北京市東城區(qū)2025屆高三語(yǔ)文（上）期末議論文范文：說(shuō)“清”

【原題回放】2025屆東城區(qū)高三期末考試議論文“說(shuō)‘清'”清，本義是形容純凈，沒(méi)有混雜東西。在中華民族悠久的歷史文化中，“清”又被賦予了更多的內(nèi)涵：如“清新”,形容新穎別致、不落俗套；“清高”,形容高尚純潔、不同流合污……如今，“清”依然是人們的一種審美理念和價(jià)值追求。請(qǐng)以“說(shuō)‘清'”為題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。1．說(shuō)“清”（一類中）“清”是“千里澄江似練”的自然美景，是“性如白玉”的純樸性情，是“碾冰為土玉為盆”的高風(fēng)亮節(jié)。何為清？為何追求清？如何追求清？從古人的價(jià)值取向中，可以將“清”的面貌窺見一二。無(wú)論是“君子如玉”，還是“清泉流水”，賢能可敬之人，必有不同流俗的澄澈之氣?？梢娗迨菆?jiān)守本心，不沾染世之滋垢。屈原報(bào)國(guó)無(wú)門，抑郁難書，何曾不疾痛慘怛，卻沒(méi)有選擇與漁夫之倫的世人一道渾渾噩噩求活，而是抱石溺江，懷理想而長(zhǎng)終。無(wú)論世風(fēng)如何，仍然忠于本我，開辟一條荊棘之道，此為至清。放眼當(dāng)下，渾渾噩噩，為人裹挾懵懂向前之人，有矣！臨困厄而失操守者盜，居高位而忘本心者貪。思古之為國(guó)者，常知教化之重，人清而刑罰免矣。由此可知，人立身之本、社會(huì)發(fā)展之道、國(guó)家昌盛之法，皆在于一清字。若天下之人皆有黃大年放棄別國(guó)優(yōu)渥生活，回國(guó)投身國(guó)家科研、教育事業(yè)之清澈品性，心有大我，至誠(chéng)報(bào)國(guó)，那么實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，國(guó)家繁榮穩(wěn)定，不在話下。追求高風(fēng)亮節(jié)，應(yīng)有純粹之志。同是藝術(shù)工作者的田華面對(duì)娛樂(lè)圈爭(zhēng)名逐利的“濁流”，時(shí)時(shí)告誡自己“身在名利中，心在名利外”，曾經(jīng)塑造過(guò)“黨的女兒”等系列經(jīng)典形象的她，拒絕與失德導(dǎo)演合作，彰顯“人民藝術(shù)家”的風(fēng)范。“信義醫(yī)生”路生梅堅(jiān)定“到祖國(guó)最艱苦最需要的地方去”的理想，信守“為佳縣人民服務(wù)五十年”諾言，用赤誠(chéng)的醫(yī)者仁心守護(hù)革命老區(qū)人民的生命健康。兩位老者堅(jiān)守本職、忠于自我，成就事業(yè)傳奇，彰顯“清”之力量。冰清玉潔之美，白玉無(wú)瑕之純，究竟還是在于本心。欲成至清之人，應(yīng)銘記“愿棲梧桐樹”的追求，發(fā)揮“粉骨碎身全不怕”的勇氣，方能成就自我，以清化世，返璞歸真。2.說(shuō)“清”（一類中或一類下）“明月松間照，清泉石上流”，展現(xiàn)了一幅清雅的月夜山景圖。清，是中華詩(shī)歌文化中一個(gè)重要的意象特點(diǎn)，在歷史長(zhǎng)河中也被寄托了更多的情思。清，本意是形容純凈、沒(méi)有混雜東西。如今，“清”成為了人們的一種審美理念和價(jià)值追求。用“清新”形容文章，體現(xiàn)了人們對(duì)新穎別致、不落俗套文字的欣賞；用“清高”形容個(gè)人，表達(dá)了人們對(duì)高尚純潔之人的贊美。