2020屆高考古詩文背誦58篇

2020屆高考古詩文背誦58篇

1.勸學(xué)（學(xué)不可以己.....用心躁也）《荀子》

【原文】

①君子曰：學(xué)不可以已。

②青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中（zhb

ng）繩，（r6u）以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴（pti）,不復(fù)挺者，

使之然也。故木受繩則直，金就礪（li）則利，君子博學(xué)而日參?。▁ing）

乎己，則知（zhi）明而行無過矣。

③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗踐（q［而望矣，不如登

高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾

也，而聞?wù)哒谩＜佥洠▂U）馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能

水也，而絕江河。君子生（xing）非異也，善假于物也。

④積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟（jid。）龍生焉；積善成德，而

神明自得，圣心備焉。故不積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江

海。騏（q。驥（兒）一躍，不能十步；弩（ml）馬十駕，功在不舍。

鍥（qi省）而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（Ibu）。蚓無爪牙

之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯（6。），

非蛇鰭（shdn）之穴無可寄托者，用心躁也。

【譯文】

有道德品行的人說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青，是從藍草里提取出來的，但它比藍草的顏色更深；冰，是由水

凝結(jié)而成的，但它卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線,

如果用火烤把它彎曲成車輪，那么木材的彎度（就）符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了。

假如又被風(fēng)吹日曬而干枯了，它也不會再挺直，是因為用火烤使它變成

這樣的。因此木材用墨線量過，再經(jīng)過輔具加工就能取直，刀劍等金屬

制品在磨刀石上磨過也就能變得鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢

查并反省自己，那么他就會變得智慧明達，而行為就不會有過錯了。

我以前整天地思考，卻沒有片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng)踮起腳后跟眺

望遠方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒加長，

但是人們在遠處也可以看見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒增強，但是聽的

人卻聽得更清楚。借助車馬的人，腳步并不快，卻能到達千里之外的地

方；借助船之的人，不一定都善于游水，卻能橫渡長江黃河。君子的本

性與普通人并沒有差別，只是善于借助外物罷了。

堆積土石變成了高山，風(fēng)雨就從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍

就從這兒生長；積累善行從而養(yǎng)成高尚的品德，精神就可以達到很高的

境界，圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒有辦

法到達千里之外的地方；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯聚成江河大

海。千里馬一次跨越，也躍不出十步之遠；劣馬拉車走十天，也可以走

得很遠，它的成功就在于走個不停。雕刻一件物品但如果最后放棄了，

那么連腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。

蚯蚓沒有鋒利的爪牙和強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到深泉

水，這是因為它心專一啊。蟹有六條腿與兩個蟹鉗，但是若沒有蛇、鰭

的洞穴，它就無處藏身，這是因為它心浮躁啊。

【情境默寫】

1、孔子曰：“學(xué)而時習(xí)之“，又說：“生而知之者上也，學(xué)而知之者

次也?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中提出“”的觀點，

繼承并發(fā)展了孔子對學(xué)習(xí)的認(rèn)識。

2、《荀子?勸學(xué)》強調(diào)人要廣泛學(xué)習(xí)而且經(jīng)常反省自己才會智慧明達

的名句是：

3、在荀子的《勸學(xué)》中用“朽木”“金石”為喻體闡明學(xué)習(xí)貴在堅持

的句子是：

4、在《荀子?勸學(xué)》中以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅持

不懈；同篇中與之相反的例證是：

5、《荀子?勸學(xué)》中與王之渙《登鸛雀樓》里“欲窮千里目，更上一

層樓”表達意思相近的句子是：

6、《荀子?勸學(xué)》中

a”聿

____________________________________I_______________________________________________9

明人與人的天資差異本不大，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)，君子要善于利用學(xué)

習(xí)來彌補自己的不足。

7、《荀子?勸學(xué)》中指出人要積累善行養(yǎng)成好的品德，就會達到

“，，”的

境界。

8、后人常用“青出于藍而勝于藍”來比喻學(xué)生超過老師，這一熟語出

自《荀子?勸學(xué)》中

9、《荀子?勸學(xué)》中，荀子以親身的體驗，強調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的兩

