2022年高考語文復習基礎考點18 文言文閱讀體裁書信類(提升訓練)(解析版)

專題18文言文閱讀體裁：書信類

【提升訓練】

一、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

冬羅整庵少宰書（節(jié)選）

（明）王陽明

某頓首啟：昨承教及《大學》，撥舟勿匆，未能奉答。曉來江行稍暇，復取手教而讀之?？种邻M后人事

復紛沓，先具其略以由。

來教云；“見道固難，而體道尤難。道誠未易明，而學誠不可不講：恐未可安于所見而遂以為權則也?！?/p>

幸甚幸甚！何以得聞斯言乎？若敢自以為極則而安之乎？正思就天下之道以講明之耳。而數(shù)年以來，

聞其說而非笑之者有矣，詬零之者有矣，著之不足較量辨議之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我，

而反復曉諭，惻然惟恐不及救正之乎？然則天下之愛我者，固莫有如執(zhí)事之心深且至矣，感激當何如哉！

夫德之不修學之不講孔子以為憂而世之學者稍能傳習訓詁即皆自以為知學不復有所謂講學之求可悲矣夫

道必體而后見，非已見道而后加體道之功也：道必學而后明，非外講學而復行所謂明道之事也。然世之講

學者有二，有講之以身心者，有講之以口耳者。講之以口耳，揣摸測度，求之影響者也：講之以身心，行

著習察，實有諸己者也。知此，則知孔門之學矣。

來教謂某“《大學》古本之復，個人之為學但當求之于內(nèi)，而程、朱‘格物’之說不免求之于外，遂去朱

子之分章，而削其所補之傳?！?/p>

豐敢然也。學豈有內(nèi)外乎？《大學》古本乃孔門相傳舊本耳。朱子疑其有所脫誤而改正補緝之，在某

則謂其本無脫誤,悉從其舊而已矣。失在于過信孔子則有之.非故去朱子之分章而削其傳也。夫學貴得之

心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而學也，雖其

言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？且舊本之傳數(shù)千載矣，今讀其文詞，即明白而可通，

論其工夫，又易簡而可人：亦何所按據(jù)而斷其此段之必在于彼，彼段之必在于此，與此之如何而缺，彼之

如何而補？而遂改正補緝之，無乃重于背朱而輕于叛孔之乎？

1.對下列句子中加點詞語的理解，不可硼的一項是（）

A.先具其略以謂請；請教

B.遂以為秘則也極：盡頭

C.詬學之者有矣皆:非議

D.不敢以為號也是：正確

2.下面各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）

A.不敢自以為極則而安之乎奔車朽索，基可忽乎

B.以人之為學但當求之于內(nèi)則請立太子為王，以絕秦望

C.《大學》古本乃孔門相傳舊本耳今其智乃反不能及

D.亦何加按據(jù)而斷其此段之必在于彼為國者無使為積威之所劫哉

3.下列對原文有關內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（）

A.作者對羅整庵來信中提出的“見道固難，而體道尤難”的觀點表達了不同的看法，認為大道必然要體會才

能認知，并不是先看到大道，再去體會道的功夫。

B.作者認為世上講學的人有兩種：一種是用身心講學，一種是用口耳講學。前者重在把握事物本質(zhì)，后者

重在揣摩和猜測，作者對這兩種人都予以肯定。

C.羅整庵以為做學問只應向內(nèi)求索，而不應像程、朱這般向外求索，作者否定了這一看法，指出做學問貴

在有得于心，內(nèi)外不能割裂。

D.作者在這封信中多用敬辭，語氣和緩，語意謙恭，講究立言的得體，但也不掩論辯的鋒芒，對羅整庵來

信中提出的觀點談了自己的看法，體現(xiàn)出其思想獨立的精神。

4.用給文中加波浪線的部分斷句。

夫德之不修學之不講孔子以為憂而世之學者稍能傳習訓詁即皆自以為知學不復有所謂講學之求可悲矣！

5.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）然則天下之愛我者固莫有如執(zhí)事之心深且至矣，感激當何如哉！

（2）無乃重于背朱而輕于叛孔己乎？

【答案】

1.B

2.A

3.B

4.夫德之不修/學之不講/孔子以為憂/而世之學者稍能傳習訓詁/即皆自以為知學/不復有所謂講學之求/可悲

矣！

5.（1）然而，天下關心愛護我的人中，沒有誰像您一樣，用心深切（或“悉心指教”），我該怎樣感激呢！

（2）這恐怕是對違背朱嘉十分在意，卻對違背孔子亳不在意吧？

【分析】

1.

本題考核理解常見文言實詞在文中的含義的能力。

B項，“遂以為極則也”翻譯為“而把自己的觀點看成為學問的最高標準了”故“極”翻譯為“至，最高的

故選B。

2.

本題考查理解常見文言虛詞在文中的含義和用法的能力。

A項，語氣詞，表反問，難道；

B項，連詞，因為/連詞，來；

C項,副詞,相當于“是"副詞/卻；

D項，助詞，與“按據(jù)”組成所字結構/助詞，“為……所”表被動。

故選Ao

3.

本題考查學生對文章內(nèi)容的理解分析能力。

B項，“作者對這兩種人都予以肯定”理解有誤。由第三段“講之以口耳，揣摸測度，求之影響者也：講之以

身心，行著習察，實有諸己者也”可知，作者肯定的是“用身心講學”的人。

故選B。

4.

本題考查文言斷句能力。

“夫”為句首發(fā)語詞，“德之不修”“學之不講”結構一致，字數(shù)相等，故在“修''之后斷開；”而”連詞表轉折，“孔

子以為憂”翻譯為“孔子也感到憂慮“故在“而'’之前斷開；主語為“訓詁”作“傳習”賓語，二者聯(lián)系緊密，故應

在其后斷開；“以為”翻譯為“認為”，“知學”作其賓語，中間不可斷開，故在其后斷開；“不復有所謂講學之

求”為承前省略，主謂賓結構完整，故在其后斷開。具體斷句為：夫德之不修/學之不講/孔子以為憂/而世之

學者稍能傳習訓詁/即皆自以為知學/不復有所謂講學之求/可悲矣！

原句翻譯為：所謂“德之不修，學之不講“孔子也深感憂慮。但今天的學者稍和能夠讀經(jīng)，略懂一點訓詁，就

自以為能夠知道學問了，不再對學問講求探索，這真可悲！

5.

