2025屆高考政治二輪專題復(fù)習(xí)與測(cè)試必修部分專題七探索世界與把握規(guī)律

專題七探索世界與把握規(guī)律1．比較哲學(xué)思維與日常思維的異同；理解哲學(xué)是時(shí)代精神的精華；闡明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。2．說(shuō)明思維和存在的關(guān)系問(wèn)題；闡釋世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；表達(dá)無(wú)神論立場(chǎng)；認(rèn)識(shí)規(guī)律是客觀的，表明堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的態(tài)度。3．描述世界是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的，領(lǐng)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題的意義；學(xué)會(huì)運(yùn)用矛盾分析法觀察和處理問(wèn)題?？键c(diǎn)一時(shí)代精神的精華1．哲學(xué)的含義、來(lái)源、作用、基本問(wèn)題、基本派別含義“哲”就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一來(lái)源哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考作用①認(rèn)識(shí)世界，辦好事情，都需要哲學(xué)智慧；②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題基本派別唯物主義和唯心主義【知識(shí)拓展】真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，就是因?yàn)樗鼜淖钜话愕谋举|(zhì)和最普遍的規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。2．唯物主義和唯心主義基本派別基本觀點(diǎn)基本形態(tài)主要觀點(diǎn)唯物主義物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、氣、火、土等近代形而上學(xué)唯物主義把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)看作世界的本原，如原子、分子辯證唯物主義和歷史唯物主義物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在唯心主義意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、神、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)3.馬克思主義哲學(xué)：辯證唯物主義和歷史唯物主義(1)馬克思主義哲學(xué)的基本特征(2)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重大理論成果[易錯(cuò)辨析]1．科學(xué)家的研究活動(dòng)不自覺(jué)地接受某種世界觀的指導(dǎo)。(×)提示：哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺(jué)或不自覺(jué)地在某種世界觀和方法論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。2．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。(×)提示：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。因此，哲學(xué)與具體科學(xué)之間是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、普遍性與特殊性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。3．哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在何者是本原的問(wèn)題。(×)提示：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。4．哲學(xué)的基本派別是唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)。(×)提示：從派別上講，哲學(xué)史上的對(duì)立和斗爭(zhēng)歸根到底，只有唯物主義和唯心主義兩種。5．馬克思主義提供了解決社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)成答案。(×)提示：馬克思主義為解決社會(huì)問(wèn)題提供了科學(xué)的世界觀和方法論，而不是現(xiàn)成答案。1．(2024·甘肅選擇考)法國(guó)哲學(xué)家拉美特利明確把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別，他把唯物主義比作“牢固堅(jiān)實(shí)的橡樹”，把唯心主義比作“脆弱的蘆葦”。下列選項(xiàng)中，前后兩端分別體現(xiàn)哲學(xué)兩大基本派別的是(B)①存在是主體，思維是賓詞——存在即是被感知②人類歷史是理念的展開(kāi)——思維的發(fā)展是歷史的動(dòng)力③天有常道矣，地有常數(shù)矣——心皆具是理，心即理也④人是一種聰明的機(jī)器——人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和A．①②B．①③C．②④D．③④解析：存在是主體，思維是賓詞，強(qiáng)調(diào)存在決定思維，屬于唯物主義；存在即是被感知，夸大了意識(shí)的作用，屬于唯心主義，①符合題意；人類歷史是理念的展開(kāi)、思維的發(fā)展是歷史的動(dòng)力，都屬于唯心主義，②不選；“天有常道矣，地有常數(shù)矣”的意思是天有一定的運(yùn)行規(guī)律，地有一定的運(yùn)行法則，屬于唯物主義；心皆具是理，心即理也，屬于唯心主義，③符合題意；人是一種聰明的機(jī)器，屬于近代形而上學(xué)唯物主義；人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，屬于馬克思主義的歷史唯物主義，④不選。2．(2022·廣東選擇考)馬克思主義以前的唯物主義被稱為舊唯物主義。恩格斯指出：“舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動(dòng)力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動(dòng)力后面的是什么，這些動(dòng)力的動(dòng)力是什么?！毕铝信袛嗾_的是(D)①唯物主義的歷史觀產(chǎn)生于唯物主義的自然觀②舊唯物主義不承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用③對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象的唯物主義解釋是馬克思主義的偉大貢獻(xiàn)④舊唯物主義不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用A.①②B．①④C．②③D．③④解析：唯物主義的歷史觀產(chǎn)生于人類社會(huì)實(shí)踐，而不是唯物主義的自然觀，①排除；舊唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域滑向了唯心主義，夸大了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用，②排除；材料中恩格斯的話表明，舊唯物主義不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，馬克思主義克服了舊唯物主義的缺陷，對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行了唯物主義解釋，③④符合題意。3．(2021·廣東選擇考)不少有重大貢獻(xiàn)的自然科學(xué)家既是科學(xué)偉人，又是科學(xué)哲人，牛頓從經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)建立起古典力學(xué)，愛(ài)因斯坦從唯物論出發(fā)建立了廣義相對(duì)論，海森堡受柏拉圖哲學(xué)的啟發(fā)，決心尋找反映自然秩序的數(shù)學(xué)核心，建立了矩陣力學(xué)。能解釋上述科學(xué)史實(shí)的是(B)①哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一②哲學(xué)的爭(zhēng)論引領(lǐng)具體科學(xué)的進(jìn)步③哲學(xué)是一種能生產(chǎn)知識(shí)的知識(shí)④重大科學(xué)研究前沿需要哲學(xué)智慧的啟迪A.①②B．①④C．②③D．③④解析：依題意可知，牛頓、愛(ài)因斯坦、海森堡等科學(xué)家分別從經(jīng)驗(yàn)主義、唯物論、柏拉圖哲學(xué)出發(fā)，建立起了各自的科學(xué)理論，這說(shuō)明哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，同時(shí)表明重大科學(xué)研究前沿需要哲學(xué)智慧的啟迪，①④正確。具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，②錯(cuò)誤?！罢軐W(xué)是一種能生產(chǎn)知識(shí)的知識(shí)”表述錯(cuò)誤，③排除。[預(yù)測(cè)演練]1．(2024·深圳期末)番茄是全球消費(fèi)最多的蔬菜之一。福建農(nóng)林大學(xué)某團(tuán)隊(duì)從番茄中發(fā)現(xiàn)植物通過(guò)調(diào)控表皮毛的發(fā)育，來(lái)改變花器官的結(jié)構(gòu)，形成閉花授粉方式以提高結(jié)實(shí)率，找到了作物高產(chǎn)的“開(kāi)關(guān)”，在全球范圍內(nèi)率先取得重要突破。該發(fā)現(xiàn)驗(yàn)證了(B)①思維和存在有同一性，思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在②思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終③思維和存在相互依賴，滿足條件還可相互轉(zhuǎn)化④人們認(rèn)識(shí)世界，要解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題A.①②B．①④C．②③D．③④2．(2024·肇慶期末)南宋陸九淵少時(shí)便言及：“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千萬(wàn)世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千萬(wàn)世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。