句,"O

10、《荀子?勸學(xué)》中“”兩句是說水的不斷積聚就會變成潭，之后龍

就會在這里出現(xiàn)。

11、荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特

別,重視學(xué)習(xí)?！靶詯赫摗?/p>

是荀子社會政治思想的出發(fā)點，他在《勸學(xué)》中首先提出學(xué)習(xí)不可以停

止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題在文中對應(yīng)的語句

是：O

12、在文中用比喻說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高的句子

是：，，：，__________

13、在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘

烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)的

語句

是：_______________________，，____________

14、有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形

成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，

用劣馬與好馬進行對比以說理的句子

是：_____________________，；____________________

15、《勸學(xué)》中從反面設(shè)喻，強調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，

便無法達到遠大目標(biāo)的句子

是：_______________________，；__________________

16、《勸學(xué)》中作者連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、

“假舟揖”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由

于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌

補自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)

論：，。

17、在文中強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會像螃蟹一樣，一無

所成的句子

是：，，

18、《論語》中孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”論述了

學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中，也有一句直接提到了學(xué)與思

的關(guān)系的句子

是：，。

19、以雕刻為喻，強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅持，說明只有堅持不懈、持之以恒，

才會有所成就的句子是：,。

20、在文中強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯

蚓那樣弱小，如果用心專一也會有所成的句子

是：，O，

21、在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘

烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)的

語句是：，，￡

22、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分?/p>

說“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中

說“，"

23、“”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么

不同，然而最終卻超過一般人，是因為“"o說明了

利用學(xué)習(xí)可以彌補自己不足的道理。

24、以雕刻為喻，強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅持，說明只有堅持不懈、持之以恒，

才會有所成就的句子是：,o

25、“，o”，通過“木”于“金”的變

化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。

26、荀子認(rèn)為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。

“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造成為“”的君子，

就要“”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。

27、用“,o來說明獨自冥思苦想，遠不

如學(xué)習(xí)有益。

28、劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。”和荀子《勸

學(xué)》（作品）中的“,;,J

都表達出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想，與韓愈的

“，?！钡乃枷胍恢隆?/p>

29、荀子認(rèn)為人的知識、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。

“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造成為“”的君子，就要

“"，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。

30、荀子在《勸學(xué)》中連用了“,"等五個比喻,

論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側(cè)面

來闡述“”的觀點。

31、荀子《勸學(xué)》中“,o”，強調(diào)了整

天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。

32、“”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么

不同，然而最終卻超過一般人，是因為“”說明了利用學(xué)