本題考查理解并翻譯語句的能力。

（1）然則，既然這樣，那么；執(zhí)事，對對方的敬稱，翻譯為"您"；何如，怎么辦。

（2）無乃……乎，表揣測的語氣，翻譯為“恐怕……吧？"；重，形容詞的意動用法，看重；輕，形容詞的

意動用法，看。

【點睛】

文言翻譯的原則是：信（準確、忠實于原文、不歪曲、不遺漏、不隨意增減意思。）、達（表意明確、語言通

暢）、雅（簡明、優(yōu)美、有文采）。

文言翻譯最基本的方法：留、補、冊k換、調(diào)。

1、留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國號、年號、

度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時可保留不變。

2、補：補出省略成分。

3、刪：刪去不譯的詞語。文言中凡是無實在意義，只表語氣、停頓、補足音節(jié)和舒緩語氣等的虛詞，都可

略去。

4、換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應的古代詞匯。

5、調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語習慣句式將其調(diào)整過來。

除了掌握以上的原則和方法，翻譯時還必須有步驟：解詞——串意一順句。

注：直譯即逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，

直譯不通時，用意譯。

參考譯文：

陽明頓首謹啟：昨天承蒙教誨《大學》，因乘船匆匆，未能及時作答。今早，在船上稍有空閑，又把您

的信取出拜讀了一遍?？峙碌浇骱笫聞辗倍啵仍诖撕唵位貜停⒄埬附?。

來信寫道：“認識道固然困難，而體會道就會更為困難的。道的確不容易明白，但是，學問也確實不能

不講?？峙虏荒馨灿谧约旱囊娐劧炎约旱挠^點看成為學問的最高標準了。''

榮幸之至！我從哪里能聽聞到這樣的教誨呢？我怎敢自以為達到最高標準而心安理得呢？我正想接近

天下的大道加以講明呢。多少年來，聽到我的學說，非議嘲笑的人有，辱罵的人有，不屑一顧甚至懶得辯

論的人也有。他們哪里愿意教導我呢？他們哪里愿意一再開導我使我明白，心存惻隱之心只怕不能夠補救

我的為學之偏呢？然而，天下關心愛護我的人中，沒有誰象您一樣，對我指導得如此的深切周到我該如何

感激是好。所謂“德之不修，學之不講''孔子也深感憂慮。但今天的學者稍稍能夠讀經(jīng)，略懂一點訓詁，就自

以為能夠知道學問了，不再對學問講求探索，這真可悲！大道必須體察后才有所見，并非見大道后才下體

察大道的功夫。大道必須通過學習才能理解，并非在講求學問之外還有其他明道之事然而，世上講學的人

有兩種：其一用身心來講學，其二用口耳來講學。用口耳講學的，揣摩和猜測，講的盡是捕風捉影、似是

而非的內(nèi)容。用身心講學的，所言所行，的確是自己具備的東西。能夠知道這些，也就通曉孔子的學說了。

您來信說我"之所以要恢復《大學》的舊本主要是由于我認為人的學問只該在內(nèi)心探求，而程、朱格物

的觀點不免要到心外去探求。閃而我就否定了朱熹所分的章節(jié)，刪減了他所增補的傳?！?/p>

我不敢這樣做。學問，難道有內(nèi)外之分嗎？《大學》的舊本亦是孔子相傳的舊本，朱基懷疑它有遺漏

錯誤之處而重新加以改正補充，在我看來，《大學》舊本并未有遺漏錯誤之處，就全部根據(jù)舊本罷了。我或

許有迂分信任孔子的過失，并非有意否決朱察重分章節(jié)的作法，并刪削他增補的傳。學問最貴在心中有所

獲得如果求之于心而認為是錯誤的，即便是孔子的言論，我也不敢說它是正確的，何況是那些比不上孔子

的人？我在心里認為是正確的，即便是平常人的言論，我也不敢認為是錯誤的，何況還是出自孔子之口呢？

況且《大學》舊本已繼承流傳了幾千年，如今讀其文字，十分明白通暢；論其功夫，又簡易而可行。又憑

借什么來肯定這段必須在那里，而那段必須在這里呢？這里是否缺少了什么，而那里又需要補充什么呢？

并且，隨即加以改正并適當補充您是不是把背離朱熹看得過重，而把違逆孔子看得過輕呢？

哎！您對我的開導啟迪，可以說是誠懇而又周詳了。愛護我的人，哪又能象您這樣對我好的呢！雖然

我很愚笨，難道能不知道感恩、敬佩嗎？但是我不敢就舍棄自己心中真誠的想法而輕易聽從接受您的教誨，

正因為不敢辜負您的厚愛，也想以此回報您一二。待得秋天過后我向東返家時，一定前去拜訪您，以滿足

（完成）我當面請教的心愿，萬望您能夠不吝賜教！

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

戊申再上孝宗皇帝書（節(jié)選）

［南宋］陳亮

臣聞有非常之人，然后可以建非常之功。求非常之功，而用常才、出常計、舉常事以應之者，不待智

者而后知其不濟也。前史有言：“非常之元，翠■'懼焉。''古之英豪，豈樂于驚世駭俗哉？蓋不有以新天下之

耳目、易斯民之志慮，則吾之所求亦泛泛焉而已耳。

皇天全付予有家，而半沒于夷狄，此君天下者之所當恥也?！洞呵铩吩S九世復仇①，而再世則不問，此

為人后嗣者之所當憤也。干瓦圣賢之所建置，而悉淪于左衽②，此英雄豪杰之所當同以為病也，秦檜以和

誤國二十余年，而天下之氣索然而無余矣。哆丁慨然有削，平宇內(nèi)之志，又二十余年，而天下之士始知所

向。其有功德于宗廟社稷者，非臣區(qū)區(qū)之所能誦說其萬一也。

東宮居曰監(jiān)國，行日撫軍。陛下近者以宅憂之故，特命東宮以監(jiān)國。天y之論皆以為事有是非可否而

父子之際至難言也東宮聰明客知而四十之年不必試以事也故東宮不敢安而陛Y亦知其難矣陛下何不于此時

命東宮為撫軍大將軍，歲巡建業(yè)，使之兼統(tǒng)諸司，盡護諸將，置長史、司馬以專其勞。而陛下于宅憂之余，

運用人才，均調(diào)天下，以應無窮之變。

臣聞吳會者，晉人以為不可都，而錢卷據(jù)之以抗四鄰。其地南有浙江，西有崇山峻嶺，東北則有重湖

汨加久而松江、震澤橫亙其前，雖有戎馬百萬，何所用之？此錢修所恃以為安，而國家六十年都之而無外

憂者也。獨海道可以徑達吳會，而海道之險，吳兒習舟楫者之所畏，虜人能以輕師而徑至乎？破人家國而

止可用其輕師乎？書生以為江南不易保者，是真兒女子之論也。

（選自《龍川文集》，有刪改）

（注）①九世復仇：指春秋時，齊襄公為報九世祖齊哀公因紀侯向周天子告密而遭烹殺之仇，滅掉紀國。

②左衽：外族統(tǒng)治的代稱。③重湖沮源（jtirb）：湖泊重疊廣布，低洼潮濕。

6.下列對畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.天下之論/皆以為事有是非可否/而父子之際至難言也/東宮聰明睿知/而四十之年/不必試以事也/故東宮不