東南西北海有圣人出焉，同此心同此理也?！毕铝信c陸九淵哲學(xué)觀點(diǎn)相同的是(C)①天下無(wú)心外之物，如此花樹在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)②天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起③世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火④人是萬(wàn)物的尺度A.①②B．②③C．①④D．③④3．(2024·清遠(yuǎn)期末)毛澤東同志在《反對(duì)本本主義》中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合?！绷?xí)近平總書記明確提出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”由此可見(jiàn)(A)①對(duì)待馬克思主義哲學(xué)必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是②馬克思主義是隨認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展的理論體系③馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想④與具體實(shí)際相結(jié)合是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)A.①③B．①④C．②③D．②④考點(diǎn)二探究世界的本質(zhì)1．物質(zhì)的含義、唯一特性、表現(xiàn)、根本屬性和存在方式含義物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在唯一特性客觀實(shí)在性表現(xiàn)①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；②人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系；③意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦對(duì)客觀存在的反映根本屬性和存在方式運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式【特別提醒】要明確物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系(1)區(qū)別：①哲學(xué)上的物質(zhì)是指各種具體的物質(zhì)形態(tài)的共性——客觀實(shí)在性；具體的物質(zhì)形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性——客觀實(shí)在性，還具有自己的個(gè)別特性。②哲學(xué)上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而具體的物質(zhì)形態(tài)則可以被創(chuàng)造、改變和消滅。(2)聯(lián)系：哲學(xué)上的物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，并不是一種具體的物質(zhì)形態(tài)。二者的關(guān)系是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的關(guān)系。2．物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系關(guān)系內(nèi)容方法論物質(zhì)決定意識(shí)物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性增強(qiáng)意識(shí)活動(dòng)的目的性；發(fā)揮自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性人能夠能動(dòng)地改造世界樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)【特別提醒】正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用第一，物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用，是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理不可分割的兩個(gè)方面。承認(rèn)前者必須同時(shí)承認(rèn)后者，否則就會(huì)陷入形而上學(xué)唯物主義；承認(rèn)后者的同時(shí)必須承認(rèn)前者，否則就會(huì)陷入唯心主義的泥坑。第二，物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用是兩種不同性質(zhì)的作用，不能等量齊觀。物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用是前提、基礎(chǔ)，是第一位的；而意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約，是第二位的。3．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系類別原理內(nèi)容錯(cuò)誤傾向物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)；離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)4.規(guī)律具有客觀性和普遍性原理規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的方法論必須尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事錯(cuò)誤傾向否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)；不講科學(xué)、不顧客觀規(guī)律冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義5.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性原理事物的發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件；規(guī)律又是可以被人們認(rèn)識(shí)和利用的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律的條件方法論既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)錯(cuò)誤傾向片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義觀點(diǎn)；片面夸大規(guī)律的客觀性、忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)6.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是兩個(gè)依據(jù)①物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系；②尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系四個(gè)要求①充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；②不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)；③以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律；④用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐兩個(gè)結(jié)合①把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)；②把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)兩個(gè)反對(duì)①反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義；②反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想【知識(shí)拓展】堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的辯證法要求認(rèn)識(shí)聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件；用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把握變化發(fā)展的客觀實(shí)際；堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析；堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。[易錯(cuò)辨析]1．具體的物質(zhì)形態(tài)就是物質(zhì)。(×)提示：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，二者是共性與個(gè)性的關(guān)系。2．人們可以創(chuàng)造、消滅規(guī)律。(×)提示：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。3．意識(shí)能反作用于客觀事物，能直接引起客觀事物的變化。(×)提示：意識(shí)能反作用于客觀事物，但不能直接引起客觀事物的變化。意識(shí)要引起客觀事物的變化必須通過(guò)實(shí)踐。4．事物的現(xiàn)象是個(gè)別的、多變的，事物的本質(zhì)和規(guī)律是穩(wěn)定的、不變的。(×)提示：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，但不能認(rèn)為事物的本質(zhì)和規(guī)律是穩(wěn)定不變的。5．一切從實(shí)際出發(fā)，就是要做到客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。(×)提示：一切從實(shí)際出發(fā)，就是要做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。1．(2024·高考新課標(biāo)卷)2023年春節(jié)期間上映的中國(guó)科幻影片《流浪地球2》引起熱烈反響。影片中的行星發(fā)動(dòng)機(jī)與中國(guó)環(huán)流器二號(hào)實(shí)驗(yàn)裝置具有視覺(jué)相似性；運(yùn)送核聚變?nèi)剂系木捃?，讓人?lián)想到中國(guó)生產(chǎn)的巨型礦車；展示太空天梯的長(zhǎng)鏡頭，折射出中國(guó)在太空設(shè)備上的最新發(fā)展。