初中++語(yǔ)文++第9課《魚我所欲也》課件+統(tǒng)編版語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè)

魚我所欲也《孟子》孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物?！陡毁F不能淫》中對(duì)“大丈夫”的論述：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

當(dāng)堅(jiān)守準(zhǔn)則和保全生命不能兼顧時(shí)，要如何選擇？齊讀文章，找出孟子的解決方法（中心論點(diǎn)）。能夠堅(jiān)守“仁”“義”“禮”的人可以稱得上是大丈夫。輔助知識(shí)：孟子周游列國(guó)

孟子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活十分痛苦。各大國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；統(tǒng)治者“庖有肥肉，廄有肥馬”；人民卻“仰不足事父母，俯不足以蓄妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對(duì)這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子最早提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國(guó)諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是“獨(dú)夫”，人民可以推翻他；強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為只有“不嗜殺人者”，才能統(tǒng)一天下。孟子還到處游說(shuō)，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”，并把這一希望寄托在封建統(tǒng)治者發(fā)“仁心”上。讀課文要求：自由朗讀課文，尤其注意標(biāo)紅字的讀音和加粗句子的停頓。

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

gǒu/////////////wéiwù一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。////////dāngēngfúcùxiàngwèiwéiwèi《魚我所欲也》的中心論點(diǎn)是什么？舍生而取義者也犧牲生命而選取正義作者是如何引出中心論點(diǎn)的？魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。喜愛(ài)同時(shí)得到或占有生命正義、道義魚

熊掌生

義舍

取比喻論證舍

取“魚和熊掌不可得兼”“生和義不可得兼”類比論證舍生而取義類比論證：

使抽象復(fù)雜的道理簡(jiǎn)單化【譯文】魚，是我喜愛(ài)的東西；熊掌，也是我喜愛(ài)的東西。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所喜愛(ài)的，正義也是我所喜愛(ài)的；如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取正義了。舍生而取義者也作者是如何展開(kāi)論證的？結(jié)合文章，完成圖表。所惡有甚于死者→患有所不辟

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。超過(guò)、勝過(guò)做茍且偷生禍患通“避”，躲避厭惡所以正面論證義生>喜愛(ài)【譯文】生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。舍生而取義者也作者是如何展開(kāi)論證的？結(jié)合文章，完成圖表。所惡有甚于死者→患有所不辟

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？反面論證義生<所惡有甚于死者→患有所不辟假如，假使那么做，干采用什么（手段）不可以采用呢【譯文】如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一件不可以做呢？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。由：根據(jù)、憑借；是：指示代詞，某種手段因此、所以【譯文】憑借某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；憑借某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。所以，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西，他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事。不只是賢人有這種心，人人都有它，只是賢能之人不喪失它罷了。表轉(zhuǎn)折不僅僅這種心不喪失舍生而取義者也作者是如何展開(kāi)論證的？結(jié)合文章，完成圖表。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。正面論證尊嚴(yán)生命>吆喝給踩踏表修飾認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。不乞人不食嗟來(lái)之食【譯文】一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒(méi)有禮貌地吆喝著給他，過(guò)路的饑民也不肯接受；踩踏著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。舍生而取義者也作者是如何展開(kāi)論證的？結(jié)合文章，完成圖表。

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之……為之……為之……為之

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。反面論證義利<優(yōu)厚的俸祿通“辨”，辨別有什么益處侍奉同“德”，感恩、感激同“歟”，語(yǔ)氣詞，表推測(cè)停止同“向”，先前、從前這種做法叫做本性，羞惡之心有些人順境之中見(jiàn)利忘義（有人見(jiàn)了）【譯文】?jī)?yōu)厚的俸祿，不辨別是否合乎禮義就接受了，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？從前（為了“禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；從前（為了“禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；從前（為了“禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了本性?！狙a(bǔ)充材料一】

孟子所處的時(shí)代,是一個(gè)“上下交征利”（上上下下互相爭(zhēng)奪私利）的時(shí)代。

《孟子·梁惠王上》中記載:孟子見(jiàn)梁惠王。王曰:“叟,不遠(yuǎn)千里而來(lái),亦將有以利吾國(guó)乎?”孟子對(duì)曰:“王!何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國(guó)，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而國(guó)危矣?！狙a(bǔ)充材料二】

