中國文學(xué)文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化

Page3文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化經(jīng)過了一個多世紀的代價巨大的社會試驗，中國人最終懂得了一個真理：將來的陷阱原來不是過去，倒是對過去的不屑一顧。就是說，為了走向?qū)?，須要的不是同過去的一切徹底絕裂，甚至將過去徹底砸爛；而應(yīng)當(dāng)妥當(dāng)?shù)乩眠^去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑將來大廈。假如眼高于頂，只愿在白紙上描繪將來，那么，所走向的絕不會是真正的將來，而只能是過去的某些最糟糕的角落。

這里所要探討的“過去”，當(dāng)然不是純時間的范疇。在社會、文化的意義上，過去主要指的是傳統(tǒng)，即那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著將來的民族精神及其表現(xiàn)。

一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不行分。離開了文化，無從尋找和捉摸什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。于是在很多著作中、文章中、報告中乃至政策性的文件中，經(jīng)?？吹健拔幕瘋鹘y(tǒng)”、“傳統(tǒng)文化”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念，往往交叉運用，內(nèi)容模糊；特殊是當(dāng)著那些著作等等向讀者提出任務(wù)，要大家來批判、繼承、發(fā)揚或弘揚傳統(tǒng)的時候，更有無所適從、無可施技之感。因為，至少從字面上看來，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣；假如進而追究內(nèi)容，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。

傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的全稱也許是傳統(tǒng)的文化（Traditional

culture）,落腳在文化，對應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。例如說民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。

傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時代的烙??；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色調(diào)。文化的時代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為顯明。

各傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當(dāng)時，本系應(yīng)運而生的，因而在歷史上都起過主動作用。及至事過境遷，它們或者與時俱進，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守闕，固化為明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)，禮失而之野；也有的生不逢辰，曇花一現(xiàn)，未老而先夭。但是，不管怎樣，不管它們內(nèi)容的深淺，作用的大小，時間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過，它們便都是傳統(tǒng)文化。

凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的；分別在于理之正逆。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小。因此，對后人來說，就有一個對傳統(tǒng)文化進行分析批判的任務(wù)，以明辨其時代風(fēng)貌，以確認其歷史地位，以受拒其余風(fēng)遺響。在我國，所謂的發(fā)掘搶救、整理清厘、批判繼承、古為今用等等那一套方法和方針，都是針對傳統(tǒng)文化而言的；全部的吃人的禮教、東部的才智等等一大摞貶褒不一的爭論，也多是圍圍著傳統(tǒng)文化而發(fā)。對此大家耳熟能詳，無待贅述?，F(xiàn)在須要細致探討的是文化傳統(tǒng)。

文化傳統(tǒng)

文化傳統(tǒng)的全稱也許是文化的傳統(tǒng)（Cultural

tradition）,落腳在傳統(tǒng)。

文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實體，不行撫摩，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。

文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡潔說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。

一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來相識世界、體驗生活、形成意識、表達愿望的。因而，生活對于他們就是一片園地，語言對于他們便是一種工具，大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望，由這種生活導(dǎo)不出的方式和方法，為這種語言未曾表達過的意念，用這種語言無法道出來的思想，自不會形成為這一民族的共同心理；縱或民族的某個或某些成員有時會釀出某些獨特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會力氣的威懾，不是快速無影無蹤，便是陷于自命不凡，而很難擠進民族的共同圈子里去；除非有了改變著的共同生活作后盾。唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟識、所崇尚的心理，始能時刻得到激勵和提倡，包括社會的推崇和個人的響往，而相互激蕩，其道大行，成為巨大的精神財寶和物質(zhì)力氣。這樣，日積月累，暑往寒來，文化傳統(tǒng)于是乎形成。

所以，一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力氣。它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，限制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）。個人的意志自由，在這里沒有多少肯定意義，正象肉體超不出皮膚一樣，個人意志超不出文化傳統(tǒng)之外。但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝合的力氣，集團的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個民族能夠如何得存在，一個社會能夠如何不渙散，一個國家能夠如何不崩解。