這表明(A)①任何意識(shí)包括幻想都是對(duì)客觀存在的反映②意識(shí)對(duì)客觀存在的反映是自覺(jué)的和創(chuàng)造性的③意識(shí)來(lái)源于客觀存在，與客觀存在相符合、相一致④意識(shí)反映客觀存在的方式是人自由選擇的，與意識(shí)的內(nèi)容無(wú)關(guān)A．①②B．①④C.②③D．③④解析：材料說(shuō)明任何意識(shí)包括幻想都是對(duì)客觀存在的反映，意識(shí)對(duì)客觀存在的反映是自覺(jué)的和創(chuàng)造性的，①②正確。意識(shí)來(lái)源于客觀存在，但意識(shí)與客觀存在不一定是相符合、相一致的，③錯(cuò)誤。④表述明顯錯(cuò)誤。2．(2023·湖北選擇卷)蘇軾是北宋的治水能臣，在西湖邊留下了以湖面小石塔為標(biāo)界來(lái)監(jiān)測(cè)水位和水面種植區(qū)域的“三潭印月”(如圖)。針對(duì)“吳中”之地“居民與水爭(zhēng)尺寸，以故常被水患”，他主張“讓地與水”，提出“堤防省(注：減少)而水患衰”的理念。蘇軾治水的理念啟示我們(D)①傳統(tǒng)治水理念源于社會(huì)實(shí)踐又引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐②要合理調(diào)整人與自然的關(guān)系以利民生福祉發(fā)展③要突破自然條件制約，積極主動(dòng)推動(dòng)矛盾轉(zhuǎn)化④要順應(yīng)自然保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生A.①③B．①④C.②③D．②④解析：題干強(qiáng)調(diào)蘇軾治水的理念給我們的啟示，而非蘇軾治水理念的形成與作用，①不選；蘇軾主張“讓地與水”，提出“堤防省(注：減少)而水患衰”的理念，深刻揭示了水患的根源在于人過(guò)度擠壓了水的生態(tài)空間，主張通過(guò)減少堤防、“讓地與水”來(lái)根治水患，以恢復(fù)、保護(hù)為原則，激發(fā)河流生命活力，這啟示我們要合理調(diào)整人與自然的關(guān)系以利民生福祉發(fā)展，要順應(yīng)自然保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，②④正確；自然界是客觀的，我們要在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，“突破自然條件制約”說(shuō)法錯(cuò)誤，③排除。3．(2023·北京等級(jí)考)“人見(jiàn)佳山水，輒曰‘如畫’，見(jiàn)善丹青，輒曰‘逼真’?！鼻宕嫾彝蹊b的這句話道出了人們對(duì)美好事物的審美體驗(yàn)?？梢?jiàn)，“如畫”與“逼真”(A)A.是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪和升華，實(shí)現(xiàn)了思維和存在的同一B.表明事物的存在受到主體認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的制約C.說(shuō)明觀念可以無(wú)限趨近于客觀現(xiàn)實(shí)D.反映了山水與丹青的聯(lián)系具有“人化”特點(diǎn)解析：“人見(jiàn)佳山水，輒曰‘如畫’，見(jiàn)善丹青，輒曰‘逼真’”，意思是人們看到壯麗山水，會(huì)說(shuō)像畫一樣美；看到美麗的畫，會(huì)說(shuō)畫得跟真的一樣好，可見(jiàn)“如畫”與“逼真”體現(xiàn)了意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪和升華，實(shí)現(xiàn)了思維和存在的同一，A正確；事物的存在是客觀的，不會(huì)受到主體認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的制約，B錯(cuò)誤；觀念可以反映客觀現(xiàn)實(shí)，C錯(cuò)誤；材料中未反映山水與丹青的聯(lián)系具有“人化”特點(diǎn)，D排除。[預(yù)測(cè)演練]1．2024年7月1日，國(guó)家重大科技基礎(chǔ)設(shè)施高能同步輻射光源(HEPS)的儲(chǔ)存環(huán)完成全環(huán)真空閉環(huán)，標(biāo)志著儲(chǔ)存環(huán)全環(huán)貫通，進(jìn)入聯(lián)調(diào)階段。高能同步輻射光源儲(chǔ)存環(huán)用于儲(chǔ)存高能高品質(zhì)電子束，同時(shí)產(chǎn)生同步輻射光，是世界上第三大光源加速器、國(guó)內(nèi)第一大加速器。利用同步輻射光穿透性強(qiáng)、高亮度、高強(qiáng)度和寬能譜等特點(diǎn)，可以“看清”微觀世界，揭示物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)生成及演化機(jī)制。材料表明(D)A.思維與存在誰(shuí)是本原的問(wèn)題的重要性B.世界的真正統(tǒng)一性在于它的可知性C.意識(shí)是客觀存在經(jīng)人腦加工改造的結(jié)果D.意識(shí)能夠正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律2．(2024·中山聯(lián)考)“窗含西嶺千秋雪”“玉窗五見(jiàn)櫻桃花”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中窗戶設(shè)計(jì)的巧妙之處在于可以充分引進(jìn)陽(yáng)光、空氣，為居室主人呈現(xiàn)大自然的饋贈(zèng)。借助窗外的空間美，人的心靈之窗也被打開(kāi)，“納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”。對(duì)此，下列說(shuō)法正確的是(C)A.“窗”“景”“情”之間是本質(zhì)的必然的聯(lián)系B.借窗生景的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了征服自然的天人合一理念C.窗與景、景與詩(shī)、詩(shī)與情的交融體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性D.窗的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了表象與內(nèi)涵、近與遠(yuǎn)的和諧統(tǒng)一3．(2024·汕頭二模)塞罕壩林場(chǎng)建設(shè)史是一部可歌可泣的艱苦奮斗史，幾代人用實(shí)際行動(dòng)鑄就牢記使命、艱苦創(chuàng)業(yè)、綠色發(fā)展的塞罕壩精神，不僅對(duì)新時(shí)代牢固樹立生態(tài)價(jià)值觀、新發(fā)展理念具有重要的實(shí)踐意義，也創(chuàng)造了世界生態(tài)文明建設(shè)史上的典范。塞罕壩的綠色發(fā)展實(shí)踐告訴我們(B)①實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)②意識(shí)對(duì)改造客觀世界起著積極的推動(dòng)作用③人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中可以征服自然④人們改造自然的活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的A.①③B．①④C.②③D．②④考點(diǎn)三把握世界的規(guī)律1．聯(lián)系的特點(diǎn)特點(diǎn)原理內(nèi)容方法論普遍性聯(lián)系具有普遍性，世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題客觀性聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性多樣性事物的聯(lián)系是多種多樣的要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移【特別提醒】正確理解“聯(lián)系”(1)事物之間的聯(lián)系具有普遍性，并非任意兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系，也就是說(shuō)只有進(jìn)入矛盾統(tǒng)一體內(nèi)部的兩個(gè)事物才存在著聯(lián)系。(2)聯(lián)系具有客觀性，并不否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。2．用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題類別原理內(nèi)容方法論堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一整體與部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能樹立全局觀念，立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物【特別提醒】①整體具有部分根本沒(méi)有的功能。②部分優(yōu)化組合構(gòu)成整體時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。③部分以無(wú)序的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體功能無(wú)法達(dá)到理想效果。3．全面把握唯物辯證法的發(fā)展觀類別原理內(nèi)容方法論發(fā)展的普遍性物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中，發(fā)展具有普遍性要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)靜止地看問(wèn)題發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)發(fā)展的途徑事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)發(fā)展的形式或狀態(tài)事物發(fā)展的形式或狀態(tài)是量變和質(zhì)變。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍4.矛盾的基本屬性類別原理內(nèi)容方法論矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性①矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一；②矛盾的斗爭(zhēng)性不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約；③矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力①矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，應(yīng)促進(jìn)有利轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化；②矛盾雙方的對(duì)立與統(tǒng)一不可分割，要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立5.