據(jù)《孟子·公孫丑下》記載,孟子游齊,任客卿,但齊宣王始終不用孟子的為政主張。孟子晚年離開(kāi)齊國(guó)到鄒國(guó)。臨行前，齊宣王以都城之屋和萬(wàn)鐘之體來(lái)挽留他，他卻堅(jiān)辭不受，并且說(shuō):“如使予欲富,辭十萬(wàn)而受萬(wàn),是為欲富乎?”對(duì)世人的呼吁和警告：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！氨拘摹钡膬?nèi)涵

孟子主張“性善論”，以“四心說(shuō)”進(jìn)行闡釋。

“四心說(shuō)”即孟子認(rèn)為每個(gè)人生來(lái)就有“四心”——惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心?！睹献印す珜O丑上》

“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！薄氨拘摹钡膬?nèi)涵

孟子主張“性善論”，以“四心說(shuō)”進(jìn)行闡釋。

“四心說(shuō)”即孟子認(rèn)為每個(gè)人生來(lái)就有“四心”——惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心?！睹献印じ孀由稀?/p>

“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我有之也,弗思耳矣?！薄笆枪仕猩跤谏?，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@句話如何理解？“所欲”指正義的事業(yè)，如為人民謀幸福，為了別人的安危等“所惡”指不正義、不合法、不道德的事情，如叛變革命、貪污受賄、濫用職權(quán)、違法犯罪等?！笆切摹?，這種心，前文的“舍生取義之心”也是后文的“本心”?！拔饐省闭f(shuō)明了什么？“勿喪”，不喪失，說(shuō)明“本心”本身就有，不應(yīng)讓它丟失。

體現(xiàn)了孟子的性善說(shuō)，為后文批判“不辯禮義而受”“萬(wàn)鐘”者埋下伏筆。在中華民族歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個(gè)例子嗎？

①文天祥即將受刑,為絕筆《自贊》,系于衣帶之間。其中寫道:“孔曰成仁,孟云取義;惟其義盡,所以仁至。讀圣賢書,所學(xué)何事,而今而后,庶兒無(wú)愧!”臨刑之時(shí),他神態(tài)自若地對(duì)劊子手說(shuō):“吾事畢矣?！?/p>

②《史記·伯夷列傳》記載,伯夷、叔齊二人“義不食周粟隱于首陽(yáng)山,采薇而食之,及餓且死”

③蘇武被扣留在例奴,匈奴貴族先以名利引誘,后以嚴(yán)刑威脅。但蘇武始終大義涼然,寧死不屈。匈奴貴族無(wú)計(jì)可施,便“徒武北海上無(wú)人處”。蘇武則“掘野鼠,去草實(shí)而食之”。在如此環(huán)境中,他仍持著漢朝的旄節(jié),不屈節(jié)辱命。在中華民族歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個(gè)例子嗎？

④戊戌變法失敗后,譚嗣同堅(jiān)信“不有行者,無(wú)以圖將來(lái);不有死者,無(wú)以酬圣主”,泰然赴死,留下“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”的名句。

本文就“羞惡之心，義也”展開(kāi)論述，將“生”和“義”置于兩難的境地，從而提出“舍生而取義”的觀點(diǎn)。思想源頭：《論語(yǔ)》

子曰:“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名!君子無(wú)終食之問(wèn)違仁,造次必于是,顛沛必于是?！?《論語(yǔ)·里仁》)“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語(yǔ)·里仁》)“不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語(yǔ)·述而》)在今天，又該如何理解“舍生取義”呢？

在今天，“舍生”不僅限于舍棄自己的生命，側(cè)重指舍棄個(gè)人利益，“取義”不限于堅(jiān)守正義，重指堅(jiān)守一切道義。

只有讓道義高于個(gè)人利益的思想根治人心，我們的國(guó)家才有希望，民族才能振興。說(shuō)理藝術(shù)1.善用“比喻”來(lái)說(shuō)理。

（化抽象為形象，將感性的比喻與理性的說(shuō)理融合，由淺入深，推理效果好。）

原：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

改：生、義，皆我所欲。二者不可得兼，舍生而取義者也。

雄辯說(shuō)理藝術(shù)2.善用“排比”來(lái)說(shuō)理。

（采用一連串結(jié)構(gòu)相同的句式，對(duì)于同一論題進(jìn)行多角度多層次說(shuō)理，增強(qiáng)氣勢(shì)，加深對(duì)觀點(diǎn)的認(rèn)同程度。）

原：鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。

改：鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之。

雄辯本文思路總結(jié)提出論點(diǎn)道理論證舉例論證類比正面反面正面反面舍魚而取熊掌所欲有甚于生者——不為茍得所欲莫甚于生——何不用——有不用一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑所惡有甚于死者——不辟患所惡莫甚于死——何不為——有不為