《《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》導(dǎo)讀》課件

主要內(nèi)容一

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的寫(xiě)作背景二 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的主要內(nèi)容三《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的當(dāng)代意義一《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的寫(xiě)作背景愛(ài)森納赫派拉薩爾派德國(guó)社會(huì)民主工黨（愛(ài)森納赫派）是德國(guó)歷史上第一個(gè)工人階級(jí)政黨，也是世界上第一個(gè)民族國(guó)家范圍內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。全德工人聯(lián)合會(huì)《哥達(dá)綱領(lǐng)》德國(guó)社會(huì)主義工人黨德國(guó)社會(huì)民主黨二《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的主要內(nèi)容（一）無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政思想一個(gè)真正的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”，即使形式上是民主的，如果它集中管理經(jīng)濟(jì)體系的話，可能會(huì)和任何專(zhuān)制政體所曾做的一樣完全破壞了個(gè)人自由?！ダ锏吕锵！W古斯特·馮·哈耶克政治解放人類(lèi)解放德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。——卡爾·馬克思《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》前面我們已經(jīng)看到，工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！豆伯a(chǎn)黨宣言》《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專(zhuān)政?！枴ゑR克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是向共產(chǎn)主義過(guò)渡的國(guó)家形態(tài)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義的“掘墓人”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政即無(wú)產(chǎn)階級(jí)管理專(zhuān)政專(zhuān)制無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政即無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主（二）階級(jí)斗爭(zhēng)思想……至于講到我，無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家就已敘述過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對(duì)各個(gè)階級(jí)作過(guò)經(jīng)濟(jì)上的分析。我的新貢獻(xiàn)就是證明了下列幾點(diǎn)：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然要導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政；（3）這個(gè)專(zhuān)政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡……——《馬克思致約瑟夫·魏德邁》（1852年3月5日）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。——《共產(chǎn)黨宣言》（三）社會(huì)主義階段理論人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的特殊性這些自給自足的公社不斷地按照同一形式把自己再生產(chǎn)出來(lái)，當(dāng)它們偶然遭到破壞時(shí)，會(huì)在同一地點(diǎn)以同一名稱再建立起來(lái)，這種公社的簡(jiǎn)單的生產(chǎn)機(jī)體，為揭示下面這個(gè)秘密提供了一把鑰匙：亞洲各國(guó)不斷瓦解、不斷重建和經(jīng)常改朝換代，與此截然相反，亞洲的社會(huì)卻沒(méi)有變化。這種社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)要素的結(jié)構(gòu)，不為政治領(lǐng)域中的風(fēng)暴所觸動(dòng)?！枴ゑR克思《資本論》第一卷共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段（四）財(cái)富源泉論勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界和勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富本來(lái)就是由使用價(jià)值構(gòu)成的！）的源泉，勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力的表現(xiàn)，即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)。上面那句話在一切兒童識(shí)字課本里都可以找到，但是這句話只是在它包含著勞動(dòng)具備了相應(yīng)的對(duì)象和資料這層意思的時(shí)候才是正確的?！枴ゑR克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》只有一個(gè)人事先就以所有者的身份來(lái)對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界當(dāng)做隸屬于他的東西來(lái)處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉，資產(chǎn)者有很充分的理由給勞動(dòng)加上一種超自然的創(chuàng)造力，因?yàn)檎菑膭趧?dòng)所受的自然制約性中才產(chǎn)生出如下的情況：一個(gè)除自己的勞動(dòng)力外沒(méi)有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中，都不得不為占有勞動(dòng)的物質(zhì)條件的他人做奴隸。——卡爾·馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（五）分配問(wèn)題按勞分配按需分配如果我們把“勞動(dòng)所得”這個(gè)用語(yǔ)首先理解為勞動(dòng)的產(chǎn)品，那么集體的勞動(dòng)所得就是社會(huì)總產(chǎn)品?，F(xiàn)在從它里面應(yīng)該扣除：第一，用來(lái)補(bǔ)償消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料的部分。第二，用來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分。第三，用來(lái)應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金?！枴ゑR克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》在把這部分進(jìn)行個(gè)人分配之前，還得從里面扣除：第一，和生產(chǎn)沒(méi)有關(guān)系的一般管理費(fèi)用。和現(xiàn)代社會(huì)比起來(lái)，這一部分將會(huì)立即極為顯著地縮減，并將隨著新社會(huì)的發(fā)展而日益減少。第二，用來(lái)滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等。和現(xiàn)代社會(huì)比起來(lái)，這一部分將會(huì)立即顯著增加，并將隨著新社會(huì)的發(fā)展而日益增加。