矛盾問(wèn)題的精髓類別原理內(nèi)容方法論矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物中；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾矛盾的特殊性矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系①相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；特殊性離不開(kāi)普遍性；②相互轉(zhuǎn)化。二者在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一6.堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法類別原理內(nèi)容方法論主次矛盾主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用；主次矛盾相互依賴、相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾矛盾的主次方面事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的；矛盾的主次方面既相互依賴，又相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化善于把握事物的本質(zhì)和主流；不可忽視支流兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論主次矛盾和矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論【特別提醒】全面把握矛盾分析法[易錯(cuò)辨析]1．整體功能就是部分功能之和。(×)提示：整體功能不是部分功能的簡(jiǎn)單相加。2．量變一定會(huì)引起質(zhì)變。(×)提示：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。3．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互轉(zhuǎn)化。(×)提示：同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性，不可相互轉(zhuǎn)化。4．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，就是整體和部分的關(guān)系。(×)提示：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。5．堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是抓主要矛盾；堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。(×)提示：兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論還涉及矛盾的主次方面，該說(shuō)法縮小了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的范圍。1．(2023·廣東選擇考)漫畫(作者：于冰)所蘊(yùn)含的哲理是(A)①質(zhì)變是量變的必然結(jié)果②矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一③事物的價(jià)值取決于人的選擇④正確的認(rèn)識(shí)來(lái)自合理的判斷A.①②B．①③C．②④D．③④解析：漫畫說(shuō)明矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，同時(shí)表明質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，①②入選。事物的價(jià)值不取決于人的選擇，③錯(cuò)誤。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，正確的認(rèn)識(shí)來(lái)自實(shí)踐，④錯(cuò)誤。2．(2023·廣東選擇考)中國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)漆樹汁液可制作大漆并創(chuàng)造漆器的國(guó)家。殷周時(shí)代，漆器用于禮樂(lè)、飲食、饋贈(zèng)等，而最美的漆器則用來(lái)祭祀祖先和神靈，殷周先人會(huì)用巧妙的手法虔誠(chéng)地髹涂裝飾祭祀之器來(lái)完成他們心中最美的禮儀。這表明(B)①人的活動(dòng)方式體現(xiàn)了人的世界觀②美的源泉存在于人的經(jīng)驗(yàn)感受之中③通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)可以建立事物的新聯(lián)系④人為事物的聯(lián)系比自在事物的聯(lián)系更有價(jià)值A(chǔ).①②B．①③C．②④D．③④解析：最美的漆器則用來(lái)祭祀祖先和神靈，殷周先人會(huì)通過(guò)虔誠(chéng)地髹涂裝飾祭祀之器這一活動(dòng)完成他們心中最美的禮儀，表達(dá)他們對(duì)祖先和神靈的敬意，表明人的活動(dòng)方式體現(xiàn)人的世界觀，①符合題意；美的源泉存在于實(shí)踐之中，②錯(cuò)誤；用漆樹汁液制作大漆并創(chuàng)造漆器表明通過(guò)實(shí)踐，人們可以建立新的聯(lián)系，③符合題意；不能說(shuō)人為事物的聯(lián)系與自在事物的聯(lián)系哪個(gè)更有價(jià)值，④錯(cuò)誤。3．(2023·北京等級(jí)考)在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)下，京津冀協(xié)同發(fā)展不斷書寫新篇章。三場(chǎng)京津冀協(xié)同發(fā)展座談會(huì)，看中國(guó)的京津冀，看京津冀里的中國(guó)。

2014年第一次座談會(huì)召開(kāi)之際，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)。座談會(huì)提出要把京津冀協(xié)同發(fā)展上升為國(guó)家戰(zhàn)略。

2019年第二次座談會(huì)召開(kāi)之際，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已發(fā)生了事關(guān)全局的歷史性變化，此次座談會(huì)重點(diǎn)指向的正是解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題。

2023年第三次座談會(huì)召開(kāi)之際，新時(shí)代進(jìn)入新征程。此次座談會(huì)明確“努力使京津冀成為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的先行區(qū)、示范區(qū)”。對(duì)此，下列認(rèn)識(shí)正確的是(D)①時(shí)代變遷，認(rèn)識(shí)發(fā)展，生產(chǎn)方式和社會(huì)發(fā)展是精神運(yùn)動(dòng)的載體②因時(shí)而動(dòng)，循勢(shì)而往，京津冀規(guī)劃與國(guó)家發(fā)展進(jìn)步同頻共振③規(guī)劃引領(lǐng)，區(qū)域協(xié)同，運(yùn)用創(chuàng)新精神推動(dòng)規(guī)劃與發(fā)展的矛盾轉(zhuǎn)化④先行示范，服務(wù)全局，以局部的大膽探索服務(wù)于整體的統(tǒng)籌發(fā)展A.①③B．①④C．②③D．②④解析：人腦是思維或精神運(yùn)動(dòng)的載體，①錯(cuò)誤；因時(shí)而動(dòng)，循勢(shì)而往，強(qiáng)調(diào)京津冀規(guī)劃能根據(jù)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步而定，體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的結(jié)合，因此京津冀規(guī)劃與國(guó)家發(fā)展進(jìn)步同頻共振，②符合題意；規(guī)劃與發(fā)展不是矛盾關(guān)系，③錯(cuò)誤；先行示范，服務(wù)全局，以局部的大膽探索服務(wù)于整體的統(tǒng)籌發(fā)展，京津冀的發(fā)展服務(wù)于整個(gè)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展，④符合題意。4．(2023·6月浙江選考卷)漫畫《最大的危險(xiǎn)——沒(méi)有人提醒你有危險(xiǎn)》(作者：鄭辛遙)蘊(yùn)含了深刻的哲理。下列選項(xiàng)中符合題意的是(A)①兼聽(tīng)則明，偏信則暗②物必先腐，而后蟲生③生于憂患，死于安樂(lè)④見(jiàn)微知著，睹始見(jiàn)終A.①②B．①④C．②③D．③④解析：觀察漫畫可知，一個(gè)人在臺(tái)上高談闊論，腳下的講臺(tái)開(kāi)裂了，危險(xiǎn)近在咫尺，臺(tái)下卻沒(méi)人提醒他。臺(tái)上的人身處險(xiǎn)境而不自知，表明任何人都是有局限性的，要一分為二、全面地看待自己，不能只看到自己的長(zhǎng)處，看不到短處，不能固執(zhí)己見(jiàn)，要容得下他人意見(jiàn)?！凹媛?tīng)則明，偏信則暗”意思是要同時(shí)聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)，才能正確認(rèn)識(shí)事物，如果自以為是或只相信單方面的話，必然會(huì)犯片面性的錯(cuò)誤，這體現(xiàn)了一分為二、全面地看問(wèn)題，符合漫畫寓意，①入選；“物必先腐，而后蟲生”意思是一件東西，先從內(nèi)部腐爛，然后才開(kāi)始生蟲，比喻禍患的產(chǎn)生必有其內(nèi)部原因，之所以臺(tái)下沒(méi)人提醒臺(tái)上的人，問(wèn)題主要出在臺(tái)上的人身上，總是習(xí)慣居高臨下教訓(xùn)別人，意識(shí)不到自身也存在缺點(diǎn)，②符合題意；“生于憂患，死于安樂(lè)”反映了矛盾雙方在一定條件下向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的道理，漫畫未涉及矛盾轉(zhuǎn)化，③不選；“見(jiàn)微知著，睹始見(jiàn)終”意思是通過(guò)個(gè)別、細(xì)微的跡象，可以看到整個(gè)形勢(shì)的發(fā)展趨向與結(jié)果，反映了矛盾普遍性寓于特殊性之中，與漫畫寓意無(wú)關(guān)，④不選。5．(2022·廣東選擇考)苦瓜味苦性寒，是一種消暑清熱的食材。清代屈大均在《廣東新語(yǔ)》中這樣評(píng)價(jià)苦瓜：“雜他物煮之，他物弗苦，自苦不以苦人，有君子之德焉?！笨喙线@種“不傳己苦與他物”的特點(diǎn)，使其得了“君子菜”的雅號(hào)。從材料可以看出(C)①事物是各種觀念的集合②意識(shí)對(duì)事物的反映具有選擇性和創(chuàng)造性③人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系④掌握事物的特性是意識(shí)活動(dòng)的最終目的A.