習(xí)可以彌補自己不足的道理。

33、古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的的名句。而

《勸學(xué)》中則用“,”來形象論述積累的重要性。

34、人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的這

句話印證了這句話。

35、《勸學(xué)》闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：“，

2.《屈原列傳》（屈平疾王聽之不聰也......雖與日月爭光可也）司馬

遷

【原文】

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，

故憂愁幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；

父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘

怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，

可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自

怨生也。《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，

可謂兼之矣。上稱帝轡，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之

廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其

稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，

故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲

世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

【譯文】

屈原痛心懷王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使懷王

看不明白，邪惡的小人妨礙國家，端方正直的君子則不為朝廷所容，所

以憂愁苦悶，寫下了《離騷》?！半x騷”，就是遭到憂愁的意思。天是

人類的原始，父母是人的根本。人處于困境就會追念本源，所以到了極

其勞苦疲倦的時候，沒有不叫天的；遇到病痛或憂傷的時候，沒有不叫

父母的。屈原行為正直，竭盡自己的忠誠和智慧來輔助君主，讒邪的小

人來離間他，可以說到了困境了。誠信卻被懷疑，忠實卻被誹謗，能夠

沒有怨恨嗎？屈原之所以寫《離騷》，其原因大概是從怨憤引起的?！秶?/p>

風(fēng)》雖然多寫男女愛情，但不過分而失當(dāng)?！缎⊙拧冯m然多譏諷指責(zé)，

但并不宣揚作亂。像《離騷》，可以說是兼有二者的特點了。它對遠古

上溯到帝咎，近世稱述齊桓公，中古稱述商湯和周武王，用來諷刺當(dāng)時

的政事。闡明道德的廣闊崇高，國家治亂興亡的道理，無不完全表現(xiàn)出

來。他的文筆簡約，詞意精微，他的志趣高潔，行為廉正。就其文字描

寫來看，不過尋常事物,但它的旨趣是極大的（因為關(guān)系到國家的治亂），

舉的是近事，而表達的意思卻十分深遠。由于志趣高潔，所以文章中稱

述的事物也是透散著芬芳的，由于行為廉正，所以到死也不為奸邪勢力

所容。他獨自遠離污泥濁水之中，像蟬脫殼一樣擺脫濁穢，浮游在塵世

之外，不受濁世的玷辱，保持皎潔的品質(zhì)，出污泥而不染?？梢酝茢?，

屈原的志向，即使和日月爭輝，也是可以的。

【情境默寫】

1.在《屈原列傳節(jié)選》中，作者司馬遷對“離騷”一詞作出自己的解

釋的句子是：，。

2.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了

楚懷王聽信讒言、不能明辨是非以外，還有“,”,

一針見血地指出了當(dāng)時朝廷小人當(dāng)?shù)馈⒄敝嗽獾脚艛D的黑暗現(xiàn)實。

3.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個原

因可能是“怨生”，也就是心中有怨氣，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因

是因為屈原“,?！?/p>

4.在《屈原列傳節(jié)選》中，作者司馬遷連用了

“,”這兩個被動句寫出了屈原誠信待人卻被

猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實，為下文寫屈原心生怨氣并作《離騷》

作鋪墊。

5?一個人在辛苦困倦到極點的時候，往往會仰頭長嘆：“天啊!"，這

種情況在司馬遷的《屈原列傳節(jié)選》中有形象的描

述：，。

6.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷為了論證“父母，是人類的根本”

這一觀點，舉了“,?！边@一例子進行了論證。

7.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對《詩經(jīng)》里的《國風(fēng)》和《小雅》

進行了評價的句子是：，o

8.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷分析了屈原《離騷》用來列舉事實

諷刺當(dāng)世政治的包括“,,”這三

方面。

9.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對屈原的《離騷》評價極高，其中

認(rèn)為其文字簡練、用辭精到的兩句是：,。

10.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然

細(xì)小但含義卻極弘大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠的兩句

是：9。

11.我們讀屈原的《離騷》，發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳草作比喻，

關(guān)于這一點，司馬遷在《屈原列傳節(jié)選》中作出了自己的解

釋：，。

12.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對屈原的為人作出了高度的評價,

其中認(rèn)為他志向遠大，即使與日月對照，光輝也毫不遜色的句子

是：9o

13.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原的《離騷》對于道德

的廣大崇高，國家安定與動亂的前因后果，沒有不作充分反映的的句子

是：，O

14.司馬遷用比喻高度評價屈原之志“L（《屈

原列傳》）

15.說屈原出淤泥而不染

“,,,,O”《屈原列

傳》

3.諫太宗十思疏魏征

【原文】

臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之

安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而

思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居

域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，

德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，

能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，

何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為

一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷

仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車

朽索，其可忽乎？

君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人;

念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三

驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒

邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以

怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡

其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事,

可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦

思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

【譯文】

我聽說：想要樹木生長，一定要穩(wěn)固它的根基；想要河水流得長遠,

一定要疏通它的源頭；要使國家穩(wěn)定，一定要積聚它的民心。源頭不深

卻希望河水流得遠長，根不穩(wěn)固卻要求樹木長得高大，道德不深厚卻想

國家安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（像陛下這樣）

明智的人呢？國君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最高的地位，（應(yīng)該）

推崇皇權(quán)的高峻，永保永無止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行

節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這就像砍伐樹木的根卻

要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長遠一樣?。?/p>

所有君主帝王，承受上天的重大使命，無不是在深深的憂慮中就治道

顯著，而一旦功成名就就道德衰退，開頭做得好的實在很多，而能夠堅

持到底的卻很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？當(dāng)初創(chuàng)業(yè)時，