敢安/而陛下亦知其難矣/

B.天下之論/皆以為事有是非可否/而父子之際至難言也/東宮聰明/睿知而四十之年不必試/以事也/故東宮不

敢安/而陛下亦知其難矣/

C.天下之論/皆以為事有是非可否/而父子之際至難言也/東宮聰明/容知而四十之年/不必試以事也/故東官不

敢安/而陛下亦知其難矣/

D.天下之論/皆以為事有是非可否/而父子之際至難言也/東宮聰明睿知/而四十之年不必試/以事也/故東宮不

敢安/而陛下亦知其難矣/

7.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）

A.黎民：即百姓，原是對古代戰(zhàn)爭中俘獲的九黎民族的俘虜?shù)姆Q謂。古代對百姓的稱呼還有黎庶、黎元、

黔首等。

B.中國：最早指西周京畿地區(qū)，后演變?yōu)辄S河中下游的中原地區(qū)，中國以外則稱為四夷，所謂“天子有道，

守在四夷中國是居天地之中者曰中國。

C.陛下：古代君主對自己的稱呼。“陛”本指臺階。古時大臣奏事，不敢直接驚動皇帝，而是請在臺階下的

近臣轉呈，以示對皇帝的尊敬。

D.東宮：指太子。古時除正房外，東為大。皇宮也是如此，皇上居正殿，太子地位僅次于皇上，應居東宮，

所以把東宮作為太子的代稱。

8.下列理解和分析，不符合文意的一項是（）

A.作者認為自己所爭取的也不過是平平常常的東西，而不像古代英豪那樣讓世人驚駭，使天下人耳目一新。

B.時隔九代尚能復仇，這是《春秋》稱許的事情，也是作者認可的，而第二代就不問復仇之事是應當讓子

孫后代憤怒的。

C.作者建議委命太子為撫軍大將軍，讓他統(tǒng)領各個部門，監(jiān)管各軍部將，并為他配置長史、司馬。

D.作者對當前的形勢進行了分析，尤其強調(diào)吳會一帶的重要性，認為據(jù)此可以與敵人對抗。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）其有功德于宗廟社稷者，非臣區(qū)區(qū)之所能誦說其萬一也。

（2）而海道之險，吳兒習舟楫者之所畏，虜人能以輕師而徑至乎？

【答案】

6.A

7.C

8.A

9.（1）那些有功德于江山社稷的，不是區(qū)區(qū)小臣所能述說出其中的萬分之一的。

（2）而海路上的風險，連吳地熟悉舟槳的人也是畏懼的，難道敵虜能以輕裝的軍隊徑直過來嗎？

【分析】

6.

本題考查學生文言斷句的能力。

“東宮勰明睿知”意為太子聰明睿智，主謂結構，中間不可斷開，排除B、C兩項；

“試以事”是狀語后置結構，"以事''是后置狀語，中間不可斷開，排除D項。

故選Ao

7.

本題考查學生識記文化常識的能力。

C項，“陛下：古代君主對自己的稱呼”錯誤，“陛下”是對君主的尊稱，而非君主對自己的稱呼。

故選C。

8.

本題考查學生理解分析文本內(nèi)容的能力。

A項，“作者認為自己所爭取的也不過是平平常常的東西”錯誤。作者說如果不令天下人耳目一新，改變天下

人的思想，那么自己所追求的不過是平常的東西罷了，由此可見作者追求的并不平常。

故選Ao

9.