①②B．①④C．②③D．③④解析：材料體現(xiàn)了唯物主義的哲學(xué)觀，而“事物是各種觀念的集合”反映的是主觀唯心主義，①排除；苦瓜因“不傳己苦與他物”的特點(diǎn)，得了“君子菜”的雅號(hào)，體現(xiàn)了人的意識(shí)對(duì)事物的反映具有選擇性和創(chuàng)造性，并且人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系，②③符合題意；意識(shí)活動(dòng)的最終目的是指導(dǎo)實(shí)踐，而不是掌握事物的特性，④錯(cuò)誤。6．(2022·湖南選擇考)閱讀材料，完成下列要求。長(zhǎng)江擁有獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)，是我國(guó)重要的生態(tài)寶庫(kù)。2018年，習(xí)近平總書記在長(zhǎng)江岳陽(yáng)段考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“修復(fù)長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境，是新時(shí)代賦予我們的艱巨任務(wù)，也是人民群眾的熱切期盼。”“絕不容許長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境在我們這一代人手上繼續(xù)惡化下去，一定要給子孫后代留下一條清潔美麗的萬(wàn)里長(zhǎng)江！”治理污染不講條件，嚴(yán)控空間不讓分毫，修復(fù)生態(tài)不打折扣。湖南扛牢“守護(hù)好一江碧水”政治責(zé)任，以“一湖四水”為主戰(zhàn)場(chǎng)，繼全部清理洞庭湖區(qū)黑楊林后，將洞庭湖區(qū)被圍圈的湖面“還湖于湖”，全部退出湖區(qū)造紙產(chǎn)能，推進(jìn)重點(diǎn)工礦區(qū)轉(zhuǎn)型升級(jí)……2021年長(zhǎng)江湖南段兩岸種植營(yíng)造林1786.6萬(wàn)畝、石漠化綜合治理391.5萬(wàn)畝、水土流失治理574.7萬(wàn)畝，恢復(fù)濕地面積3.49萬(wàn)畝，生態(tài)環(huán)境持續(xù)向好，在確?！耙唤逅驏|流”中彰顯新?lián)?dāng)。請(qǐng)結(jié)合材料，運(yùn)用聯(lián)系客觀性的知識(shí)，談?wù)勅绾谓o子孫后代留下一條清潔美麗的萬(wàn)里長(zhǎng)江。答案：①聯(lián)系具有客觀性，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人與自然是有機(jī)整體，長(zhǎng)江擁有獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)，是我國(guó)重要的生態(tài)寶庫(kù)，歷史上對(duì)該區(qū)域的過(guò)度、無(wú)序開(kāi)發(fā)導(dǎo)致長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，這告訴我們要尊重自然，從人與自然的固有聯(lián)系中認(rèn)識(shí)和改造自然，堅(jiān)持人與自然和諧共生。②人對(duì)事物的聯(lián)系并不是無(wú)能為力的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。新時(shí)代，我們只有堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，在修復(fù)長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境中彰顯新?lián)?dāng)，努力作為，才能確?！耙唤逅驏|流”，讓生態(tài)環(huán)境持續(xù)向好。[預(yù)測(cè)演練]1．(2024·廣東部分學(xué)校聯(lián)考)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)，正確處理好頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自立自強(qiáng)與對(duì)外開(kāi)放等一系列重大關(guān)系。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，需要(B)①把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)②堅(jiān)持兩點(diǎn)論，均衡處理好各種重大關(guān)系③發(fā)揮正確的意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用④樹立全局觀念，用綜合的思維方法解決問(wèn)題A.①③B．①④C．②③D．②④2．(2024·潮州模擬)毛澤東曾在《體育之研究》一文中指出，蓋生而強(qiáng)者濫用其強(qiáng)，不戒于種種嗜欲，以漸戕賊其身，自謂天生好身手，得此已足，尚待鍛煉？故至強(qiáng)者或終轉(zhuǎn)為至弱。至于弱者，則恒自閔其身之不全，而懼其生之不永，兢業(yè)自持：于消極方面則深戒嗜欲，不敢使有損失；于積極方面則勤自鍛煉，增益其所不能。久之遂變而為強(qiáng)矣。這一論述蘊(yùn)含的哲理是(A)①量的不斷積累會(huì)引起事物質(zhì)變的發(fā)生②事物的變化發(fā)展是從量變開(kāi)始的③要善于抓住時(shí)機(jī)，積極促成質(zhì)變④事物的變化和發(fā)展需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性A.①②B．①③C．②④D．③④3．(2024·湛江模擬)下列選項(xiàng)與漫畫蘊(yùn)含的哲理一致的是(D)①君子和而不同②和實(shí)生物，同則不繼③安而不忘危，存而不忘亡④月滿則虧，水滿則溢A.①②B．①④C．②③D．③④4．(2024·揭陽(yáng)聯(lián)考)《國(guó)務(wù)院關(guān)于同意擴(kuò)大內(nèi)地居民婚姻登記“跨省通辦”試點(diǎn)的批復(fù)》同意擴(kuò)大內(nèi)地居民婚姻登記“跨省通辦”試點(diǎn)。調(diào)整后，在北京、天津、河北、內(nèi)蒙古等21個(gè)省(自治區(qū)、直轄市)實(shí)施結(jié)婚登記和離婚登記“跨省通辦”試點(diǎn)。下列對(duì)國(guó)務(wù)院試點(diǎn)工作的理解正確的是(C)①體現(xiàn)了具體問(wèn)題具體分析的方法論要求②基于矛盾普遍性寓于特殊性之中的基本原理③擴(kuò)大試點(diǎn)能夠進(jìn)一步提高經(jīng)驗(yàn)的可靠性④說(shuō)明只有承認(rèn)矛盾特殊性才能解決問(wèn)題A.①②B．①④C．②③D．③④5．(2024·東莞東華高級(jí)中學(xué)聯(lián)考)漫畫《怎么還漏啊》啟示我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)要(D)①堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，重視實(shí)踐作用②抓住矛盾的主要方面，抓住重點(diǎn)③認(rèn)識(shí)矛盾特殊性，具體問(wèn)題具體分析④抓住主要矛盾，防止本末倒置A.①②B．①③C．①④D．③④社交化閱讀日益流行典例(2023·廣東卷)(節(jié)選)社交化閱讀作為一種全新閱讀模式，以線上分享、互動(dòng)、傳播為特征，正成為數(shù)字時(shí)代的閱讀潮流。點(diǎn)開(kāi)網(wǎng)絡(luò)閱讀平臺(tái)上的一部小說(shuō)，讀者可以在每段后面寫“段評(píng)”，每章后面寫“章評(píng)”，還可以點(diǎn)贊、吐槽、糾錯(cuò)、編段子，妙趣橫生。①傳統(tǒng)閱讀以作品為核心，側(cè)重個(gè)人品讀，不易受干擾。社交化閱讀則以讀者為核心，凸顯閱讀的社交屬性，能極大地激發(fā)閱讀興趣，使讀者在便捷獲取大量信息的同時(shí)，還可以通過(guò)發(fā)帖、評(píng)論、彈幕等來(lái)幫助作者生成創(chuàng)作內(nèi)容，獲得與作者共創(chuàng)閱讀內(nèi)容的奇妙體驗(yàn)。與傳統(tǒng)閱讀相比，社交化閱讀更容易分散注意力，產(chǎn)生淺閱讀和泛娛樂(lè)化閱讀等問(wèn)題。③雖然社交化閱讀日益流行，但傳統(tǒng)閱讀依然保持強(qiáng)大的生命力，在圖書館、書店或農(nóng)家書屋等實(shí)體場(chǎng)景里浸潤(rùn)書香仍是許多人的優(yōu)先選擇。②在閱讀中傳承文明，關(guān)系到個(gè)人的素質(zhì)提升與國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)。無(wú)論閱讀的模式、場(chǎng)景等如何變化，開(kāi)卷有益始終不變，閱讀的意義始終不變。有人認(rèn)為，隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，社交化閱讀必將取代傳統(tǒng)閱讀。結(jié)合材料，運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。解題流程第一步：審設(shè)問(wèn)，定方向獲取信息調(diào)用知識(shí)知識(shí)范圍：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理題目類型：辨析類設(shè)問(wèn)指向：對(duì)“有人認(rèn)為，隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，社交化閱讀必將取代傳統(tǒng)閱讀”這一觀點(diǎn)進(jìn)行辨析第二步：析材料，尋要點(diǎn)信息點(diǎn)答案要點(diǎn)①矛盾具有特殊性②矛盾具有普遍性；矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)③普遍性與特殊性具體的歷史的統(tǒng)一第三步：規(guī)范作答，生成答案答案：①閱讀是矛盾的普遍性，社交化閱讀和傳統(tǒng)閱讀是矛盾的特殊性。社交化閱讀作為一種全新閱讀模式，以線上分享、互動(dòng)、傳播為特征，正成為數(shù)字時(shí)代的閱讀潮流；傳統(tǒng)閱讀以作品為核心，側(cè)重個(gè)人品讀，不易受干擾。②矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，特殊性也離不開(kāi)普遍性。社交化閱讀以讀者為核心，凸顯閱讀的社交屬性，能極大地激發(fā)閱讀興趣，使讀者在便捷獲取大量信息的同時(shí)，還可以通過(guò)發(fā)帖、評(píng)論、彈幕等來(lái)幫助作者生成創(chuàng)作內(nèi)容，獲得與作者共創(chuàng)閱讀內(nèi)容的奇妙體驗(yàn)。與傳統(tǒng)閱讀相比，社交化閱讀更容易分散注意力，產(chǎn)生淺閱讀和泛娛樂(lè)化閱讀等問(wèn)題，體現(xiàn)了普遍性與特殊性具體的歷史的統(tǒng)一。③矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，社交化閱讀要與傳統(tǒng)閱讀相結(jié)合，充分發(fā)揮各自的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。