能力綽綽有余；現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？大凡在深重

憂患當(dāng)中必須竭盡誠意對待臣下，得志以后就放縱自己傲慢地對待一切

人；竭盡誠意就能使吳和越這樣敵對國家也能結(jié)成一體。越這樣敵對國

家也能結(jié)成一體。就是骨肉親屬也能行同陌路。雖然可以用嚴(yán)刑來監(jiān)督

他們，用聲威震懾他們，但是結(jié)果大家只圖茍且免除罪罰，卻不感念（皇

上的）仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。怨恨不在有多大，可怕的

是人民；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。

用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車，這樣可以忽視不理嗎？

這是為什么呢？如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西，

就想到該知足來警惕自己；將要興建什么，就要想到適可而止來使百姓

安定；想到帝位高高在上，就想到要謙虛并加強自我約束；害怕驕傲自

滿，就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游；喜愛狩獵，就

想到網(wǎng)三面留一面；擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎終；擔(dān)心

（言路）不通受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；考慮到（朝中可能

會出現(xiàn)）讒佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤，

就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)；動用刑罰，就要想到不要因

為一時發(fā)怒而濫用刑罰。總括這十思，擴大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能

的人而任用他們，挑選好的意見而聽從它。那些有智慧的就會施展他們

的全部才謀，勇敢的就會竭盡他們的威力，仁愛的就會廣施他們的恩惠，

誠信的就會報效他們的忠心，文臣武將都能（被）重用，君王大臣之間

沒有什么事情（煩心），可以盡享游玩的快樂，可以頤養(yǎng)像松、喬兩位

神仙的長壽。（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說，老百

姓就可以被教化，何必勞神苦思，事事過問代替百官的職務(wù)呢？勞損聰

明的耳目，違背無為而治的方針呢！

【情境默寫】

3.師說韓愈

【原文】

①古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,

孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固

先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾

師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之

所存，師之所存也。

②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人

也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此

乎？

③愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，

授之書而習(xí)其句讀（dbu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀（dbu）之

不知，惑之不解，或師焉，或不（fbu）焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

④巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則

群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，

官盛則近諛?口）?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，

君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟（yii）!

⑤圣人無常師?？鬃訋熰崳╰6n）子、裝（chdng）弘（h6ng）、師襄（xid

ng）、老聃（ddn）。鄭子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：三人行，則必有

我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專

攻，如是而已。

⑥李氏子蟠（pdn）,年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，

學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

【譯文】

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答

疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑,

如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問題，就始終不能解開了。出生在我

之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生

在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。

我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低

貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！

古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師向老師請教；現(xiàn)在

的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣

人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚

人，大概都是由于這個原因吧？

疼愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師

學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文

句的停頓，并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知句子

停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的方

面卻丟了。我沒有看到他的明智。

巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，

聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們原因，

就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做

老師，就足以感到恥辱；把官位高的人當(dāng)做老師，就近于諂媚。”哎！

求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，

君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪

??！

圣人沒有固定的老師?？鬃釉萼嵶印⒀b弘、師襄、老聃為師。鄭子

這些人，賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“三人行，則必有我?guī)??！彼?/p>

弟子不一定不如老師，老師不一定比弟子賢明。接受道理有早有晚，學(xué)

問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。

李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍

地學(xué)習(xí)了，沒有被時代的風(fēng)氣所影響，向我求教。我贊賞他能遵循古人

的從師的風(fēng)尚，寫這篇《師說》送給他。

【情境默寫】

1、《師說》中陳述教師職責(zé)的句子是：,O

2、《師說》中陳述擇師標(biāo)準(zhǔn)的句子是:,,，

3、《師說》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：

4、《師說》中闡述師生間辯證關(guān)系的句子是：

5、《師說》中韓愈認(rèn)為“,?！钡睦碛墒?/p>

6、我們無論學(xué)習(xí)還是做學(xué)問都應(yīng)本著實事求是的精神，不懂的就要去探

求，或是向別人請教，否則就會變成《師說》中作者批判的對象:

7、《荀子?勸學(xué)》篇中指出：“,,?！边@與韓

愈在《師說》篇中指出的“,。”的觀點是

相同的。

8、韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：,,,

9、韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：

10、《師說》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：

11、唐代古文運動的倡導(dǎo)者韓愈在《師說》中，對當(dāng)時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)

