《鄉(xiāng)土中國》之《禮治秩序》《無訟》課件 【知識精研】統(tǒng)編版高中語文必修上冊

5.6《鄉(xiāng)土中國》——禮治秩序、無訟任務一：辨析兩個章節(jié)中的重要概念統(tǒng)治：指社會秩序的維持。1.法治：指社會上人和人的關系依靠法律來維持。2.人治：有權力的人任憑自己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關系。3.禮治：指人們的行為不受規(guī)律的約束而主動服膺于社會公認的合式的行為規(guī)范所形成的秩序。4.無訟：人們在發(fā)生糾紛時不主張利用訴訟來解決問題，而是利用傳統(tǒng)的禮治秩序來調解。5.調解：就是評理，常常由一位很會說話的鄉(xiāng)紳或長老負責，采用教訓，講道理的方式，對矛盾雙方進行教育，最終使其和解。1、“人治”“法治”“禮治”三者之間的區(qū)別在哪里？根據(jù)全文簡要概括。

①從所根據(jù)的規(guī)范看：“禮治”根據(jù)的是禮，“法治”根據(jù)的是法律，所謂“人治”則憑借個人好惡；②從所用力量看：“禮治”依靠傳統(tǒng)的力量維持，“法治”“人治”則依靠國家力量維持；③“禮治”是鄉(xiāng)土社會特色，“法治”是現(xiàn)代社會特征，“人治”則不可能發(fā)生。思+展：6min“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會?！薄多l(xiāng)土中國》思考：什么是“禮”？禮是社會公認合式的行為規(guī)范。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)（社會所積累的經驗）教化深入探究，收獲新知祭器儀式服膺：牢牢記在心里，衷心信服。人們以什么樣的態(tài)度對待“禮”？

1禮治秩序鄉(xiāng)土社會——注重傳統(tǒng)和教化——依禮而“自”治比較禮治秩序與法治秩序的不同2法治秩序現(xiàn)代社會——注重責權和強制——依法而“他”治“無訟”包括兩方面的內涵：①每個人自覺守規(guī)矩，從根本上避免發(fā)生糾紛；②發(fā)生糾紛時利用傳統(tǒng)倫理道德進行調解，而不用法律訴訟解決。

它倡導道德，發(fā)揚傳統(tǒng)，要求人們自我克制，相互禮讓，是社會和諧穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的重要途徑，所以“無訟”在任何時候都是有價值的?！盁o訟”反映出鄉(xiāng)土社會：強調禮治，漠視法治；注重禮的自覺，反感法的干預；主張教化。那么現(xiàn)代社會在鄉(xiāng)間推進司法制度的意義和方法是什么?意義：破壞原有的鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)，使中國走上現(xiàn)代化的道路。方法：①改革社會結構，建立公平有效的現(xiàn)代管理體系

②幫助村民樹立平等思想、權利意識，改變訴訟觀念；

③制定切合實際的法律條文、設立鄉(xiāng)村法庭。鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代社會社會性質法治社會（變動的社會）程序名稱打官司職業(yè)名稱律師評判依據(jù)倫理原則、禮俗秩序評判手段判決理訟目的厘定權利，保護個人權利和社會安全總結:社會類別表現(xiàn)特征禮治社會（穩(wěn)固的社會）訴訟訟師以判例為基礎的法律條款教化、調解（評理）分辨是非、維護鄉(xiāng)土倫理鄉(xiāng)土社會處于蛻變變時期，法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的是人怎么么應用法律，而且在社會結構和思態(tài)想觀念上還得先有一番改革。五自主學習繪制本章思維導圖。禮治社會變?yōu)榉ㄖ紊鐣?-2現(xiàn)代社會律師地位重要3鄉(xiāng)土社會禮治靠道德教化4服禮是主動地，打官司是可恥的5、6調解是教育雙方的過程7、8鄉(xiāng)土社會無訟9法律保護個人權利而不是教化10律師不可或缺11現(xiàn)代化過程中，現(xiàn)代司法在鄉(xiāng)土社會起副作用12、13無為政治