1．(2024·汕尾期末)閱讀材料，完成下列要求。長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶生態(tài)環(huán)境保護(hù)是關(guān)系中華民族發(fā)展全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的大課題，其在過(guò)去的高速發(fā)展中產(chǎn)生了一系列的環(huán)境問(wèn)題，有效治理已迫在眉睫。據(jù)此，國(guó)家明確提出“共抓大保護(hù)，不搞大開(kāi)發(fā)”的思想。共抓大保護(hù)、不搞大開(kāi)發(fā)，不是不發(fā)展，而是要正確地把握生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶高質(zhì)量發(fā)展，需要長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶各個(gè)地區(qū)根據(jù)長(zhǎng)江沿線不同區(qū)域的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，構(gòu)建生態(tài)保護(hù)專門化格局，完善環(huán)境治理機(jī)制，市縣層面要因地制宜，推動(dòng)工作落地生根；推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶高質(zhì)量發(fā)展，還需要選擇在具備條件的地區(qū)開(kāi)展生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制試點(diǎn)工作，要積極推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的經(jīng)驗(yàn)，使綠水青山產(chǎn)生巨大生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益。結(jié)合材料，運(yùn)用“唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心”的知識(shí)，分析推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶高質(zhì)量發(fā)展的做法。答案：①矛盾具有普遍性，要求我們敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。國(guó)家直面長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶高速發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，提出共抓大保護(hù)、不搞大開(kāi)發(fā)的思想，推動(dòng)綠色發(fā)展。②矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立(或矛盾具有普遍性，要求堅(jiān)持一分為二，用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題)。共抓大保護(hù)、不搞大開(kāi)發(fā)，不是不發(fā)展，而是要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，正確地把握保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系。③矛盾具有特殊性，要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。各地具體分析長(zhǎng)江沿線不同區(qū)域的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，構(gòu)建生態(tài)保護(hù)專門化的分工格局。④矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系要求堅(jiān)持共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。選擇具備條件的地區(qū)開(kāi)展生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制試點(diǎn)工作，得出普遍性的經(jīng)驗(yàn)并積極探索推廣。2．(2024·湛江模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是人民群眾的共同期盼，是我們黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)。共同富裕是準(zhǔn)確把握社會(huì)主要矛盾變化而作出的科學(xué)判斷，實(shí)現(xiàn)共同富裕歸根到底是為了解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題；要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，正確處理效率和公平的關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排。材料二促進(jìn)共同富裕，要堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，讓各種所有制的經(jīng)營(yíng)者吃下“定心丸”，通過(guò)辛勤勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)、敢于創(chuàng)業(yè)成為致富帶頭人，先富帶后富、幫后富。促進(jìn)共同富裕，要盡力而為、量力而行，建立科學(xué)的公共政策體系，形成人人享有的合理分配格局。促進(jìn)共同富裕，要堅(jiān)持循序漸進(jìn)，對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性要有充分估計(jì)，鼓勵(lì)各地因地制宜探索有效路徑，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐步推開(kāi)。結(jié)合材料，運(yùn)用正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的知識(shí)，分析如何在高質(zhì)量發(fā)展中穩(wěn)步推進(jìn)共同富裕。答案：①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，正確的意識(shí)可以促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，要自覺(jué)樹立正確的思想意識(shí)。黨中央要牢固樹立以人民為中心的思想，滿足人民群眾的美好生活需要，促進(jìn)社會(huì)公平正義和人的全面發(fā)展，把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置。②尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。在推進(jìn)共同富裕過(guò)程中要堅(jiān)持盡力而為、量力而行，堅(jiān)持循序漸進(jìn)的科學(xué)原則，因地制宜探索實(shí)現(xiàn)共同富裕的路徑。[學(xué)生用書P(單獨(dú)成冊(cè))]課時(shí)練1哲學(xué)基本思想與辯證唯物論一、選擇題1．(2024·廣東名校聯(lián)盟期末)西方有句諺語(yǔ)：哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味。哲學(xué)不僅能給普通人以慰藉和樂(lè)趣，也能激發(fā)我們思考的維度，拓展思想的廣度，幫助我們建立同世界和自我更深度的連接。由此可見(jiàn)，哲學(xué)的魅力在于(C)①哲學(xué)為人們提供解決問(wèn)題的具體方法②哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”③哲學(xué)為人們提供世界觀和方法論的指導(dǎo)④哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考A.①③B．①④C．②③D．②④2．(2024·肇慶期末)量子理論關(guān)于微觀粒子的一些現(xiàn)象顛覆了我們對(duì)“物質(zhì)是無(wú)限可分的”“自然界是連續(xù)的”等直觀認(rèn)識(shí)，提出了許多在經(jīng)典科學(xué)基礎(chǔ)上形成的深層哲學(xué)挑戰(zhàn)。這就要求哲學(xué)家們(C)A.為物理學(xué)領(lǐng)域研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)B.否定之前的思維方式，超越經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)框架C.積極深入研究，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與哲學(xué)的融合與互動(dòng)D.拓展哲學(xué)的源頭，將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)3．(2024·佛山H7教育共同體聯(lián)考)南宋哲學(xué)家陸九淵說(shuō)：“人須閑時(shí)大綱思量，宇宙之間如此廣闊，吾立身其中，須大作一個(gè)人?！毕铝杏^點(diǎn)與此觀點(diǎn)包含相同哲理的是(C)①理在事先②人的理性為自然界立法③物是觀念的集合④生死有命，富貴在天A.①②B．①④C．②③D．③④4．(2024·茂名模擬)問(wèn)題是時(shí)代的聲音。任何一種有價(jià)值的思想理論，都要能夠有力地回答時(shí)代的問(wèn)題，經(jīng)得住時(shí)代的考驗(yàn)。理論一旦脫離實(shí)際，就會(huì)變得空洞，不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也就必然會(huì)失去生命力。上述論斷(A)A.彰顯了馬克思主義哲學(xué)鮮明的實(shí)踐品格B.表明任何真理都有其適用的條件和范圍C.體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)鮮明的人民性D.彰顯了馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)5．(2024·廣州一模)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義必須做到“六個(gè)堅(jiān)持”，必須堅(jiān)持人民至上，必須堅(jiān)持自信自立，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，必須堅(jiān)持胸懷天下。這啟示我們要(B)①用馬克思主義的觀點(diǎn)獨(dú)立自主地解決自己的問(wèn)題②固守馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的一切現(xiàn)有成果③善于把認(rèn)識(shí)問(wèn)題和矛盾作為衡量工作成敗的標(biāo)準(zhǔn)④做好全局性謀劃，整體性推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)A.