第三，為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立的基金，總之，就是現(xiàn)在屬于所謂官辦濟(jì)貧事業(yè)的部分?！枴ゑR克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》在一個(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)里，生產(chǎn)者并不交換自己的產(chǎn)品；耗費(fèi)在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，不表現(xiàn)為它們所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@時(shí)和資本主義社會(huì)相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過(guò)迂回曲折的道路，而是直接地作為總勞動(dòng)的構(gòu)成部分存在著?！枴ゑR克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》所以，每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除之后，從社會(huì)方面正好領(lǐng)回他所給予社會(huì)的一切。他所給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量。例如，社會(huì)勞動(dòng)日是由所有的個(gè)人勞動(dòng)小時(shí)構(gòu)成的；每一個(gè)生產(chǎn)者的個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間就是社會(huì)勞動(dòng)日中他所提供的部分，就是他在社會(huì)勞動(dòng)日里的一分。他從社會(huì)方面領(lǐng)得一張證書(shū)，證明他提供了多少勞動(dòng)（扣除他為社會(huì)基金而進(jìn)行的勞動(dòng)），而他憑這張證書(shū)從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得和他所提供的勞動(dòng)量相當(dāng)?shù)囊环窒M(fèi)資料。他以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，又以另一種形式全部領(lǐng)回來(lái)?！枴ゑR克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》其次，一個(gè)勞動(dòng)者已經(jīng)結(jié)婚，另一個(gè)則沒(méi)有；一個(gè)勞動(dòng)者的子女較多，另一個(gè)的子女較少，如此等等。在勞動(dòng)成果相同、從而由社會(huì)消費(fèi)品中分得的份額相同的條件下，某一個(gè)人事實(shí)上所得到的比另一個(gè)人多些，也就比另一個(gè)人富些，如此等等。要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的?！枴ゑR克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》但是這些弊病，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，在它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的陣痛剛剛從資本主義社會(huì)里產(chǎn)生出來(lái)的形態(tài)中，是不可避免的。權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！枴ゑR克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！——卡爾·馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（六）工資問(wèn)題勞動(dòng)勞動(dòng)力如果我廢除了雇傭勞動(dòng)，那么我當(dāng)然也廢除了它的規(guī)律，不管這些規(guī)律是“鐵的”還是海綿的。但是拉薩爾反對(duì)雇傭勞動(dòng)的斗爭(zhēng)幾乎只是繞著這個(gè)所謂規(guī)律兜圈子。——卡爾·馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這樣，過(guò)去關(guān)于工資的全部資產(chǎn)階級(jí)見(jiàn)解以及對(duì)這種見(jiàn)解的全部批評(píng)都被徹底推翻了，并且弄清了：雇傭工人只有為資本家（因而也為他們的剩余價(jià)值的分享者）白白地勞動(dòng)一定的時(shí)間，才被允許為維持自己的生活而勞動(dòng)，就是說(shuō)，才被允許生存；整個(gè)資本主義生產(chǎn)體系的中心問(wèn)題就在于：用延長(zhǎng)勞動(dòng)日的辦法，或者用提高生產(chǎn)率、從而使勞動(dòng)力更加緊張的辦法等等，來(lái)增加這個(gè)無(wú)償勞動(dòng)；因此，雇傭勞動(dòng)制度是奴隸制度，而且社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力愈發(fā)展，這種奴隸制度就愈殘酷，不管工人得到的報(bào)酬較好或是較壞?！枴ゑR克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》而現(xiàn)在，當(dāng)這個(gè)見(jiàn)解已經(jīng)在我們黨內(nèi)愈來(lái)愈給自己開(kāi)辟出道路的時(shí)候，竟有人倒退到拉薩爾的教條那里去，雖然他們應(yīng)當(dāng)知道，拉薩爾并不懂得什么是工資，而是跟著資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把外表當(dāng)做事物的本質(zhì)?！枴ゑR克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（七）公平問(wèn)題難道資產(chǎn)者不是斷定今天的分配是“公平的”嗎？難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一“公平的”分配嗎？難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法權(quán)概念來(lái)調(diào)節(jié)，而不是相反地由經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生出法權(quán)關(guān)系嗎？——卡爾·馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（八）革命的徹底性問(wèn)題綱領(lǐng)的政治要求除了陳舊的、人所共知的民主主義的廢話，如普選權(quán)、直接立法權(quán)、人民權(quán)利、人民軍隊(duì)等等之外，沒(méi)有任何其他內(nèi)容。這純粹是資產(chǎn)階級(jí)的人民黨、和平和自由同盟的回聲。所有這些要求凡不屬于空想的，都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。不過(guò)實(shí)現(xiàn)了這些要求的國(guó)家不是在德意志帝國(guó)境內(nèi)，而是在瑞士、美國(guó)等等。這類(lèi)“未來(lái)的國(guó)家”就是現(xiàn)代的國(guó)家，雖然它是存在于德意志帝國(guó)的“范圍”以外?！枴ゑR克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（九）教育問(wèn)題“實(shí)施普遍的義務(wù)教育。實(shí)施免費(fèi)教育”。前者甚至存在于德國(guó)，后者就國(guó)民小學(xué)來(lái)說(shuō)存在于瑞士和美國(guó)。如果說(shuō)，在美國(guó)的幾個(gè)州里，高等學(xué)校也是“免費(fèi)的”，那么，事實(shí)上這不過(guò)是從總稅收中替上層階級(jí)支付了教育費(fèi)用而已。順便指出，Ａ項(xiàng)第5條所要求的“免費(fèi)訴訟”也是如此。刑事訴訟到處都是免費(fèi)的；而民事訴訟幾乎只涉及財(cái)產(chǎn)糾紛，因而幾乎只和有產(chǎn)階級(jí)有關(guān)。難道它們應(yīng)當(dāng)用人民的