2025年高中語文課內(nèi)文言文《師說》知識要點(diǎn)及能力檢測

【作者簡介】

文道復(fù)興的大師——韓愈韓愈（768—824），字退之，河陽（今河南孟州）人，韓氏祖籍昌黎（今遼寧義縣），每自稱“昌黎韓愈”，世稱“韓昌黎”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚號“文”，故又稱“韓文公”。

韓愈少孤，由兄嫂撫養(yǎng)長大。四次參加科舉考試，于貞元八年（792）登進(jìn)士第。曾任國子監(jiān)博士、監(jiān)察御史、刑部侍郎、吏部侍郎等職。晚年，因諫迎佛骨一事而激怒了憲宗皇帝,被貶到潮州任刺史。韓愈是“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者，為“唐宋八大家”之首，著有《昌黎先生集》。蘇軾評價(jià)韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，是指韓愈提倡古文運(yùn)動,在扭轉(zhuǎn)前八代（東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）文風(fēng)、開創(chuàng)文學(xué)的新時(shí)代等方面有杰出貢獻(xiàn)，而且在復(fù)興儒學(xué)方面有“挽狂瀾于既倒”之功勞?！撅L(fēng)格】韓愈散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語言鮮明簡練，新穎生動，雄健奔放，曲折自如，為古文運(yùn)動樹立了典范?！疚膶W(xué)常識】說：一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！恶R說》《愛蓮說》就屬于這類文體。古文運(yùn)動：古文運(yùn)動是唐宋文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動，韓愈、柳宗元是其代表人物。所謂“古文”，是相對駢文而言的。駢文，是指六朝以來講究排偶、音律的文體。這種文體雖不乏優(yōu)秀作品，但大多是形式僵化、內(nèi)容空虛的文章。先秦和漢朝的散文質(zhì)樸自由，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活。韓愈將借鑒秦漢風(fēng)格的散文稱為“古文”?！肮盼倪\(yùn)動”是一場改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)相輔相成的運(yùn)動，是一場以“復(fù)古”為“解放”，目的在于繼承古人用通俗平易的語言抒情達(dá)意的優(yōu)良傳統(tǒng)的改革運(yùn)動。四書、五經(jīng)、六藝：四書：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的合稱。南宋，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇獨(dú)立成書，與《論語》《孟子》并列，撰《四書章句集注》，“四書”之名由此而定。此后，“四書”成為我國封建社會正統(tǒng)教育的必讀書目和科舉取士的初級教科書。五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部儒家經(jīng)典的合稱，其中有豐富的歷史資料。“五經(jīng)”之稱始于漢武帝時(shí)，后逐漸成為封建時(shí)代的必讀書目，并被統(tǒng)治階級用作宣傳宗法封建思想的理論依據(jù)。六藝：①指經(jīng)過孔子整理而流傳下來的六部先秦古籍。它們在后世被奉為儒家經(jīng)典，分別是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《周易》《春秋》。如“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”（《師說》）中的“六藝”就指此義。②指中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本技能：禮（禮儀制度、道德規(guī)范），樂（音樂、詩歌、舞蹈），射（射箭），御（駕車），書（文字讀寫），數(shù)（算法）。經(jīng)、傳：我國古代圖書分為四部，即經(jīng)（經(jīng)書）、史（歷史著作）、子（諸子百家著作和類書）、集（文藝作品和各類專著）。[經(jīng)]中國古代圖書四部分類中第一大類的名稱。收儒家經(jīng)典及小學(xué)類著作。春秋時(shí)稱重要典籍為經(jīng)，到了漢武帝時(shí)，廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家典籍便獨(dú)擅“經(jīng)”的稱號。[傳]解釋經(jīng)書的著作。如“春秋三傳”（《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》）是三部解釋經(jīng)書《春秋》的著作，屬于儒家典籍，劃入經(jīng)部。姓氏稱謂：[稱郡望]“郡”是行政區(qū)劃，“望”是名門望族，“郡望”連用，即表示某一地域范圍內(nèi)的名門大族。韓愈雖是河南河陽（今河南孟州）人，但因其祖籍昌黎（今遼寧義縣）韓氏為唐代望族，故韓愈常以“昌黎韓愈”自稱，世人遂稱其為“韓昌黎”。蘇軾本是四川眉州人，可他有時(shí)以“趙郡蘇軾”“蘇趙郡”自稱，因?yàn)樘K氏是趙郡的望族。[稱官名]指用官名來稱呼。把官名用作人的稱謂在古代相當(dāng)普遍。韓愈晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”；東晉大書法家王羲之曾官至右軍將軍，故被稱為“王右軍”；王維曾任尚書右丞，世稱“王右丞”；杜甫曾任左拾遺，故被稱為“杜拾遺”，又因任過檢校工部員外郎，故又被稱為“杜工部”。[稱謚號]古代帝王、諸侯、卿大夫等死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱號以褒貶善惡，稱為謚或謚號。如韓愈謚號為“文”，所以又稱“韓文公”；歐陽修謚號“文忠”，故稱歐陽文忠公；范仲淹謚號“文正”，故稱范文正公。【原文和譯文】1.古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。【譯文】古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟隨老師（學(xué)習(xí)），它們作為疑惑，（就）最終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟從（他），把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）?！径谓狻繌恼骊U述教師的作用、從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)領(lǐng)全文。2.嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！【譯文】唉！從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧？（人們）愛他們的孩子，（就）選擇老師來教他們；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，糊涂啊。那些孩子們的老師，教給孩子們書，（幫助他們）學(xué)習(xí)那些斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答疑難問題的人。不理解斷句，不能解決疑難問題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄，我未能看出那種人（是）明白（事理）的。