①③B．①④C．②③D．②④6．(2024·佛山二模)浙江大學(xué)的科研團(tuán)隊(duì)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，首次借助精密的技術(shù)，把從菠菜中提取的類囊體，跨物種遞送至動(dòng)物體衰老退變的細(xì)胞內(nèi)，使動(dòng)物細(xì)胞獲取光合作用的能量，這有望成為更好滿足人類抗衰需要的新“能量密碼”。這表明了(A)①人類的需求推動(dòng)了光合作用新價(jià)值的發(fā)現(xiàn)②人為事物聯(lián)系促進(jìn)了矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化③思維與存在具有同一性表明一切皆有可能④跨物種遞送實(shí)驗(yàn)有利于完善細(xì)胞生長(zhǎng)規(guī)律A.①②B．①③C．②④D．③④7．(2024·梅州期末)下圖為某同學(xué)的學(xué)習(xí)筆記。對(duì)照論證筆記中的哲學(xué)觀點(diǎn)，下列語(yǔ)句的正確排序是(B)辯證唯物主義觀點(diǎn)：世界是物質(zhì)的→物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的→物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的→規(guī)律是客觀的①人不能兩次踏入同一條河流②萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和③無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)④誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬(wàn)物興歇皆自然A.②→①→③→④B．②→①→④→③C.④→①→③→②D．④→③→②→①8．(2024·肇慶期末)先前的勝利經(jīng)歷，會(huì)讓以后的勝利變得更加容易，這是心理學(xué)中的“勝利者效應(yīng)”。浙江大學(xué)某教授研究團(tuán)隊(duì)研究發(fā)現(xiàn)，大腦前額葉皮層能夠調(diào)控社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中輸贏的機(jī)制，中背側(cè)丘腦－前額葉皮層是介導(dǎo)“勝利者效應(yīng)”的神經(jīng)環(huán)路。這一研究發(fā)現(xiàn)佐證了(A)①人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官②物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)③意識(shí)活動(dòng)具有目的性和自覺(jué)選擇性④思維和存在是相互依賴、不可分割的A.①②B．①③C．②③D．②④9．(2024·廣東實(shí)驗(yàn)中學(xué)模擬)漫畫《調(diào)查結(jié)果》(作者：于昌偉)啟示我們(B)①事物往往是復(fù)雜的，具有多個(gè)側(cè)面②開(kāi)展調(diào)查研究工作要富有創(chuàng)造性③一味強(qiáng)調(diào)客觀條件不利于解放思想④片面反映客觀事物不利于實(shí)事求是A.①②B．①④C．②③D．③④10．(2024·湛江模擬)作為自然科學(xué)塔頂?shù)拿髦?，腦科學(xué)也因此成為一門極富魅力的學(xué)科。在高科技領(lǐng)域，腦科學(xué)是當(dāng)前火熱的人工智能、腦機(jī)接口、類腦計(jì)算背后的知識(shí)基礎(chǔ)；在生命健康領(lǐng)域，腦科學(xué)正不斷破解著被稱為“生命禁區(qū)”的大腦謎團(tuán)。由此可見(jiàn)(C)①人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、組織嚴(yán)密，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)來(lái)源②腦科學(xué)新成果進(jìn)一步印證了思維和存在的同一性③有些事物之間的聯(lián)系因人類的發(fā)現(xiàn)而真實(shí)存在④利用規(guī)律造福人類是腦科學(xué)發(fā)展的最終目的A.①②B．①③C．②④D．③④11．(2024·清遠(yuǎn)期末)魯迅曾說(shuō)，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事。同樣，人人都是歷史學(xué)家，對(duì)同一部史書能讀出不一樣的感懷：有的人縱橫古今成敗、萬(wàn)里關(guān)河夢(mèng)想；有的人思忖人生得失、寄托身世浮沉。上述材料說(shuō)明(A)①意識(shí)對(duì)外部世界的反映具有自覺(jué)選擇性②認(rèn)識(shí)同一對(duì)象的主體不同，結(jié)論就不同③意識(shí)在本質(zhì)上是客觀存在的主觀映象④主體對(duì)事物的反映受自身認(rèn)識(shí)能力制約A.①③B．①④C．②③D．②④12．(2024·深圳翠園中學(xué)模擬)寫意是中國(guó)畫的本質(zhì)特征。中國(guó)畫在描摹世間萬(wàn)物時(shí)，并非為了展現(xiàn)萬(wàn)物本身，而意在透過(guò)對(duì)萬(wàn)物的描繪發(fā)覺(jué)其背后所隱藏的“意”。表面上是在作畫，其實(shí)質(zhì)乃是對(duì)繪畫所蘊(yùn)含的人文精神與寫意精神的呈現(xiàn)，這也是對(duì)傳統(tǒng)文化中生命觀念與意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，以此來(lái)感悟世界并守護(hù)我們的精神家園。中國(guó)畫獨(dú)特的審美意趣說(shuō)明(C)①物質(zhì)的東西與觀念的東西能相互轉(zhuǎn)化②人的主觀世界影響人們對(duì)客觀事物的反應(yīng)③高級(jí)的意識(shí)活動(dòng)是對(duì)客觀存在的淡化④意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性A.①②B．①③C．②④D．③④二、非選擇題13．(2024·江門期末)閱讀材料，完成下列要求。2024年是《擺脫貧困》一書出版32周年。《擺脫貧困》收錄了習(xí)近平同志擔(dān)任中共寧德地委書記期間，自1988年9月至1990年5月的重要講話和文章。書中提出了許多重要思想觀點(diǎn)，特別是關(guān)于加快發(fā)展、擺脫貧困的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新，與習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想具有內(nèi)在一致性，具有重要的時(shí)代價(jià)值。在《弱鳥如何先飛—閩東九縣調(diào)查隨感》一文中，習(xí)近平同志指出，“目前很貧困的閩東確是一只‘弱鳥’”，但“弱鳥可望先飛，至貧可能先富”。事實(shí)證明，寧德遵照習(xí)近平同志囑托，大力踐行敢闖、敢試、敢為天下先的精神，聚焦擺脫貧困中心任務(wù)，充分發(fā)揮山海兼?zhèn)鋬?yōu)勢(shì)，堅(jiān)持“靠山吃山唱山歌、靠海吃海念海經(jīng)”，推動(dòng)農(nóng)業(yè)、工業(yè)兩個(gè)輪子一起轉(zhuǎn)，奏響了“經(jīng)濟(jì)大合唱”，豐滿了“弱鳥的羽翼”，跨入全國(guó)百?gòu)?qiáng)城市行列，實(shí)現(xiàn)了從“老、少、邊、島、貧”地區(qū)到全省高質(zhì)量發(fā)展新增長(zhǎng)極的華麗蛻變。結(jié)合材料，運(yùn)用“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的知識(shí)，說(shuō)明寧德是如何成功實(shí)現(xiàn)“弱鳥先飛”的華麗蛻變的。答案：堅(jiān)持從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮山海兼?zhèn)涞牡乩碣Y源優(yōu)勢(shì)，把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，大力踐行敢闖、敢試、敢為天下先的精神，為戰(zhàn)勝貧困提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。聚焦擺脫貧困中心任務(wù)，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)和工業(yè)發(fā)展并重，做到了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。14．(2024·深圳一模)閱讀材料，完成下列要求。現(xiàn)代化是一個(gè)多面向的變遷過(guò)程，是一個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展必經(jīng)的階段，是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)演化的必然選擇。由于國(guó)家性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路徑、文化傳統(tǒng)等差異，各國(guó)現(xiàn)代化道路和結(jié)果也不同，西方式現(xiàn)代化是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以資本為中心的、兩極分化的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，始終堅(jiān)持人民至上的價(jià)值導(dǎo)向，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。人類社會(huì)發(fā)展是多種因素交互作用的歷史與現(xiàn)實(shí)過(guò)程。中國(guó)式現(xiàn)代化為觀察人類社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性問(wèn)題提供了鮮活樣本，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。(1)中國(guó)式現(xiàn)代化為觀察人類社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性問(wèn)題提供了鮮活樣本。結(jié)合材料，運(yùn)用《哲學(xué)與文化》的相關(guān)知識(shí)對(duì)此加以說(shuō)明。(2)結(jié)合材料，運(yùn)用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的知識(shí)說(shuō)明應(yīng)如何發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化。(3)中國(guó)式現(xiàn)代化產(chǎn)生于中華文化沃土，以鮮明的中國(guó)特色創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。請(qǐng)你為譜寫中國(guó)式現(xiàn)代化文化長(zhǎng)卷寫一條建議并說(shuō)明原因。