本題考查學生翻譯文言句子的能力。

(1)中，“宗廟”，江山，國家；“其”，那些；“有功德于宗廟社稷者”，狀語后置句，對江山社稷有功德的；

“非”，不是："萬一”，萬分之一。

(2)中，“吳兒習舟楫者”，定語后置句，吳地熟悉舟槳的人；“輕師”，輕裝的軍隊；“徑”，徑直。

【點睛】

參考譯文

臣聽說，擁有不同尋常的人才，這樣之后可以建立非凡的功業(yè)。想求得非凡的功業(yè)，卻用平凡的人才、

擬定平凡的計策、采取平凡的行動來應對，不用等著有智慧的人評說也知道那是成不了事的。前人史書上

有這樣一句話：“凡是不尋常的開端，百姓會感到畏懼的?！惫糯挠⒑?，怎會以故意讓世人驚駭為樂呢？大

概是因為不使天下人耳目一新，不改變民眾的思想，則我所爭取的也不過是正平常常的東西而已。

上天給予我宋朝完整的國土，卻有一半淪陷于外族手里，這是統(tǒng)治天下的君主應當感到恥辱的?！洞呵铩?/p>

稱許時隔九代而能復仇之事，而第二代就不問復仇之事了，這是子孫后代應當感到憤怒的。中原之國，是

圣賢所開發(fā)創(chuàng)建的，卻全淪陷于外族之手，這是英雄豪杰們應當公認的心頭病患。秦檜以“議和”誤國二十余

年，致使天下斗志蕩然無存。陛下繼位后情緒激昂，大有平定天下的志向；又過了二十多年，天下志士才

明確了方向。那些有功德于江山社稷的，不是區(qū)區(qū)小臣所能述說出其中的萬分之一的。

東宮太子平常稱為監(jiān)國，出征時稱為撫軍。座下近來因守孝之故，特命太子來監(jiān)理國事。按天下人的

說法，認為凡事都有是非對錯，而父子之間的事就實在不好評說是非了。太子聰明睿智，而今四十歲，不

必再以試用來讓他辦事了。所以太子不敢安閑，而陛下也是知道他的難處的。陛下何不現(xiàn)在就委命太子為

撫軍大將軍，每年巡察建業(yè)，使他再統(tǒng)領各個部門，監(jiān)管各軍部將，并為他配置長史、司馬，來保證他運

作的獨立性。陛下于守孝之余，運用人才，均衡調(diào)配各地所需，以應對任何變故的發(fā)生。

臣聽說吳會這個地方，晉朝人以為不可作為都城，而五代十國期間吳越的錢銀卻占據(jù)此地以對抗四鄰。

其地，南有錢塘江，西有崇山峻嶺，東北則湖泊交錯且低洼潮濕，而松江、宸澤則橫向綿延其前，即使有

兵馬百萬，又如何能派上用場？這就是錢修所賴以為安，且六十年以此地為國家都城而沒有外憂的原因了。

唯有海上通道可以徑直到達吳會之地，而海路上的風險，連吳地熟悉舟槳的人也是畏懼的，難道敵虜能以

輕裝的軍隊徑直過來嗎？攻破別人的家國只需使用輕裝的軍隊嗎？朝中的書生們認為江南之地不容易保衛(wèi),

真是小兒女一般的見識。

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

寅白徵明君卿:竊堂聞之，累吁可以當泣，痛言可以譬哀。故姜氏嘆于室而堅城為之牘堞;荊軻議于朝而

壯士為之征劍。良以情之所感，木石動容;而事之所激，生有不顧也。昔每論此，廢書而嘆;不意今者事集于

仆。哀哉哀哉!此亦命矣！

計仆少年不幸多故哀亂相尋父母妻子接踵而沒喪車屢駕黃口嗷嗷加仆之跌宕無羈不同生產(chǎn)也直何無付

之談笑?；姆x日利,門戶衰廢，柴車索帶，遂及襤褸。

沅幸藉朋友之資，鄉(xiāng)曲之譽，公卿吹噓，援枯就生，起骨加肉，猥以微名，冒東南文士之上。方斯時

也，承”交游，舉手相慶，將謂仆濫文筆之縱橫，執(zhí)談論之戶轍。岐舌而贄，并口而稱。墻高基下，遂為

禍的。側目在旁，而仆不知;從容晏笑，已在虎口。庭無繁桑，貝錦百匹;讒舌萬丈，飛章交加。至于天子震

赫，名捕詔獄。身貫三本，卒吏如虎，舉頭搶地，涕汨橫集。而后昆山焚如，玉石皆毀;下流難處，眾惡所

歸。積絲成羅網(wǎng)，狼眾乃食人，馬蹩切白玉，三言變慈母。海內(nèi)遂以寅為不齒之士，握拳張膽，若赴仇敵。

知與不知，皆指而唾，辱亦甚矣！

竊窺古人，墨翟拘囚，乃有薄喪;孫子失足，爰著兵法;馬迂腐我，《史記》百篇;賈生流放，文詞卓落。

不自揆測，愿麗其后，以合孔氏“不以人廢言”之志。亦將隱括舊聞,總疏百氏，敘述十經(jīng)，翱翔蘊奧，以成

一家之言，傳之好事，托之高山。沒身而后，有甘鮑魚之腥而忘其臭者，傳誦其言，探察其心，必將為之

擊缶命酒、擊節(jié)而歌嗚嗚也。嗟哉吾卿!男子闔棺事始定，視吾舌存否也？

仆素佚俠，不能及德，欲振謀策，操低昂，功且廢矣。若不托筆禮以自見，將何成哉?譬若蜉螃，衣裳

楚楚，身雖不久，為人所憐。仆一日得完首領就柏下見先君子，使后世亦知有唐生者!歲月不久，人命飛霜，

何能自戮塵中，屈身低眉，以竊衣食，使朋友謂仆何?使后世謂唐生何?素自輕富貴猶飛毛，今而若此，是不

信于朋友也。寒暑當遷，棗芍可繼，飽則夷猶，饑乃乞食，豈不偉哉？

但吾弟弱不任門戶，傍無伯叔，衣食空絕，必為流殍。仆素論交者.皆負節(jié)義。幸捐狗馬余食，使不

絕唐氏之祀，則區(qū)區(qū)之懷，安矣，樂矣，尚復何哉?唯吾卿察之。

（選自唐寅《與文徵明書》，有刪改）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.計仆少年/不幸多故哀亂/相尋父母妻子接踵而沒/喪車屢駕/黃口嗷嗷加/仆之跌宕無羈/不問生產(chǎn)/何有何無

/付之談笑。

B.計仆少年/不幸多故/哀亂相尋/父母妻子/接踵而沒/喪車屢駕/黃口嗷嗷/加仆之跌宕無羈/不問生產(chǎn)/何有何

無/付之談笑。

C.計仆少年不幸/多故哀亂相尋/父母妻子接踵而沒/喪車屢駕黃口嗷嗷加"卜之跌宕無羈/不問生產(chǎn)何有何無/

付之談笑。

D.計仆少年不幸/多故哀亂相尋/父母妻子接踵而沒喪/車屢駕黃口嗷嗷/加仆之跌宕無羈/不問生產(chǎn)/何有何無/

付之談笑。

11.下列對文中加點詞語相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.黃口：本指雛鳥的嘴，借指兒童。古代戶役制度稱十歲以下兒童為“黃口二

B.縉紳：古代官員上朝時插笏于紳帶間，是官宦的裝束。后來借指士大夫。

C.三木：古代刑具頭枷、手銬、腳鐐的合稱。此處指唐伯虎入獄受到刑罰。

D.裘葛：裘，指冬天的衣服；葛，指夏天的衣服。此處指冬夏兩季的衣服。

12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.唐寅寫給文徵明的書信首先援引“姜氏”“荊軻”之典，感慨自己遭遇不幸、命運不公，甚為悲切。

B.書信第二段回顧了自己命途多舛的身世：家道衰敗，不善經(jīng)營，以致生活困頓潦倒，衣食難以為繼。

C.雖然后來唐寅自力更生，奮發(fā)有為，聲名鵲起，但又因小人讒言不幸遭遇牢獄之災，大受其辱。

D.經(jīng)歷牢獄之災后，唐寅雖感慨人生短暫，但不愿意自暴自棄，淪落塵俗，也不愿追求榮華富貴。

13.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

⑴不自揆測，愿麗其后，以合孔氏“不以人廢言”之志。

（2）但吾弟弱不任門戶，傍無伯叔，衣食空絕，必為流殍。

【答案】

10.B

11.D

12.C

13.（1）（我）不能揣度自己的能力，希望依附圣賢之后，用來契合孔夫子“不以人廢言”的心志。

（2）只是我弟弟體弱難以擔當門戶，又無叔伯親戚依靠，缺衣少食，勢必會成為因流亡而餓死的人。

【分析】

10.

本題考查文言文斷句能力。

“哀亂”做“相尋”的主語，中間不能斷開，所以“哀”前斷句，排除選項A；“多收”是“不幸”的內(nèi)容，中間不能

斷開，“喪”修飾“車”，中間不能斷開，“加”是"再加上''的意思，應該在句首，所以“加”前斷句，排除選項CD。

故選B。

句子翻譯：回想我年少時，不幸家門頻生變故，災事禍亂不請自來，父母妻兒，接連去世。喪車屢屢進出，

室中稚兒，嗷嗷待哺。再加上我落拓不羈，未嘗從事養(yǎng)家之道，家中生計何者尚有，何物已缺，全然付之

笑談。

11.

本題考查理解古代文化常識的能力。

D項，“此處指冬夏兩季的衣服”錯誤，此處泛指一年四季的衣服。

故選D。

12.

本題考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。

C項，“雖然后來唐寅自力更生”錯誤，由原文“猶幸藉朋友之資，鄉(xiāng)曲之譽，公卿吹噓，援枯就生，起骨加

肉，猥以微名，冒東南文士之上“可知，多虧借朋友的資助，同鄉(xiāng)的稱譽，公卿的吹噓，方又如枯木逢春,

白骨生肉，惶恐以些微名聲，忝列東南眾多名士之前。由此可知，唐寅是受到友人、鄉(xiāng)里和公卿等人的資

助，不是自力更生。

故選C。

13.