整本書閱讀——《鄉(xiāng)土中國》橫暴權力/同意權力橫暴權力是指在社會沖突中占主導地位的一方對暫時屈服的一方所握有的支配、壓迫性權力。2.概念區(qū)分：同意權力是為了保證分工合作順利進行的基于社會契約的相互同意相互監(jiān)督的權力?；ハ嘟桓铄e綜混合

這兩種權力，只是“概念上的區(qū)別,不常是事實上的區(qū)分”。在現(xiàn)實中,這兩種權力總是同時存在于政府,只是在配合的成分上有不同。1、了解橫暴權力和同意權力的異同。為什么“有為”皇帝不能維持王朝的長治久安？2.

從橫暴權力的角度看，秦始皇修筑長城需要大量人力物力投入，但是當時農業(yè)經濟承擔不了這項工程的耗費，于是百姓怨聲載道，秦始皇便以嚴刑峻法加劇統(tǒng)治，以陳勝、吳廣為代表的平民便揭竿而起了。雄圖大略的皇權開辟疆土筑城修河小農經濟不堪重負農民起義天下大亂皇權無為休養(yǎng)生息皇權累積力量鄉(xiāng)土中權力是實現(xiàn)統(tǒng)治階級利益的工具。統(tǒng)治者能從被統(tǒng)治者身上獲得經濟利益。在鄉(xiāng)土社會，當缺乏儲蓄的農業(yè)經濟不能滿足統(tǒng)治者的經濟需求時,統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的社會矛盾往往會被激化,社會變得動蕩不安。面對社會動蕩，統(tǒng)治者為了維護自身統(tǒng)治,會一定程度上放棄對鄉(xiāng)土社會的橫暴權力。同意權力需要以社會分工為基礎。鄉(xiāng)土社會屬于小農經濟，很少有社會分工，缺乏同意權力的經濟基礎。

因此，鄉(xiāng)土社會確立了一種既非橫暴權力又非同意權力的無為政治的理想。

鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出無為政治的特點。概念理解社會繼替:社會成員新陳代謝的過程。教化權力:發(fā)生于社會繼替的過程中，同爸爸式的權力(或稱長老權力)，是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關系。長老統(tǒng)治:在鄉(xiāng)土社會的權力結構中，有一種教化權力(長老權力)與“橫暴權力”和“同意權力”并存，它既非民主又異于不民主的專制，難以用民主或不民主的尺度來衡量，這種統(tǒng)治叫“長老統(tǒng)治”。橫暴權力/同意權力/教化權力橫暴權力是指在社會沖突中占主導地位的一方對暫時屈服的一方所握有的支配、壓迫性權力。2.概念區(qū)分：同意權力是為了保證分工合作順利進行的基于社會契約的相互同意相互監(jiān)督的權力。教化權力是在社會繼替的過程（相對穩(wěn)定的文化環(huán)境）中，長輩為文化傳承而強制教導晚輩的一種權力?；ハ嘟桓铄e綜混合

鄉(xiāng)土社會的權力是屬于教化權力。

鄉(xiāng)土社會因為生活方式穩(wěn)定，文化穩(wěn)定，很少出現(xiàn)新問題。鄉(xiāng)土社會重視長幼有序，有效地保證了教化權力。

在鄉(xiāng)土社會中，長老是怎樣發(fā)揮作用的？

長老統(tǒng)治下，權力并不是政治性的，因為長老并非由官方任命，其權力也并非由全體公民賦予。長老的權力是教化性(文化性)的，也就是說，是鄉(xiāng)土社會在長期的生活中約定俗成的結果。

長老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。因為長老統(tǒng)治是用個人性的權威來裁決社會事務的，它不需要與其他成員協(xié)商；但長老統(tǒng)治也并非空穴來風，它仍然需要鄉(xiāng)土社會成員默認遵行。你如何看待長老這一角色?

