中國(guó)文學(xué)關(guān)于傳統(tǒng)的詮釋

Page3關(guān)于傳統(tǒng)的詮釋

內(nèi)容提要：傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的前景和命運(yùn)取決于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)取和否定之間的活動(dòng)結(jié)果。啟蒙和愚昧分屬傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)。認(rèn)取啟蒙和承襲愚昧分別是兩種不同的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。而現(xiàn)實(shí)活動(dòng)在形態(tài)上可分為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教化、思想、學(xué)術(shù)、輿論等方面。無(wú)論認(rèn)取啟蒙還是承襲愚昧都必需訴諸現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)才能見出輸贏強(qiáng)弱消長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。這就是說(shuō)，文化上的問(wèn)題必需通過(guò)現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)才能得到解決，反之則無(wú)解決的可能性?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題需借現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)解決之，運(yùn)用文化的方法于事無(wú)補(bǔ)。

對(duì)于很多中外文化論者來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)是一個(gè)籠統(tǒng)而含混的概念，常被理解為同現(xiàn)在相對(duì)、而又對(duì)現(xiàn)在起作用的文化上的過(guò)去。給傳統(tǒng)加上文化的限定詞后，傳統(tǒng)便有了概指文化上的過(guò)去的外延。或許，這種用綜合的方法、以概括性面目出現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)一詞的解說(shuō)，不但無(wú)助于我們正確地把握并闡明傳統(tǒng)所蘊(yùn)涵的豐富而困難的內(nèi)涵，也會(huì)由此增加對(duì)其含義的誤會(huì)。

不消說(shuō)，傳統(tǒng)是文化學(xué)的結(jié)構(gòu)性內(nèi)容。它可以指卡西爾所說(shuō)的一些文化符號(hào)，也可以是歷史學(xué)家所注目探討的對(duì)象，可能更重要的還是社會(huì)學(xué)范圍內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、宗教藝術(shù)之類的描述形態(tài)。它的確具有某些綜合的特征，所以人們常在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多種領(lǐng)域中覓尋其跡，對(duì)它作出什么說(shuō)明，并進(jìn)而對(duì)它懷著什么期盼。由于文化肯定要借助綜合才能建立起觀照人類自身的結(jié)構(gòu)框架，致使文化與傳統(tǒng)有了一條相互連接的紐帶。說(shuō)到傳統(tǒng)便不得不提起文化；提到文化，又不得不強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)。當(dāng)然兩者之間還是有些明顯的區(qū)分：傳統(tǒng)不等于文化，傳統(tǒng)只是文化的一個(gè)參照點(diǎn)，例如反傳統(tǒng)不等于反文化。

這里要探討的問(wèn)題在于，在我們中國(guó)，特殊是現(xiàn)代，對(duì)于那些持非常激烈的看法去反傳統(tǒng)的人來(lái)說(shuō)，反傳統(tǒng)幾乎成了反中國(guó)傳統(tǒng)文化的同義語(yǔ)。反對(duì)舊文化的人們把傳統(tǒng)與舊文化一視同仁，其眼中的傳統(tǒng)也好像與舊文化如影隨形。人們由此反傳統(tǒng)而反對(duì)舊文化自有其正值的理由和價(jià)值。然而，假如我們冷靜地看待另外一些對(duì)反傳統(tǒng)頗持異議的人們對(duì)前者的指責(zé)和責(zé)難，以及兩派人士之間的爭(zhēng)辯時(shí)，就會(huì)發(fā)覺(jué)一個(gè)好玩的現(xiàn)象：對(duì)反傳統(tǒng)持異議的人們所要維護(hù)的傳統(tǒng)，也幾乎是傳統(tǒng)文化的同義語(yǔ)，維護(hù)傳統(tǒng)也即維護(hù)傳統(tǒng)文化。這種狀況的出現(xiàn)的確令人費(fèi)解，它是那樣怪怪奇奇。所謂傳統(tǒng)——中國(guó)傳統(tǒng)文化，在一些人眼中不啻牢獄、鐐鏈和鴆毒，而在另一些人眼中則被視為樂(lè)土、花園和靈丹妙藥。這些是歷次文化熱中出現(xiàn)的或把傳統(tǒng)當(dāng)作替罪羊，或把傳統(tǒng)當(dāng)作護(hù)身符的混亂現(xiàn)象。

產(chǎn)生這種混亂現(xiàn)象的緣由至少在技術(shù)上根源于運(yùn)用文化綜合的方法，都把傳統(tǒng)當(dāng)作一個(gè)渾然一體的籠統(tǒng)概念而產(chǎn)生的偏差。對(duì)此，我們應(yīng)實(shí)行科學(xué)的分析的方法，在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)目疾?，撥開傳統(tǒng)這一概念在人們面前出現(xiàn)的迷漫不清的模糊影象，以期探明傳統(tǒng)原委為何物。

a、什么叫傳統(tǒng)