本題考查理解并翻譯文中句子的能力。

（1）不自揆測：賓語前置句，正常語序為“不揆測自揆測：揣度。愿：希望。以：用來。合：契合。

（2）但：只是。傍：依靠。為：成為。流殍：流亡而餓死的人。

【點睛】

文言文翻譯記清兩原則，一是直譯為主，字字落實。所謂“直譯”就是字字落實，不可憑大意去翻譯。所謂“字

字落實“，就是在翻譯時，要將文言語句中的每個詞都落實到譯文中去，這是文言文翻譯的最基本的要求。

“直譯為主”是文言文翻譯最基本的方法，也是保證達至『'字字落實”這一基本要求的最佳方法。“直譯為主”

是說對于大多數(shù)句子、大多數(shù)詞語，可以采取直接翻譯的方式來進行。二是意譯為輔，文句通順。所謂“意

譯為輔”就是在難以直譯或直譯后難以表達原文意蘊的時候，酌情采用意譯作為輔助手段。文句通順是語言

表達的一般要求，凡是語言表達都必須遵從。考生一定要養(yǎng)成推敲語句的習慣。翻譯成現(xiàn)代漢語以后一定

要讀一讀，看看是否通順、流暢。如果不通順、不流暢，就要對它進行修改、潤色，適當?shù)倪M行意譯。

翻譯：

唐寅致意文徵明君：我私下曾經(jīng)聽說，多次吁嘆以當作哭泣；悲痛的言辭可以傾訴哀傷。所以，孟口

姜女在家中悲嘆，堅固的長城為之傾毀；荊軻在朝廷議論事，有壯士為他送上（刺秦王的）寶劍。都是因為情

之所鐘，感動土木磚石；事理所激，義士奮不顧身。往日，每論及此，便忍不住放下史書，感嘆再三；卻

未料到，今日，事情竟發(fā)生在我的身上?？赏纯砂?，這也是命中注定吧！

回想我年少時，不幸家門頻生變故，災事禍亂不請自來，父母妻兒，接連去世。喪車屢星進出，室中

稚兒，嗷嗷待哺。再加上我落拓不羈，未嘗從事養(yǎng)家之道，家中生計何者尚有，何物已缺，全然付之笑談。

田園荒蕪日久，家道衰敗，于是只好乘柴車，系草繩，甚至落到衣衫襤褸的地步了。

多虧借朋友的資助，同鄉(xiāng)的稱譽，公卿的吹噓，方又如枯木逢春，白骨生肉，惶恐以些微名聲，忝列

東南眾多名士之前。方此之時，士紳友朋，競相來賀，都說我的文筆奔放自如，談論引領潮流。恨不得把

一個舌頭分成兩半來稱贊我，眾口一詞都是贊譽之聲。高墻之下，基儂不牢，于是便成為我的取禍之由。

嫉妒之人，早在一旁冷眼相看，而我卻全然不知；從容談笑，不知已在虎口。院內(nèi)未種桑樹，貝錦卻已百

匹；譚言四起，一道道奏章在朝廷飛刪。最終龍顏震怒，下旨捕我入獄。身二披枷鎖，獄卒似虎狼。不住

以頭撞地，涕汨橫流。昆山起火，玉石俱焚；身處逆境，讒毀皆至。積纖絲可成羅網(wǎng)，聚豺狼則必吃人。

一根馬尾，切得開白玉，三番誤言，令慈母變心。天下之人，于是認為我是不齒之士，握緊拳頭放開膽量，

像對仇敵一般。無論知情與不知情，都指著唐寅唾罵。這種恥辱，實在是太厲害了。

（我）私下對照古代圣賢，墨子被囚于宋，才有了《節(jié)葬》的著作；孫臏遭刖刑于是寫成《孫臏兵法》；

司馬遷受腐刑，著成百篇《史記》：賈誼被流放，文辭卓爾不群。（我）不能揣度自己的能力，希望依酎圣賢

之后，用來契合孔夫子“不以人廢言''的心志。也想搜集改寫古代見聞，總結整理百家之說，敘述儒家經(jīng)典,

探尋其中蘊藏的深奧道理，以成我的一家之言。寫就之后，托付熱心者，藏之名山中。身死之后，或許會

有愿讀其書而忘其行的人，傳誦我的文章，探索我的用心。他們定會為之擊缶命人拿酒，打著節(jié)拍唱歌。

感嘆啊，我的朋友！大丈夫的功過要到蓋棺之日方可論定，就看我這三寸之舌還在與不在了。

我素來任俠尚義，不能顧及德行，想要振作出謀劃策，砥礪節(jié)操，功底都荒廢了。如果再不托文章來

表明心志，還會有么成就？譬如蜉場，羽衣鮮亮，雖然活不了多久，卻為人憐愛。我如能有保全身首而死，

在九泉之下見先人，也讓后人知道世間曾有一位叫唐寅的人。歲月飛快，人生短似霜，又怎能自己失落在

塵世中，卑身屈體，低聲下氣，以竊取華衣美食，那將讓朋友如何看待我？又會讓后世人怎樣評價唐某呢？

平生，我把榮華富貴看得輕如毛，現(xiàn)在，如果那樣去做，是不被朋友信任的。寒暑季節(jié)變換，有裘衣葛衣

可以為繼，飽時，便晏然自得，饑時，就求乞于人，難道不偉大嗎！

只是我弟弟體弱難以擔當門戶，又無叔伯親戚依靠，缺衣少食，勢必會成為因流亡而餓死的人。我平時交

往的人，都背信棄義。希望接濟一些狗馬余食，使得唐氏宗祀不至絕后，那么我這不值一提的小人物，就

心滿恚足了。還要求什么呢？（唐某一片苦衷）只希望我友你能夠明察體諒。

閱讀下面的文言文選段，完成下面小題。

（甲）夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學

也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精,險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，

多不接世，悲守窮廬，將復何及？

（節(jié)選自諸葛亮《誡子書》）

（乙）〈欲/要聞人過失加聞父母之名耳可得聞口不可得言也。好議論人長短，妄是非正法，此吾所

大惡也，寧死不愿聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣，所以復言者，施衿結編，申父母之戒，欲使汝曹

不忘之耳！

龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威。吾愛之重之，愿汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂

人之憂，樂人之樂，清濁無所失。父喪致客，數(shù)郡畢至。吾愛之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，猶為

謹敕之士，所謂刻鵠不成尚類鷲者也；效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂因虎不成反類狗者也。訖今季

良尚未可知，郡將下車毓切齒，州郡以為言，吾常為寒心，是以不愿子孫效也。

（節(jié)選自馬援《誡兄子嚴敦書》，有刪節(jié)）

14.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.吾欲汝曹/聞人過失如聞父母之/名耳正得聞/不可得言也

