到與“明星該如何打造文藝精品”相關的語句，分析作者提出的觀點，再聯(lián)系實際進行思考，用簡潔的語言加以概括。材料一第三段提出“文藝精品之精，在于思想精深、藝術精湛、制作精良”，側重論述新技術與新美學如何作用于造就新精品；材料二第一段指出“文藝精品的評判標準是什么？那就是思想精深，藝術精湛，制作精良，具有強烈的吸引力和感染力，經(jīng)得起歷史檢驗”，與材料一觀點一致，然后三個方面作具體論述。據(jù)此，解答此題的角度可確定為思想內(nèi)容、藝術形式、制作效果。綜合兩則材料內(nèi)容，思想內(nèi)容角度可以提取“全方位反映和呈現(xiàn)社會生活”“彰顯時代精神氣質”“把弘揚社會主義核心價值觀作為文藝精品創(chuàng)作的最強音”等信息；藝術形式角度可以提取“極大豐富了影視藝術的內(nèi)容和手法，拓展了美學空間”等信息；制作效果角度可以提取“制作精良，要精益求精，絕不能胡編亂造”“還必須要經(jīng)得起歷史的檢驗”等信息。最后運用簡明精煉的語言概括出來。四、閱讀下面的文字，完成第4題。（山東省青島市2022屆高三上學期期初學習質量調(diào)研檢測）材料一：中國古代文論史上的“文如其人”命題，往往具有“實然”“應然”雙重意義，既在于儒家思想及文人普遍觀念對“文”之反映、認識功能的信賴，也在于儒道兩家共同標舉的“貴真”理想。在中國古代“文如其人”說的支持者中，在“實然”認定外，還賦予該命題“應然”意義者，比比皆是。葉燮所說的“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出”如此，“言，心聲也；書，心畫也。心聲心畫，吾輩正賴有此留天地間互相參驗者”亦如此。在這里，筆者更為關心的是，上述“實然”“應然”的判斷是如何產(chǎn)生的？回答此問題，我們需要對兩者的思想基礎分別進行追尋。盡管在具體表達時，“文如其人”命題往往也包含對“文”的審美形態(tài)的描述，但它主要的闡釋目的，終歸在于肯定“文”承載創(chuàng)作者人品、思想情感或個性氣質等信息的有效性。而在中國傳統(tǒng)儒家思想諸多根深蒂固的觀念中，恰有一種與此息息相關，那就是承認并重視“文”尤其是自作之文的反映、認識功能。儒家詩學經(jīng)典文獻中的相關表述，可謂該觀念的典型體現(xiàn)?！对姶笮颉分械摹霸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”，至少是在認定，詩能夠反映創(chuàng)作者的思想情感。除此之外，孟子的被眾多后學奉為圭臬的認識方法——“以意逆志”，實際上也包含著上述事實判斷。孟子認為，解讀詩的人不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意，要用自己切身的體會去推測作者的本意。這一觀點無疑有對正確發(fā)揮解讀者主觀能動性的肯定與期待；此外，還有一點比較隱蔽，那就是對語言文字反映、認識功能的認可。因為在對該方法的表述中，孟子否定的僅僅是認知主體不恰當?shù)睦斫夥绞?，而絕不是作品承載“志”的真實性——“以意逆志”成立的前提之一，正是“志在文中”；若非如此，即便解讀者“知人”能力再強，也是無處應用的。當然，除了上述儒家經(jīng)典文獻，在古人其他常見表達中，文的這類功能也一再被確認。眾所周知，所謂“讀其書，想見其為人”是被古人多次重復的心愿，這其中潛藏的，是對作品能夠承載作者情志、個性的肯