象發(fā)出兩句慨嘆：,。其中，“久”字寫出

了當(dāng)時恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。

12、《師說》一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，批判了“,

,”的錯誤態(tài)度。

13、韓愈在《師說》中寫道，時人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對其子和對自

身有不同的態(tài)度，對其子“”；對自身“”。

14、《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是：

15、韓愈在《師說》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從

師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“,

4.阿房宮賦杜牧

【原文】

①六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪

（11）山北構(gòu)而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十

步一閣；廊腰綬回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，困困（q

iinqiiii）焉，蜂房水渦，矗（ch￡i）不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何

龍？復(fù)道行空，不霽（ji）何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春

光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。

②妃嬪（pin）媵（ying）婿（qidng）,王子皇孫，辭樓下殿，輦（ni匕

n）來于秦，朝歌夜弦（xi6n）,為秦宮人。明星熒熒（yingying）,開妝

鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟（hudn）也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，

焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆（1"立）遠聽，杳（yd。）不知其

所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，等立遠視，而望幸焉。有不得見者，三

十六年。

③燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，摞（pid。）掠

其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺（ch勘g）玉石，金塊珠

礫，棄擲通（II）迤（yl）,秦人視之，亦不甚惜。

④嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取

之盡錨（zi）銖（zhU）,用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫;

架梁之椽（chudn）,多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾（yU）之粟

（s€i）粒；瓦縫參差（c6rlcl）,多于周身之帛（b6）縷；直欄橫檻（ji

dn）,多于九土之城郭；管弦嘔（0u）啞（yd）,多于市人之言語。使

天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。成（shb）卒叫，函谷

舉，楚人一炬，可憐焦土!

⑤嗚呼，滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎！

使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世

而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒

之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

【譯文】

①六國滅亡了，天下統(tǒng)一了。四川山林中的樹木被砍伐一空，阿房宮

得以建成。（它）覆蓋了三百多里地，幾乎遮蔽了天日。它從驪山的北

面建起，曲折地向西延伸，一直通到咸陽。渭水和樊川，浩浩蕩蕩地流

進了宮墻。五步一座高樓，十步一座亭閣；長廊如帶，迂回曲折，屋檐

高挑，象鳥喙一樣在半空飛啄。這些亭臺樓閣啊，各自憑借不同的地勢，

參差環(huán)抱，回廊環(huán)繞象鉤心，飛檐高聳象斗角。彎彎轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，曲折回環(huán)，

象蜂房那樣密集，如水渦那樣套連，巍巍峨峨，不知道它們有幾千萬座。

那長橋臥在水面上（象蛟龍），（可是）沒有一點云彩，怎么會有蛟龍

飛騰？那樓閣之間的通道架在半空（象彩虹），（可是）并非雨過天晴，

怎么會有虹霓出現(xiàn)？高高低低的樓閣，幽冥迷離，使人辨不清南北西東。

高臺上傳來歌聲，使人感到暖意，如同春天一般溫暖；大殿里舞袖飄拂，

使人感到寒氣，仿佛風(fēng)雨交加那樣凄冷。就在同一天內(nèi)，同一座宮里，

而天氣冷暖卻截然不同。

②（六國的）宮女妃嬪、諸侯王族的女兒孫女，辭別了故國的宮殿閣

樓，乘坐輦車來到秦國。（她們）整天地唱歌彈琴，成為秦皇的宮人。

（清晨）只見星光閃爍，（原來是她們）打開了梳妝的明鏡；又見烏云

紛紛擾擾，（原來是她們）一早在梳理發(fā)鬢；渭水泛起一層油膩，（是

她們）潑下的脂粉水呀；輕煙繚繞，香霧彌漫，是她們焚燒的椒蘭異香。

忽然雷霆般的響聲震天，（原來是）宮車從這里馳過；轆轆的車輪聲漸

聽漸遠，不知它駛向何方。（宮女們）極力顯示自己的嫵媚嬌妍，每一

處肌膚，每一種姿態(tài)，都極為動人。（她們）久久地佇立著，眺望著，

希望皇帝能寵幸光臨；（可憐）有的人三十六年始終未曾見過皇帝的身

影。

③燕國趙國收藏的奇珍,韓國魏國聚斂的金銀，齊國楚國保存的瑰寶,

都是多少年、多少代，從人民手中掠奪來的，堆積如山。這些財寶他們

一旦國家破亡，就不能再占有，都被運送到阿房宮中。（從此）寶鼎被

（看作）鐵鍋，寶玉被（看作）石頭，黃金被（當(dāng)成）土塊，珍珠被（當(dāng)