B.吾欲汝普聞人過失/如聞父母之名/耳可得聞/不可得言也

C.吾欲汝曹聞人過失/如聞父母之/名耳可得聞/不可得言也

D.吾欲汝曹/聞人過失如聞父母之名/耳匕得聞/不可得言也

15.下列四組加點詞語，意義相同的一項是（）

A.夫君子之行日月之行，若出其中

B.意與日去去年今日此門中

C.汝曹知吾學之甚矣所晉有甚于死者

D.所以復言者師道之不復可知矣

16.下列對文言文選段的理解分析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.甲文先運用對比論證，將“夫學須靜也。才須學也''的"靜’'與“淫慢則不能勵精，險躁則不能治性”的“躁”

對比，鮮明突出論證了“靜”對治學修身的重要。

B.甲文運用比喻論證和舉例論證，將“時光飛逝、意志消沉的人”比作“枯枝落葉”。生動形象論證了需要珍

惜時間，表達了諸葛亮對于兒子的殷殷期盼與告誡。

C.乙文運用舉例論證、對比論證，舉龍伯高的敦厚謙虛、節(jié)約不失威嚴與杜季良的豪俠仗義、與人同憂樂。

將學習龍伯高不成功還可謙虛與學習杜季良不成功為紈綺作對比。

D.馬援對兄子的諄諄教誨使用了多種論證方法，具體直觀、權威有力、鮮明突出論證做人要厚到謹慎，不

隨便論人長短，恭謙節(jié)儉。

17.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。

(2)杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失。

【答案】

14.B

15.C

16.B

17.(1)學習必須靜心專一，而才干來自學習。所以不學習就無法增長才干，沒有志向就無法使學習有所成

就。

(2)杜季良這個人是個豪俠，很有正義感，把別人的憂愁作為自己的憂愁，把別人的快樂作為自己的快樂，

無論好的人壞的人都結交。

【分析】

14.

本題考查文言斷句的能力。

“汝曹”，你等，爾輩；作為第一個“聞”的主語，“聞'’的內(nèi)容為“人過失”，不應該斷開，排除A項、D項。

第二個“聞”的內(nèi)容是“父母之名”，“之”后面不能斷開，排除C項。

句意：我希望你們聽說了別人的過失，像聽見了父母的名字：耳朵可以聽見，但嘴中不可以議論。

故選B。

15.

本題主要考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。

A項，第一個是品行、德行；第二個是運行。

B項，第一個是離開、流逝；第二個是過去。

C項，兩個都是厭惡。

D項，第一個是一再、再次；第二個是恢復。

故選C。

16.

本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。

B項，“甲文運用比喻論證和舉例論證”錯誤。甲文沒有舉例論證。結合“年與時馳，意與日去，遂成枯落,

多不接世，悲守窮廬”分析，運用比喻論證。

故選B.

17.

本題主要考查文言語句翻譯的能力。

（1）“夫”，段首或句首發(fā)語詞，引出下文口勺議論，無實在的意義；“靜”，屏除雜念和干擾，寧靜專一；“才”，

才干；“無以”，沒有……的辦法；“廣才”，增長才干；“成”，達成，成就。

（2）“好義”，指輕視財利而看重道義，有正義感；第一個“憂”，意動，以……為憂，把……作為憂愁；第

一個“樂”，意動，以……為樂，把……作為快樂；“清濁”，喻人事的優(yōu)劣、善惡、高下等。

【點睛】

準確翻譯文言句子的方法：①要在語境中理解句子。無論何種句子，都不能脫離語境去理解，要注意作者

的基本觀點和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇②要注意詞類活用、通假字這些文言現(xiàn)

象，對這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握，是翻譯好文言文語句的前提。③對句子中難懂的地方，不能采取

忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避，而應該前后推導，認真理解。④要善于調(diào)動已學知識進行比較，辨析異同。

特別是對一詞多義、古代文化知識的積累，有助于我們把握文言詞語在句子口的具體用法和含義。

參考譯文：

（甲）君子的行為操守，從寧靜來提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)儉來培養(yǎng)自己的品德。不恬靜寡欲無法明確

志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標，學習必須靜心專一，而才干來自學習。不學習就無法增長才干，

沒有志向就無法使學習有所成就。放縱懶散就無法振奮精神，急躁冒險就不能陶冶性情。年華隨時光而飛

馳，意志隨歲月而流逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會所用，只能悲哀地坐守著那窮困的居

舍，其時悔恨又怎么來得及？

（乙）我希望你們聽說了別人的過失，像聽見了父母的名字：耳朵可以聽見，但嘴中不可以議論。喜

歡議論別人的長處和短處，胡亂評論朝廷的法度，這些都是我深惡痛絕的。我寧可死，也不希望自己的子

孫有這種行為。你們知道我非常厭惡這種行徑，這是我一再強調(diào)的原因。就俅女兒在出嫁前，父母一再告

誡的一樣，我希望你們不要忘記啊?！?/p>

“龍伯高這個人敦厚誠實，說的話沒有什么可以讓人指責的。嫌約節(jié)儉，又不失威嚴。我愛護他，敬重

他，布望你們向他學習。杜季良這個人是個豪俠，很有正義感，把別人的憂愁作為自己的憂愁，把別人的

快樂作為自己的快樂，無論好的人壞的人都結交。他的父親去世時，來了很多人。我愛護他，敬重他，但

不希望你們向他學習。（因為）學習龍伯高不成功，還可以成為謹慎嫌虛的人。正所謂雕刻鴻鵠不成可以像

一只鷲鴨。一旦你們學習杜季良不成功，那就成了紈綸子弟。正所謂“畫虎不像反像狗了到現(xiàn)今杜季良還

不知曉，郡里的將領們到任就咬牙切齒地恨他，州郡內(nèi)的百姓對他的意見很大。我時常替他寒心，這就是

我不布望子孫向他學習的原因。

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

少卿足下：囊者辱賜書，教以慎于接物，推賢進士為務。意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人

之言。仆非敢如此也。請略陳固陋。闕然久不報，幸勿為過。

仆之先人非有可行丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，但住所畜，流俗之所較也。

假令仆伏法院誅，若九牛亡一毛，與螃蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自電，

卒就死耳。何也?素所自樹立使然也。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱

先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱鋅令，其次訕體受辱，其次易服受辱，其次關木索、被籃楚受

辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！倬曰"刑不上大夫”此言士節(jié)不可

不勉勵也。猛虎在深山，百獸震恐，及在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢，勢不

可入；削木為吏，議不可對，定計于鮮也。今交手是，受木索，暴肌膚，受榜筆，幽于圜墻之中。當此之

時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息，何者？積威約之勢也。及以至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足

貴乎？且西伯，伯也，拘于爰里；李斯，相也，具于不用；淮陰，王也，受極于陳；彭越、張敖，南面稱

孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚于請室：魏其，大將也，衣赭衣，關三木；李布為朱家鉗奴；

灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯將相聲聞鄰國及罪至周加不能引決自裁在泰埃之中古今一體安在其不辱