“清”簡(jiǎn)單一字中匯聚著中華民族的認(rèn)同感，激勵(lì)著每個(gè)中國(guó)人追求更加高尚的境界與人格。它不僅是外在行為上的清高，更是內(nèi)心的清凈純粹。清，往往是歷史黑暗時(shí)刻的一縷曙光，清亮的光芒照亮前路。屈原生在戰(zhàn)國(guó)亂世，諸侯征伐，政局黑暗，百姓流離失所，禮崩樂(lè)壞。他卻“自疏濁淖污泥之中”，以忠誠(chéng)之志與悲天憫人之情懷，化作一股清流，凈化著民族精神上的污穢，為忠臣刻出畫像。近代，日寇肆意踐踏中華，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候。在國(guó)內(nèi)紛亂的時(shí)局中，中國(guó)共產(chǎn)黨挺身而出，用清亮微弱之火成燎原之勢(shì)，挽救中華于危亡之中。他們外表上可能風(fēng)塵仆仆，可能沾滿血污，但內(nèi)心中對(duì)祖國(guó)最清澈純粹的愛(ài)，豐富著中華文化的精神血脈，鼓舞著中華民族在歷史洪流中勇做弄潮兒。然而，在時(shí)代快速發(fā)展、日新月異的當(dāng)代，人們對(duì)物質(zhì)表面的追求愈發(fā)狂熱。捐贈(zèng)錢財(cái)成了清高的代名詞；“隱居”山林、發(fā)布網(wǎng)上吸引流量的“清新脫俗”也屢見不鮮。如此的“假清高”正不斷侵蝕著“清”的意義與價(jià)值?！扒濉?，并不僅指外在行為上的所謂“脫俗”，更重要的是指內(nèi)心的清凈與純粹。真正的“清”，從來(lái)不是靠演繹而出的世外高人形象，而是內(nèi)心純潔，心無(wú)雜念，自然而然由內(nèi)而外表現(xiàn)出的氣質(zhì)與品格。清者，可能存在于社會(huì)各界，名聲在外或默默無(wú)聞。但他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)——有著簡(jiǎn)單、純粹的信念與追求，但正是他們，我們才能過(guò)上幸福安定的生活。他們是忙碌的城市清潔工，是“清澈的愛(ài)，只為中國(guó)”的王（陳）祥榕。他們從不渲染自己的清高，因?yàn)椤扒逭?，自清”?！扒濉笔侵腥A民族的審美理念與價(jià)值追求，清澈純粹的人是中華民族精神力量的源泉，內(nèi)心的清凈純潔是我們終身應(yīng)當(dāng)尋覓與追求的境界與品德。3．說(shuō)“清”（一類下）清，本義是形容純凈，沒(méi)有混雜東西，清，更是被不斷豐富的中華民族的人文風(fēng)骨。與“污濁”相對(duì)，“清”是一種“蟬蛻于濁穢”的高潔品格；是一種“出淤泥而不染”的清新自然。真正的“清”即是從外界與塵雜中脫身而出的安靜自然?！扒濉笔歉呱屑儩?、不與世俗的歷史文脈。自古，追求恬靜的田園風(fēng)光是歷代文人的審美情趣。與黑暗喧鬧的官場(chǎng)相對(duì)，田園是詩(shī)人詞人內(nèi)心的一片“清”。于是，陶淵明能夠“悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂”。另一種人文風(fēng)骨即是勇于與黑暗斗爭(zhēng)，保持自身之“清”的恒與堅(jiān)。面對(duì)“信而見疑，忠而被謗”，面對(duì)讒人的逼迫，屈子選擇投身汨羅，將香草美人的風(fēng)韻永存于清楓浦之上。所以，“清”是一種凝練而雋永的精神品格，是我們中華民族的風(fēng)骨脊梁。“清”是一種內(nèi)心的平靜，一種出世的精神。美學(xué)大師朱光潛曾說(shuō)過(guò)：“我們要用出世的精神做入世的學(xué)問(wèn)?！