當(dāng)然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的。因為時間在前進，生活在交替，閱歷在累積，學(xué)問在更新，傳統(tǒng)中某些成份會變得無所可用而漸漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會漸漸積淀、并經(jīng)過篩選整合而成為傳統(tǒng)的新成份。但是必需留意，文化傳統(tǒng)的改變無論如何總是緩慢的、漸進的，不會發(fā)生一蹴而就的奇跡；雖在社會急劇變化的革命時期也是如此。

當(dāng)然這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響，以改變自己的內(nèi)容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有溝通；只要有溝通，便有改變。但是，從接觸到溝通到改變，中間有著一系列困難的過程。大體說來，兩種不同文化（帶著自己的文化傳統(tǒng)）由于婚媾、交通、貿(mào)易、擴張、侵略等緣由而接觸而互播時，起先往往相互驚異，彼此觀望；爾后則相互攻訐，彼此拒斥；最終乃相互學(xué)習(xí)，彼此溝通。而學(xué)習(xí)所取、溝通所得，仍待經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)這個“有機體”的咀嚼、消化和汲取，或者叫做整合，才會加入為傳統(tǒng)的一個新成份，帶來傳統(tǒng)的改變。這時候，反觀其與原型的同異，雖未必面目全非，常難免橘枳之感。這是歷史和現(xiàn)實所已反復(fù)證明白并仍在證明著的。

不同的民族擁有不同的文化傳統(tǒng)，其不同程度視生活的差異程度和發(fā)展階段而定。不同文化傳統(tǒng)之間可以進行比較，但很難作出肯定的價值推斷；因為每個傳統(tǒng)對于自己民族來說，都是自如的，因而也是合適的；不同民族之間，并無一個肯定標(biāo)準，所謂的人類標(biāo)準。形形色色的民族主義者將自己的傳統(tǒng)吹噓為人類的，強迫或誘使別人接受，是沒有依據(jù)的，也難以奏效；除去證明他自己的無知或傲慢。民族內(nèi)部某些成員鼓動大家效法外族傳統(tǒng)，民族領(lǐng)袖規(guī)定人民遵循外族傳統(tǒng)，都只能停留在宣揚上或法令上，而難以深化人心；除非生活已經(jīng)改變得有了接受的土壤。

就一個民族自己的文化傳統(tǒng)來說，當(dāng)然可以自我評價，一分為三，剖分出哪些成份為優(yōu)，哪些成份為劣，哪些不優(yōu)不劣。但這種剖分只有相對的意義，而且要借助于時代推出的新生活和新相識，以作為標(biāo)準；否則，將是不行能的。因為對于自己的時代來說，既然形成而為傳統(tǒng)，就有它的必要性。“一切現(xiàn)實的，都是合理的?！保ê诟駹枺?/p>

歷史上有所謂文化危機、精神危機、信仰危機時代，那是說文化傳統(tǒng)發(fā)生了問題。究其緣由，或由于劇烈的政治震撼，或由于深刻的社會變革，或由于風(fēng)靡的文化干擾。其來源，主要來自共同體的內(nèi)部；外部的刺激有時也起很大作用。危機的消退，有待于傳統(tǒng)的重振和重組，任何武力的、政法的、經(jīng)濟的、宗教的強制措施最終都是無效的。而所謂重振和重組，絕不是全面復(fù)舊，無視政治、社會、文化上的新局面；也不是作繭自縛，排拒一切馳入舶來的新東西。這時須要的是冷靜分析，分析傳統(tǒng)中哪些成份變得無理了，現(xiàn)實中哪些因素是合理的。拋棄不合理的，傳統(tǒng)方不致一足落網(wǎng)而全身受縛；接受合理的，傳統(tǒng)始得與現(xiàn)實相安于無事。這叫做

“一切合理的，都應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)實的?！保ǘ鞲袼梗?/p>

是否有不受時代生活的局限、不被民族性格所約束的成份，存在于某個或某些文化傳統(tǒng)之中呢？就是說，在文化傳統(tǒng)中，有無超越歷史超越民族的成份，非時代性非民族性的成份，或人類性的成份呢？應(yīng)當(dāng)承認，這種成份是有的。因為作為動物的人類，彼此是相同的；作為人性的人類，存在和發(fā)展的樣式也大體相像。因而，不同的人群在各自圈子里形成的傳統(tǒng)，必定要有相同和相像的成份。這些成份，或適用于全人類，或適用于