也由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。審矣，何足怪乎？夫人不能早自裁絕墨之外，已稍陵遲，至于鞭

疆之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠乎！古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。

夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，

無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦，

欲茍治，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縹韁之辱哉！且夫威獲婢妾,猶能引決，況若仆之不得已乎？所

以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采大表于后也。

（節(jié)選自司馬遷《報任安書》）

18.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.此人皆身至王侯將相/聲聞鄰國/及罪至/罔加不能引決/自裁在塵埃之中/古今一體安在/其不辱也/

B.此人皆身至王侯將相/聲聞鄰國/及罪至罔加/不能引決自裁/在塵埃之中/古今一體/安在其不辱也/

C.此人皆身至/王侯將相/聲聞鄰國/及罪至/罔加不能引決自裁/在塵埃之中/古今一體/安在其不辱也/

D.此人皆身至/王侯將相/聲聞鄰國/及罪至/罔加不能引決/自裁在塵埃之中/古今一體安在/其不辱也/

19.下列對文中加點詞語相關內(nèi)容的解說，不巧硬的一項是（）

A.剖符，朝廷發(fā)給功臣及其子孫享受特權、免除罪責的符契，剖為兩塊，君臣各一。

B.倡優(yōu)，多指古代以音樂歌舞或雜技戲i?等娛樂方式，給人帶來快樂享受的藝人。

C.傳，本文指“自傳”，內(nèi)容以記述詳實史事為主，或以史實基礎上加入想象性描述。

D.五刑是中國古代五種刑罰的統(tǒng)稱。本文中的“五刑”是指墨、剃、刖、宮、大辟。

20.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不無硬的一項是（）

A.任安曾經(jīng)寫信給司馬遷，情真意切地讓他利用中書令職位向皇帝“推賢進士工

B.司馬遷認為，他的祖先掌管文獻歷史、天文歷法、占卜祭祀，是被人看不起的。

C.司馬遷用猛虎落進籠子或陷阱前后情形的差異，指出威勢能夠逼迫人做出改變。

D.司馬遷強調(diào)，士人要磨礪自己的氣節(jié)，要敢于抗爭，這樣刑罰才能不施加于他。

21.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。

（2）仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縹知之辱哉！

22.從節(jié)選的內(nèi)容看，司馬遷選擇茍活下來的原因有哪些？

【答案】

18.B

19.C

20.D

21.（1）而世俗又不把我和為堅持氣節(jié)而死的人相提并論，只是認為智慮窮盡，罪惡極大，不能自脫，終

于被殺而已。

（2）我雖然膽小懦弱，想茍且活下來，也大略懂得舍生就義的道理，何至于甘心陷入囚禁而受污辱呢！

22.①被世人認為罪大惡極而死，亳無意義；②受刑后想為守節(jié)而死，為時已晚；③事業(yè)未盡，不能死去。

【分析】

18.

本題考查文言斷句的能力。此類試題解答時，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言

虛詞、句子結構以及語段中動詞的賓語或補語等斷句。對于文言斷句類型的題目，不要急于答題，應當先

誦讀這個篇段，通過誦讀，力求對全文的內(nèi)容有個大體的了解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，

然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則。

“至”是達到的意思，“王侯將相”是達到的地位，結合句意內(nèi)容分析，不應該斷開，排除C項。

“引決自裁“引決”，同“引訣”，自殺；“自裁”，自殺。釋義以自殺的方式自己裁決，不應該斷開，排除A

項、D項。

句意：這些人的身分都到了王侯將相的地位，聲名傳揚到鄰國，等到犯了罪而法網(wǎng)加身的時候，不能引決

自裁。在社會上，古今都一樣，哪里有不受辱的呢？

故選B。

19.

本題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力。此類試題解答時，文化常識包括古代文化中天文、歷法、

樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、

禮俗等，考生要注重平時知識的積累。

C項，“本文指，自傳，”錯誤。結合“傳曰，刑不上大夫”，分析，文中“傳”指《禮記?曲禮上》。

故選C。

20.

本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時，抓住題干，讀全讀準。對題干中的所有要求要一

個不漏、原原本本地分析，準確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析

觀點。

D項，“要敢于抗爭”錯。結合“此言士節(jié)不可不勉勵也、勇怯，勢也；強弱，形也”分析，這是說士人講節(jié)操

而不能不加以自勉。照這樣說來，勇敢或怯懦，乃是勢位所造成；強或弱，乜是形勢所決定。原文中沒有

講“要敢于抗爭

故選D。

21.

本題主要考查文言語句翻譯。此類試題解答時，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看

有否特殊句式，最后再確定關鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、

保留、省略。

(1)“死”，為動用法，為……而死；”比二同等看待，相提并論；“特”，只是；“窮”，窮盡；“卒”，最終；

“耳”,作兼詞，相當于“而已”,譯作“罷了⑵“雖”，雖然；“怯懦”，指膽小懦弱；“識”，知道，明白；”縹

繼”，捆綁犯人的繩子。

22.

本題主要考查文本內(nèi)容理解與分析及歸納內(nèi)容要點的能力?■解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“從

節(jié)選的內(nèi)容看，司馬遷選擇茍活下來的原因有哪些“，解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，

在此基礎上，仔細閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，

進行整合概括回答問題。

結合“世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳”分析，被世人認為罪大惡極而死，亳無

意義。結合“夫人不能早自裁繩墨之外，已稍陵遲，至于鞭維之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠乎''分析，受刑后想

為守節(jié)而死，為時已晚。結合“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”分析，事業(yè)未盡，不能死去。

【點睛】

準確翻譯文言句子的方法：①要在語境中理解句子。無論何種句子，都不能脫離語境去理解，要注意作者

的基本觀點和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇②要注意詞類活用、通假字這些文言現(xiàn)

象，對這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握，是翻譯好文言文語句的前提。③對句子中難懂的地方，不能采取

忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避，而應該前后推導，認真理解。④要善于調(diào)動已學知識進行比較，辨析異同。

特別是對一詞多義、古代文化知識的積累，有助于我們把握文言詞語在句子口的具體用法和含義。

參考譯文：

少卿是下：前不久承蒙您給我寫信，用謹慎地待人接物教導我，以推舉賢能、引薦人才為己任，情意、

態(tài)度十分懇切誠摯，好像抱怨我沒有遵從您的教誨，而是追隨了世俗之人的意見。我是不敢這樣做的。請

讓我向您略約陳述淺陋的意見。隔了很長的日子沒有復信給您，希望您不要立怪。

我的祖先，沒有剖符丹書的功勞，職掌文史星歷，地位接近于卜官和巫祝一類，本是皇上所戲弄并當

作倡優(yōu)來畜養(yǎng)的人，是世俗所輕視的。假如我伏法被殺，那好像是九牛的身二失掉一根毛，同蜷蟻又有什

么區(qū)別？世人又不會拿我之死與能殉節(jié)的人相比，只會認為我是智盡無能、率大惡極，不能免于死刑，而

終于走向死路的啊！為什么會這樣呢？這是我向來所從事的職業(yè)以及地位，使人們會這樣地認為。人固然

都有一死，但有的人死得比泰山還重，有的人卻比鴻毛還輕，這是因為他們生存所依靠的東西不同啊！一

個人最重要的是不污辱祖先，其次是自身不受侮辱，再次是不因別人的臉包而受辱，再次是不因別人的言

語而受辱，再次是被捆綁在地而受辱，再次是穿上囚服受辱，再次是戴上腳鐐手銬、被杖擊鞭笞而受辱，

再次是被剃光頭發(fā)、頸戴枷鎖而受辱，再次是毀壞肌膚、斷肢截體而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了極