痹谙愀矍髮W(xué)期間，他將“此時(shí)”“此地”“此刻”作為自己的人生信條，并遵循一生，他追求內(nèi)心的質(zhì)樸和安穩(wěn)以更加貼近美的事物。所以他認(rèn)為內(nèi)心之“清”是做出一番事業(yè)的前提，惟有與外物和喧鬧產(chǎn)生一定的距離后，才能更好地感受這個(gè)世界的美。這也啟發(fā)我們應(yīng)追求內(nèi)心的平靜和堅(jiān)韌，永葆清凈而強(qiáng)大的精神內(nèi)核，才能體察萬(wàn)物，應(yīng)對(duì)人生。深陷碎片化信息時(shí)代的我們，卻怎么也探尋不到那份內(nèi)心的“清”。我們?cè)絹?lái)越同質(zhì)化、優(yōu)績(jī)化，逐漸成為渾渾噩噩的烏合之眾。我們是否應(yīng)該思考如何重獲內(nèi)心那份“清”的審美和品格？“人詩(shī)意地棲居在大地上?！蔽艺J(rèn)為我們需要的是一份自己的生活態(tài)度和否定喧鬧的勇氣。我們應(yīng)重新感受中華民族所傳承的詩(shī)意的高潔的審美情趣和人文風(fēng)骨，擺脫紛擾塵雜的干擾，專注于向上求索，向下扎根，觀察和探索世界的真、善與美，重獲內(nèi)心之“清”。4.說(shuō)“清”（二類上）“清”，即為純凈、沒(méi)有混雜東西，是一種干凈、純粹的狀態(tài)，也正是我們中華民族所追求、向往的境界。我們應(yīng)深刻地理解“清”之含義與價(jià)值，追求“清”的境界。與“白”“空”等不同，“清”并非“沒(méi)有”“虛無(wú)”，而是在實(shí)實(shí)在在之中剔除雜質(zhì)，獲得純凈的對(duì)“純”的追求。它體現(xiàn)了人們對(duì)于清純美好事物的向往和追逐。自古以來(lái)，“清”一直是中華民族的一種審美理念?！扒濉笔歉哐诺?，不落俗套的，是中華民族對(duì)于至高至潔之美的追求。如姜夔詞風(fēng)之“清空”“空山清（新）雨后”等，很容易給人帶來(lái)清新、涼爽之感?！扒濉备侵腥A民族自古便葆有的精神力量?！扒濉笨蔀椤扒甯摺?，可為“要留清白在人間”，可為“清廉正直”，但它無(wú)一例外地體現(xiàn)出美好的道德素質(zhì)與品行?！扒濉笔菍?duì)自我內(nèi)心的堅(jiān)守、不動(dòng)搖，是不肯受外物雜質(zhì)污染的高尚與純潔?！扒濉斌w現(xiàn)出中華民族對(duì)心靈純凈的極高要求。由此不難得知，“清”所具有的文化意味。李白云：“清水白石何離離”，清澈之水與白石分明可見，“清”便是因事物的純凈性而便于事物彼此之間的分離與辨認(rèn)?！扒濉迸c“濁”相對(duì)，它所講的，是事物的獨(dú)立與不群。將事物彼此分割開來(lái)，也是將人內(nèi)心與外物分割開來(lái)，保持作為人的獨(dú)立性與純凈性，“不以物喜，不以己悲”。于今而言，“清”之文化仍在延續(xù)。不妨看文天祥清白不屈而為之建成的方飯亭仍被人瞻仰，陶淵明不肯與官場(chǎng)同流合污，歸隱田園之詩(shī)仍被人稱頌，人們現(xiàn)在追求古人之“清”。也不妨看一心展現(xiàn)傳統(tǒng)手藝文化，不為名利繁榮所迷的李子柒，正是現(xiàn)今之“清”的體現(xiàn)?！扒濉敝幕o人帶來(lái)的不僅是與俗不同的高雅情趣，更是超俗（超越）世俗功名利祿，堅(jiān)守本心而不受其所困的高尚情操和人格追求。中華民族之“清”，是面對(duì)動(dòng)蕩局勢(shì)，支持正義一方和受人限制，仍潛心研究