為了理解并區(qū)分傳統(tǒng)一詞的內(nèi)涵和界線，我們?cè)噲D從幾個(gè)方面入手揭示它的多重意義。

1、時(shí)間意義

傳統(tǒng)首先呈現(xiàn)一個(gè)時(shí)間意義，我們可以據(jù)時(shí)間的界限對(duì)傳統(tǒng)加以詮釋。

時(shí)間意義上的傳統(tǒng)是指能影響現(xiàn)在人類生活的文明成果。這里，傳統(tǒng)具有幾方面的時(shí)態(tài)屬性。在“文明成品”一端，它是過(guò)去式，是過(guò)去人類所已創(chuàng)獲的文明果實(shí)。在“能影響現(xiàn)在人類生活”一端，它是進(jìn)行式，因?yàn)樗F(xiàn)時(shí)地影響人類的生活。而把過(guò)去式的文明成品同進(jìn)行式的作用連在一起的，則是其完成式意義。這三者，構(gòu)成了傳統(tǒng)在時(shí)間意義上的必要條件，缺一不行。人類過(guò)去的文明成品促使現(xiàn)在人類綻開某種活動(dòng)?，F(xiàn)在的人類假如沒(méi)有一個(gè)過(guò)去的背景，假如沒(méi)有可供繼承的文明成品，則自身不免為無(wú)本之木、無(wú)源之水，就可能丟失生存的條件，就會(huì)一無(wú)全部，赤身裸體，兩手空空，停留在茹毛飲血的階段，沒(méi)有進(jìn)步的可能。故傳統(tǒng)的過(guò)去式時(shí)態(tài)屬性所蘊(yùn)涵的意義表明，文明成品是現(xiàn)在人類活動(dòng)的必要?jiǎng)恿Ρ驹?。進(jìn)一步，傳統(tǒng)的過(guò)去式文明成品攝動(dòng)、作用于現(xiàn)在人類的生活，則傳統(tǒng)獲得了它的進(jìn)行式意義?，F(xiàn)在人類在傳統(tǒng)的背景下生活，這種生活受到過(guò)去文明的影響，則傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)在人類是正在發(fā)生作用的文明成品，它便具有進(jìn)行式時(shí)態(tài)屬性的意義。這一時(shí)態(tài)屬性意味著假如文明成品不對(duì)現(xiàn)在人類生活產(chǎn)生作用，則不能被認(rèn)作傳統(tǒng)，而只是與現(xiàn)在不相涉的東西，僅屬于過(guò)去，不能“傳”，沒(méi)有“統(tǒng)”，沒(méi)有繼承的現(xiàn)實(shí)性，也就不能稱作傳統(tǒng)。與傳統(tǒng)的進(jìn)行式意義緊密相關(guān)，過(guò)去的文明成品又能對(duì)現(xiàn)在產(chǎn)生影響，則表明文明成品的作用不限于過(guò)去，這個(gè)文明成品并不是僵死的東西，在過(guò)去和現(xiàn)在之間施放著動(dòng)力，從而把過(guò)去和現(xiàn)在聯(lián)系起來(lái)，就形成了傳統(tǒng)的完成式時(shí)態(tài)意義。

這樣，傳統(tǒng)的時(shí)間意義有過(guò)去式、現(xiàn)在式和完成式三種時(shí)態(tài)界線，而又相互關(guān)聯(lián)形成一個(gè)能同時(shí)發(fā)生作用的整體。不能對(duì)此三者的任何一端加以割棄，否則便使傳統(tǒng)丟失時(shí)間的意義，而沒(méi)有這種時(shí)間意義的東西不能視為傳統(tǒng)。

2、價(jià)值意義

價(jià)值是一個(gè)社會(huì)學(xué)的指標(biāo)，它指某種觀念和行為對(duì)人類的生活有益又有用。傳統(tǒng)的價(jià)值意義也就指文明成品對(duì)人類現(xiàn)在的生活有益又有用。對(duì)人類生活沒(méi)有好處和效用的東西不是傳統(tǒng)。

那么，原委何種文明成品對(duì)人類有益又有用呢？應(yīng)當(dāng)依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文明成品加以判定呢？我認(rèn)為，這相宜采納文化的標(biāo)準(zhǔn)去判定哪些文明成品屬于傳統(tǒng)的范圍，哪些是傳統(tǒng)范圍以外的東西。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)是文化形態(tài)的一個(gè)重要范疇，兩者因而具有共同適用的標(biāo)準(zhǔn)。