點。古書說“刑不上大夫”，這是說士人講節(jié)操而不能不加以自勉。猛虎生活在深山之中，百獸就都震恐，等

到它落入陷棄和柵欄之中時，就只得搖著尾巴乞求食物，這是人不斷地使用威力和約束而逐漸使它馴服的。

所以，士子看見畫地為牢而決不進入，面對削木而成的假獄吏也決不同他對答，這是由于早有主意，事先

就態(tài)度鮮明?，F(xiàn)在我的手腳交叉，被木枷鎖住、繩索捆綁，皮肉暴露在外，受著棍打和鞭笞，關在牢獄之

中。在這種時候，看見獄吏就叩頭觸地，看見牢卒就恐懼喘息。這是為什么呢？是獄吏的威風和禁約所造

成的。事情已經(jīng)到了這種地步，再談什么不受污辱，那就是人們常說的厚臉反了，有什么值得尊貴的呢？

況且，像西伯姬昌，是諸侯的領袖，曾被拘禁在羨里；李斯，是丞相，也受盡了五刑；淮陰侯韓信，被封

為王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖被誣告有稱帝野心，被捕入獄并定下罪名；絳侯周勃，曾誅殺諸

呂，一時間權力大于春秋五霸，也被囚禁在請罪室中：魏其侯竇嬰，是一員大將，也穿上了紅色的囚衣，

手、腳、頸項都套上了刑具；李布以鐵圈束頸賣身紿朱家當了奴隸；灌夫被拘于居室而受屈辱。這些人的

身分都到了王侯將相的地位，聲名傳揚到鄰國，等到犯了罪而法網(wǎng)加身的時候，不能引決自裁。在社會上，

古今都一樣，哪里有不受辱的呢？照這樣說來，勇敢或怯懦，乃是勢住所造成；強或弱，也是形勢所決定。

確實是這樣，有什么奇怪的呢？況且人不能早早地自殺以逃脫于法網(wǎng)之外，而到了被摧殘和被杖打慢刑的

時候，才想到保全節(jié)操，這種愿望和現(xiàn)實不是相距太遠了嗎？古人之所以慎甘地對大夫用刑，就是因為這

個緣故。

人之常情，沒有誰不貪生怕死的，都掛念父母，顧慮妻室兒女。至于那些激憤于正義公理的人當然不

是這樣，這里有迫不得已的情況。如今我很不幸，早早地失去雙親，又沒有兄弟互相愛護，獨身一人，孤

立于世，少卿你看我對妻室兒女又怎樣呢？況且一個勇敢的人不一定要為名節(jié)去死，怯懦的人仰慕大義，

又何處不勉勵自己呢？我雖然怯懦軟弱，想茍活在人世，但也頗能區(qū)分棄生就死的界限，哪會自甘沉溺于

牢獄生活而忍受屈辱呢？再說奴隸婢妾尚且懂得自殺，何況像我到了這樣不得已的地步！我之所以忍受著

屈辱茍且活下來，陷在污濁的監(jiān)獄之中卻不肯死的原因，是遺憾我內(nèi)心的志忠有未達到的，平平庸腐地死

了，文章就不能在后世顯露。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

與查近川太常書

（明）茅坤

林臥既久，遂成懶癖。春來讀歲書，始知浮生已四十九。因憶解印綬五六年，別兄則又八九年。仆束

發(fā)來，所深交如兄者能幾？荏苒離愁，倏若羽馳如此！向之改欲附兄輩馳驅四方，數(shù)按古名賢傳訊所武當

世功業(yè)，輒自謂未必不相及，氣何盛也！而今何如哉?頃者得兄書，大略并嗟仆日月之如流，林壑之久滯，

謂一切書問，不當與中朝之士遂絕。非肉骨心腎之愛，何以及此！嗟乎，兄愛矣！而未之深思也。

仆嘗讀韓退之所志《柳子厚墓志銘》，描子厚一木不復，以其中朝之士，無援之者。今之人或以是罪子

厚*呼過峻，故人不為援。以予思之：他巨人名卿以子厚不能為脂韋滑渾，遂疏而置之，理固然耳；獨怪

退之于子厚，以文章相頡頒于時，其相知之誼，不為不深！觀其于敘子厚以文易播，其于友朋間，若欲為

被歙負淹涕置,退之抑嘗光顯于朝矣,當是時，退之稍肯出氣力謁公卿間，子厚未必窮且死于粵也！退之

不能援之于縮帶而交之時，而顧吊之于墓草且宿之后，抑過矣！然而子厚，以彼之才且美，使如今之市人

擺十金之利者，鳧嘎蒲伏①以自媚于當世；雖無深交如退之，文章之知如退之，當亦未必終挨且零落，以至

于此！子厚寧飲瘴于鉆^之潭，而不能遣一使于執(zhí)政者之側；寧以文章與稚善卉服之夷相牛馬，而不能奴

請于二三故知如退之輩者；彼亦中有所自將故也。后之人，寧能盡笑而非之耶！吾故于退之所志子厚墓，

未嘗不欲移其所以吊子厚者，而詰乎退之也！后世有）,其文章之盛，雖或不逮；而平生所從文武將更，

未嘗不憐其能，而悲其罷官之無從者。假令有當世之交如退之，其他所引耀天下之士，踵相接也。其獨嗔

子厚所不能，而為之耳無聞、目無見乎！抑亦憐其文章不述在子厚下，故所并聲而馳者，將殆其愚，引其

不能，而移其所引擢他人者而為之力乎！

噫！仆至此，亦可投筆而自潮矣！又何必人之潮我為也！幸兄共一二知己，度仆生平之交，其文章之

深、氣力之厚，有如子厚之于退之者乎！脫或過，禽，幸以其勿獨嗔子厚而少為之巽言而請也！退之荀直如,

木必丕自怪恨壬九原?也已］何如何如!

（注）①鳧嘍蒲伏：指在權貴面前唯唯諾諾、伏地而行。②九原：即九泉、黃泉。

23.對下列加點字的解釋，不正確的一項是（）

A.痛子厚一片不復斥：