作）砂礫，亂丟亂扔，遍地都是。秦人對待這些財寶，一點都不珍惜。

④唉！一個人所想的，也是千萬人所想的。秦始皇喜歡繁華奢侈，老

百姓也眷念著自己的家。為什么搜刮財寶時連一分一厘也不放過，揮霍

起來卻把它當(dāng)作泥沙一樣呢？甚至使得（阿房宮）支承大梁的柱子，比

田里的農(nóng)夫還要多；架在屋梁上的椽子，比織機上的織女還要多；參差

不齊的瓦縫，比人們身上穿的絲縷還要多；直的欄桿，橫的門檻，比九

州的城廊還要多；琴聲笛聲，嘈雜一片，比鬧市里的人聲還要喧鬧。（這）

使天下人們口里雖不敢說，但心里卻充滿了憤怒。秦始皇這暴君的心卻

日益驕橫頑固。于是陳勝吳廣揭竿而起，劉邦攻破函谷關(guān)；項羽放了一

把大火，可惜那豪華的宮殿就變成了一片焦土!

⑤唉！滅六國的是六國自己，不是秦國。滅秦國的是秦王自己，不是

天下的人民。唉！如果六國的國君能各自愛護自己的百姓，就足以抵抗

秦國了；（秦統(tǒng)一后）秦王如果也能愛惜六國的百姓，那就可以傳位到

三世以至傳到萬世永遠做皇帝，誰又能夠滅亡他呢？秦國的統(tǒng)治者來不

及為自己的滅亡哀嘆，而使后代人為它哀嘆；如果后代人哀嘆它卻不引

以為鑒，那么又要讓更后的人來哀嘆他們了。

【情境默寫】

1.古人寫文章常常借古諷今。杜牧《阿房宮賦》:二L

「，借秦滅亡的教訓(xùn)批評唐敬宗廣

建宮室。

2.通過阿房宮的興毀提示秦王歷史教訓(xùn)，文中說：〃，

3.不吸取經(jīng)驗教訓(xùn)讓人痛惜，正如杜牧《阿房宮賦》中說：二,

二4.《阿房宮賦》中作者潑墨寫意，粗筆勾勒。言阿房宮

占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：，-5.《阿

房宮賦》中從人們的主觀感受寫宮內(nèi)歌舞盛況。既是以歌舞之紛繁襯托

宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是：，

990

6.用倒置式的暗喻。以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切

又形象。將喻體置放在前，先予以人鮮明的畫面，令人驚奇，再出現(xiàn)本

體，解釋原因，使讀者印象更為強烈得語句是:

7.既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示

主題的作用的句子是：-JJ

8?從最普遍的民心人性的角度，說明人心沒有區(qū)別，都追求幸?？鞓?、

都掛念家小，對秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語句是：

2o_jo_

9.總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無度

的語句是：-：L10.杜牧在本文中最后總結(jié),

六國和秦國的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語句是：

9_O_9_J_

5.六國論蘇洵

【原文】

六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道

也?；蛟唬毫鶉?，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不

能獨完。故曰：弊在賂秦也。

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者,

其實百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，

諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸

之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十

城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，

暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強弱勝負(fù)已判矣。至于

顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”

此言得之。

齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，

齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小

國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，

二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜

其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，

誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，

則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。

嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并

力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積

威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！

夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以

天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。

【譯文】

我聽說想要樹木生長，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠，一定要

疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望

泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，

我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明

睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇

皇權(quán)的高峻，永遠保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危

難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如

同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。

（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個

不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國君的品德

就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，

難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有余，現(xiàn)在

守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能

竭盡誠心來對待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡

誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會使親

人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇

唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表

面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕

的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)