更多情況下,長老只是一種教化權力的象征,但在重大事務上，長老又被請出來發(fā)揮他的決定性作用。

除此之外，他不能憑自己的權威為自己謀利，他對社會事務的裁決幾乎是義務性的。他并沒有對社會中的晚輩造成實質性的壓迫，所以基本不會出現(xiàn)暴力革命式的自下而上的權力更迭。

整個鄉(xiāng)土社會對長老是敬重的,對長老的裁決也基本不會有太大意見，因為長老行使的權力是教化性的。一秋菊的男人因為蓋樓事件和村長發(fā)生爭執(zhí)。言語中，秋菊的男人慶來罵村長“下輩子斷子絕孫，抱一窩母雞”。沒生兒子的村長踢傷了慶來，并且拒絕道歉。秋菊就希望通過“上面的人”來“討個說法”，讓村長道歉。而村長拒絕。秋菊從村里層層上訪到市里“討個說法”，最后起訴了村長。但是官司越往后打，村民議論越多，甚至秋菊的男人也站出來反對。后來，大雪夜，秋菊難產，村長帶人半夜抬秋菊去醫(yī)院救治。片尾，在喜慶的滿月酒席中，被秋菊當作恩人請來做客的村長卻被抓走，村長的行為構成了故意傷害罪，要刑事拘留。思維碰撞一1.李公安的調解過程，是按照什么？2.望著遠處警車揚起的煙塵，秋菊感到深深的茫然和失落。秋菊想要的結果是什么，為什么得不到她想要的結果?3.秋菊與村長和解了嗎?有何依據(jù)?4.如果可以重來，秋菊還會選擇打官司嗎?談談你的看法。思維碰撞四思維碰撞1.李公安的調解過程，是按照什么？依禮。雖然調節(jié)在司法過程中也同時存在，但是李公安的調節(jié)則更多的出于傳統(tǒng)禮法。李公安并沒有非常明確的按照任何法律條文進行調節(jié)，而是通過雙方自我批評這一種非常主觀的方式來完成調節(jié)的，其在調解時多次說“村長總得給個面子”之類的話語，表明其仍然是遵從傾向著在傳統(tǒng)禮法中村長所擁有的長老權力而來調解的，而由于禮法的模糊性，使得調節(jié)的結果并不能給秋菊一個“說法”，因而使得其不服。四思維碰撞2.望著遠處警車揚起的煙塵，秋菊感到深深的茫然和失落。秋菊想要的結果是什么，為什么得不到她想要的結果?秋菊想要的說法就是村長的道歉。村長不給是因為他認為慶來對他的咒罵是對禮治秩序的挑戰(zhàn)，而他擁有禮治秩序中的長老權力。秋菊得不到她想要的結果是因為她想要用現(xiàn)代法律來處理鄉(xiāng)土社會“認清”和“面子”的問題，注定是無法協(xié)調的。四思維碰撞3.秋菊與村長和解了嗎?有何依據(jù)?在劇中是和解了。村長在秋菊難產生命垂危之時救了她的命，秋菊出于禮治秩序中“人情”的原因就不再提起打官司的矛盾了，而在村長被拘后秋菊的焦急和內疚后悔也表明她從內心中已經和村長和解了，這不是法律所促成的，而是鄉(xiāng)土社會禮制下所帶來的結果。秋菊其實不需要法律結果，她真正想要的是基于禮法下的道歉，而村長被抓走其實是她不想看到的，特別是其已經在禮制下和村長和解后。四思維碰撞4.如果可以重來，秋菊還會選擇打官司嗎?談談你的看法。（開放性觀點）例如：其會與秋菊關系破裂，兩家人之間產生巨大矛盾。因為秋菊將此事通過現(xiàn)代司法手段來解決就是對鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)禮治秩序的顛覆和破壞。在鄉(xiāng)土社會中是無法