文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生于文化學(xué)開創(chuàng)的時(shí)期，那是自文藝復(fù)興到啟蒙時(shí)代之間，繼地理大發(fā)覺(jué)后殖民擴(kuò)張的時(shí)期。這時(shí)期人類學(xué)的發(fā)展促成了文化學(xué)的建立，人類有可能用文化的眼光去檢視、評(píng)價(jià)自身存在的質(zhì)量，這就出現(xiàn)了文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。（參見本書其次章其次節(jié)“有關(guān)文化內(nèi)容諸界說(shuō)的檢查”）聯(lián)系維克多·埃爾在《文化概念》中“人民從原來(lái)的為權(quán)貴的意志或?qū)M服務(wù)的工具變成了歷史的創(chuàng)建者和探討對(duì)象。文明（或文化）的功業(yè)超越了純政治現(xiàn)象和軍事行為”的論述來(lái)看，可知文化的價(jià)值含義由幾個(gè)相關(guān)因素組成：人類提高自己的生產(chǎn)水平；增加相識(shí)自然、同自然斗爭(zhēng)的實(shí)力；接受教化和教化；有文學(xué)藝術(shù)的修養(yǎng)；人民從奴仆進(jìn)化為歷史的主子。結(jié)合其它文化定義的有關(guān)體育、道德、文靜、禮貌等內(nèi)涵看，則文化的價(jià)值意義就在于全面地提高人、完善人、實(shí)現(xiàn)人。

這些是樂(lè)觀主義的價(jià)值指向，是理性的精神氣質(zhì)，是人類自由的思想投射，都符合文藝復(fù)興以來(lái)人類歷史發(fā)展的基本思想觀念和社會(huì)生活狀態(tài)。個(gè)體的人的素養(yǎng)的提高引發(fā)了對(duì)整體人類的期盼和關(guān)懷，人類由此去探尋一個(gè)共同的位置，這就產(chǎn)生了上述文化含義。

文化有了這樣的價(jià)值意義，詮釋傳統(tǒng)也就必需根據(jù)文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去綻開認(rèn)知、理解和識(shí)別的過(guò)程。

如所周知，文明成品是一個(gè)大范圍的包涵概念，它指全部已知的人類文明史上人類的活動(dòng)和這種活動(dòng)所創(chuàng)建的成果。這種復(fù)合體式的活動(dòng)和成果，不管它們是精神的還是物質(zhì)的，任何一個(gè)時(shí)代的人類都不行能全部繼承，而只能繼承其中的一部分。而所能繼承的那部分文明成品，也不肯定符合人類文化的價(jià)值要求。于是，傳統(tǒng)就是指特定的一些符合人類的文化價(jià)值要求的那個(gè)范圍內(nèi)的文明成品。

實(shí)行這樣看法去看待傳統(tǒng)，我們就有了一個(gè)方向，就有了一個(gè)座標(biāo)。文明成品繁富紛紜，其善善惡惡、精粗美丑、假假真真，魚龍混雜，樊然淆亂。人類可能在目不暇接之中恍惚迷漫，看不清、認(rèn)不準(zhǔn)哪些東西是傳統(tǒng)，哪些東西是非傳統(tǒng)，以致在繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的時(shí)候迷失方向，把非傳統(tǒng)的東西當(dāng)作傳統(tǒng)。其危害是非常嚴(yán)峻的。非傳統(tǒng)的東西不合人類理性，不合人類的自由，不合人類進(jìn)取向上的樂(lè)觀主義精神，不合人類的目的性要求。它可能把引向錯(cuò)誤的迷狂，引向奴役（自由之反對(duì)）的境地，引向保守墮落的悲觀主義。但是，當(dāng)實(shí)行了一個(gè)座標(biāo)，明確了價(jià)值方向，人類就能從紛紜混雜的文明成品中擇別、認(rèn)取那些符合人類目的性價(jià)值的部分，以之作為傳統(tǒng)，以之作為發(fā)展、進(jìn)步的動(dòng)力源泉，使自己可得日益接近自由完備的華蜜之境。

簡(jiǎn)言之，現(xiàn)在的人類面臨一大堆紛雜淆亂的文明成品，必需運(yùn)用一個(gè)價(jià)值尺度去規(guī)范它，從中認(rèn)取屬于傳統(tǒng)之物，才可能在通往將來(lái)的航程中獲致主動(dòng)的力氣和駕馭正確的方向。

集真假善惡美丑精粗與一體的文明成品應(yīng)有盡有，傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)交織紛雜其中。但是，我們有了一個(gè)價(jià)值的標(biāo)尺去檢視它，那傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)之間就呈現(xiàn)一條涇渭分明的界線，就能很簡(jiǎn)單認(rèn)明哪些東西是傳統(tǒng)，哪些東西不是傳統(tǒng)。

既然傳統(tǒng)的價(jià)值意義是于人類有益又有用，那么凡是屬于對(duì)人類有益又有用的文明成品就是傳統(tǒng)，反之乃是