答案：(1)中國(guó)式現(xiàn)代化順應(yīng)了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況這一規(guī)律推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。人類社會(huì)的發(fā)展必然經(jīng)歷現(xiàn)代化過(guò)程和階段。中國(guó)式現(xiàn)代化有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，中國(guó)式現(xiàn)代化必然有中國(guó)特色。受我國(guó)國(guó)家性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路徑、文化傳統(tǒng)等因素的影響，中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西方式現(xiàn)代化。綜上，中國(guó)式現(xiàn)代化是觀察人類社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性的鮮活樣本。(2)物質(zhì)決定意識(shí)，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。世界各國(guó)現(xiàn)代化有共同的特征，都遵循現(xiàn)代化建設(shè)的一般規(guī)律。發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化要合理借鑒西方式現(xiàn)代化的積極因素。發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化更要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，滿足中國(guó)國(guó)情和發(fā)展實(shí)際，以人民為中心，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、探索本民族現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑，使中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)出更加蓬勃的生機(jī)活力。(3)示例：①繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)。②立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。原因：可從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值、堅(jiān)定文化自信的重要性、文化的功能等角度作答。(答出一條建議即可)課時(shí)練2唯物辯證法一、選擇題1．(2024·廣州模擬)某國(guó)畫大師的作品《高山流水》極具視覺(jué)沖擊力，彰顯了人與自然和諧共生的意境美。他說(shuō)：“國(guó)畫中山水的境界最為重要，然而也要筆墨來(lái)輔助。有了境界，但是沒(méi)有筆墨，或者有了筆墨，但是沒(méi)有境界，也就不成為名畫?！边@說(shuō)明(A)①把握聯(lián)系多樣性對(duì)認(rèn)識(shí)美和發(fā)現(xiàn)美具有重要意義②要構(gòu)建具有“人化”特點(diǎn)的自在事物的聯(lián)系以創(chuàng)造美③要運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)從生活中擷取美和發(fā)展美④發(fā)揮意識(shí)的自覺(jué)選擇性如實(shí)地再現(xiàn)自然之美A．①③B．①④C．②③D．②④2．(2024·梅州期末)“東方之約”年年如約而至，從0到1，再?gòu)?到6，中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)越辦越好，給世界帶來(lái)一份共同發(fā)展機(jī)遇，成為全球共享的國(guó)際公共產(chǎn)品。中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)的成功舉辦，正是因?yàn)?C)①把握聯(lián)系的客觀性，依自身需要建立新的聯(lián)系②把握聯(lián)系的多樣性，既抓住機(jī)遇又迎接挑戰(zhàn)③立足部分，用中國(guó)式發(fā)展推動(dòng)世界發(fā)展④掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，使國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)更好聯(lián)通A.①②B．②③C．②④D．③④3．(2024·江門期末)發(fā)酵是紅茶加工過(guò)程中的關(guān)鍵工序，是通過(guò)一系列生化反應(yīng)，使綠葉變?yōu)榧t色，并產(chǎn)生香氣的主要過(guò)程。發(fā)酵過(guò)程中的溫度、濕度、時(shí)間和通氧量是紅茶外形色澤、湯色、香氣、滋味等特有品質(zhì)形成的重要因素。由此可知(B)①發(fā)酵是各個(gè)因素相互作用、共同完成的過(guò)程②發(fā)酵是客觀事物與外界因素偶然關(guān)聯(lián)的過(guò)程③紅茶品質(zhì)與發(fā)酵中各種條件的變化有因果關(guān)系④紅茶加工中的發(fā)酵是自在事物之間的表面聯(lián)系A(chǔ).①②B．①③C．②④D．③④4．(2024·廣州二模)漫畫《等待與起舞》啟示我們要(D)①既肯定又否定，破立并舉②融共性揚(yáng)個(gè)性，因勢(shì)而變③化被動(dòng)為主動(dòng)，勇毅前行④在曲折中前進(jìn)，百折不撓A.①②B．①④C．②③D．③④5．(2024·惠州一模)聊天機(jī)器人ChatGPT擁有快速高效的內(nèi)容創(chuàng)作能力，能夠進(jìn)行日常聊天、論文撰寫、詩(shī)詞創(chuàng)作、市場(chǎng)分析等。ChatGPT模型的背后是統(tǒng)計(jì)理論、大數(shù)據(jù)和大算力的支持，在很大程度上依賴于內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的模糊性。部分網(wǎng)友們戲稱ChatGPT為“問(wèn)不倒”，高呼部分職業(yè)將被取代；但也有不少網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)ChatGPT經(jīng)常也會(huì)“一本正經(jīng)地胡說(shuō)八道”。從哲學(xué)的角度看，對(duì)ChatGPT認(rèn)識(shí)正確的是(C)①ChatGPT的回答實(shí)現(xiàn)了真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一②ChatGPT作為新興的認(rèn)識(shí)工具，與人對(duì)立統(tǒng)一③ChatGPT反映新事物的發(fā)展，要包容審慎對(duì)待④ChatGPT從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性A.①②B．①④C．②③D．③④6．(2024·珠海模擬)我國(guó)科學(xué)團(tuán)隊(duì)利用有“人造太陽(yáng)”之稱的全超導(dǎo)托卡馬克科學(xué)裝置(EAST)，發(fā)現(xiàn)并證明了一種新的高能量約束模式——超級(jí)I模(SuperI－mode)，對(duì)國(guó)際熱核聚變實(shí)驗(yàn)堆和未來(lái)聚變堆運(yùn)行具有重要意義。據(jù)了解，近年來(lái)我國(guó)“人造太陽(yáng)”EAST裝置實(shí)驗(yàn)屢獲突破，超級(jí)I模是托卡馬克裝置等離子體運(yùn)行模式方面的新探索、新發(fā)現(xiàn)和新驗(yàn)證。對(duì)此，下列理解正確的是(D)①真理具有客觀性，只要經(jīng)過(guò)EAST裝置實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證就是新的高能量約束模式②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，等離子體運(yùn)行模式方面的新發(fā)現(xiàn)說(shuō)明真理會(huì)被推翻并向前發(fā)展③把握聯(lián)系的多樣性，我國(guó)科學(xué)實(shí)驗(yàn)成果對(duì)國(guó)際多項(xiàng)科學(xué)研究具有重要意義④堅(jiān)持辯證否定觀，EAST裝置實(shí)驗(yàn)屢獲突破是自我否定、自我更新的過(guò)程A.①②B．①③C．②④D．③④7．(2024·江門模擬)正確對(duì)待和處理“義”與“利”的關(guān)系，重視道義與責(zé)任，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。從“君子義以為上”，到“義，利也”，再到“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”……重義輕利、先義后利、取利有道一直是中華民族數(shù)千年來(lái)一以貫之的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。中華傳統(tǒng)義利觀蘊(yùn)含的哲理是(B)①要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法②主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位③要把握矛盾的主要方面，分清主流和支流④矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化A.①②B．①③C．②④D．③④8．(2024·梅州模擬)“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民。”中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化＝西方化”的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。材料所蘊(yùn)含的辯證法道理有(C)①中國(guó)式現(xiàn)代化做到了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是②現(xiàn)代化的路徑選擇要堅(jiān)持共性與個(gè)性的統(tǒng)一③堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵④中國(guó)式現(xiàn)代化是發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的最佳選擇A.①②B．①④C．②③D．③④9．(2024·中山模擬)習(xí)近平總書記在河北省雄安新區(qū)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，雄安新區(qū)已進(jìn)入大規(guī)模建設(shè)與承接北京非首都功能疏解并重階段，工作重心已轉(zhuǎn)向高質(zhì)量建設(shè)、高水平管理、高質(zhì)量疏解發(fā)展并舉。要