當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？

做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就

要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安

定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強自我約束，害怕驕傲自滿就

想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三

面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不

通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞

奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因

為一時高興而獎賞不當(dāng)，動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑

罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人

而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的

謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，

誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君和大臣

沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子

喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天

下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管

理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下

的大道理呢！

【情境默寫】

1.蘇洵《六國論》評論六國敗亡的歷史，提出“六國破滅，,

,”的精辟論點，其中描寫祖輩創(chuàng)業(yè)艱難的句子是“思

厥先祖父，,,以有尺寸之地”，說明齊國滅亡原因

的句子是“齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？___"，說

明燕國滅亡原因的句子是“,”，結(jié)尾指出“茍以

天下之大，，"，明確體現(xiàn)文章借古諷今，告

誡北宋統(tǒng)治者要汲取歷史教訓(xùn)的主旨。

2.古人寫文章常常借古諷今。杜牧《阿房宮賦》“嗚呼！滅六國者六國

也，非秦也；,"，借秦滅亡的教訓(xùn)批評唐敬宗

廣建宮室；蘇洵《六國論》“悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，

日削月割，以趨于亡。____"，用六國破滅的教訓(xùn)諷刺北宋

賂遼。

3.古人寫文章愛引用前人話語作為論據(jù)，如韓愈《師說》中“孔子曰:

'三人行，____"，蘇洵《六國論》中“古人云：'以地事秦,

4.史論貴在立論精警，如唐代杜牧的《阿房宮賦》“嗚呼！—，

非秦也；_=，非天下也“，宋代蘇洵的《六國論》"六國破滅，

非兵不利，戰(zhàn)不善，"，皆借古諷今，發(fā)人深省。

5.古代詩文中有許多寄寓了作者對所敘對象充滿情感的句子，如《六國

論》中“以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，"，表

達了蘇洵對六國以地事秦的遺憾之情；《永遇樂?京口北固亭懷古》中

“想當(dāng)年，，"，反映了辛棄疾對英雄劉裕的

無限景仰。

6?蘇洵在《六國論》中借助"，,敏銳地

指出了對抗秦國的辦法，此舉會讓對方寢食難安。

7.古代詩文中有許多今昔對比而感慨橫生的名句，如蘇洵《六國論》“茍

以天下之大，下而從六國破滅之故事，”；辛棄疾《永遇樂?京

口北固亭懷古》“想當(dāng)年，,“。

8.關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇

洵在《六國論》中就這樣評論刺秦事件：,o

9.“荊軻刺秦王”的故事，蘇洵在《六國論》一文中用作論據(jù)，把它高

度濃縮為“,”11個字。

10.古人云：以史為鑒，可以知興替。蘇洵在《六國論》中總結(jié)六國破亡

的原因是：“非兵不利，戰(zhàn)不善，o”因此，杜牧在《阿

房宮》中勸誡統(tǒng)治者說：“秦人不暇自哀，而后人哀之；

11.《六國論》中作者含蓄表明寫作目的的句子是：

12.《六國論》中作者批評趙國殺害良將，不能武力抗秦堅持到底的句

子是二,，_。

7、游褒禪山記【宋】王安石

原文：

褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名

之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂

華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，

獨其為文猶可識，曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋

音謬也。

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，

有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與

四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：

“不出，火且盡?！八炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然

視其左右，來而記之者己少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余

之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其

隨之而不得極夫游之樂也。

于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有

得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者

少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故

非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。

有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。

然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可

以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝

道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。

至和元年七月某日，臨川王某記。

譯文：

褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在

那里；因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山。今所謂慧空禪院者就是

慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它

在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上

面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認(rèn)得出的地方還可以

辨識出，說“花山”的字樣。如今華讀為“華實”的華是（因字同而產(chǎn)

生的）讀音上的錯誤。

由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游

覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有

個洞穴，一派幽深的樣子，進去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，

就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭，這是人們所說的“后洞”。我

與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越

奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說：說“再不出去，火把就要熄滅了?！?/p>

于是，只好都跟他退出來。大概我們所到達的地方，比起那些喜歡游險

的人來，還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人己經(jīng)

很少了。洞內(nèi)更深的地方，來此而題記的人已經(jīng)很少了。當(dāng)決定從洞內(nèi)

退出時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，

就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來，而未能極盡游洞的樂

趣。

對于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,

往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地

方，前來游覽的人便多；危險而又遠的地方，前來游覽的人便少。但是

世上奇妙雄偉、珍異奇特，非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少

有人至的地方，所