巫醫(yī)樂師和各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類（人），稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“那個(gè)（人）同那個(gè)（人）年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚。”唉！跟從老師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（由此）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們不屑與之同列，現(xiàn)在他們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪??！【段解】以感慨發(fā)端，批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣，指明了文章的現(xiàn)實(shí)意義。3.圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！咀g文】圣人沒有固定的老師。孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能比不上孔子?？鬃诱f：三個(gè)人同行，那么（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。因此學(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝（各）有（各的）專門研究，如此罷了?！径谓狻恳钥鬃訌膸煹牡淅?，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！咀g文】李家的孩子（叫）蟠（的），年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，（他）不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，寫（這篇）《師說》來送給他?！径谓狻抠潛P(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”和“能行古道”，交代了寫作緣由?！局攸c(diǎn)句解】【1】古之學(xué)者必有師?！举p析】首句開宗明義，提出中心論點(diǎn)。句首冠以“古之”二字，既說明古人重視“師道”，又針對現(xiàn)實(shí)，借古諷今。“必有”二字，語氣極為肯定，強(qiáng)調(diào)了“從師”的重要性?！?】師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！举p析】為“師”下定義。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。在“受業(yè)”的過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑惑，所以老師的具體任務(wù)就是“解惑”。三者中，“傳道”是核心?！?】人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？【賞析】作者先緊扣教師職能中的“解惑”二字，不僅深刻地說明了人們認(rèn)識事物的客觀規(guī)律，而且點(diǎn)明了不從師的危害。語句精辟，發(fā)人深省。然后，作者再緊扣教師職能中的“傳道”二字，說明有道者就是“師”。作者運(yùn)用反問修辭，連用八個(gè)“吾”字，語勢流暢，論證有力?！?】是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！举p析】作者總結(jié)本段內(nèi)容，闡明了“道的有無”是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，為下文針砭時(shí)弊張本?！盁o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念和“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，體現(xiàn)了在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想，在今天仍具有借鑒意義?！?】嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！【賞析】作者再三嗟嘆，對古人“從師”之風(fēng)的中斷表示遺憾，以強(qiáng)烈的感嘆語氣有力地批評了社會上的不良風(fēng)氣?；貞?yīng)篇首，帶起全段，轉(zhuǎn)入下文對“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣的批判，從而從反面論證中心論點(diǎn)?！?】古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？【賞析】對比一：“古之圣人”與“今之眾人”對比。既比學(xué)風(fēng)，也比結(jié)果，得出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論。【7】愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！举p析】在作者看來，授書習(xí)句讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是老師的主要職責(zé)，老師的主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解難釋疑，即不僅要教書，還要育人。對比二：“愛其子”的行為與自身對“從師”的態(tài)度對比。以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，指出“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的謬誤。【8】巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！【賞析】一個(gè)“笑”字將那些以“相師”為恥的人的丑惡嘴臉淋漓盡致地表現(xiàn)了出來?！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評。作者運(yùn)用語言描寫，直接摹寫士大夫的口吻，深刻地揭露出士大夫之流的病態(tài)心理。對比三：“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”對比。將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,發(fā)人深省。三重對比環(huán)環(huán)相扣,層層深入，對士大夫們“恥學(xué)于師”的批駁，抽絲剝繭，切中要害，褒貶分明。作者剝下士大夫自詡清高的偽裝“面具”,慨嘆他們的愚昧，對他們的諷刺之情溢于言表。【9】孔子師郯（tán）子、萇（chánɡ）弘、師襄、老聃（dān）郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。【賞析】以孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞?，以孔子為例有代表?能增強(qiáng)說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論。作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的界限取消了,并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。同時(shí)，作為一個(gè)“師者”，能主動放下“師道尊嚴(yán)”來重新審視師生關(guān)系,顯示了韓愈過人的膽識?！疚恼聦懽魈厣?.完美而典范的論證。《師說》作為古代批駁性的議論文，破立結(jié)合，論證有力，論據(jù)充分，邏輯嚴(yán)密，堪稱古代論說文的典范，值得后人借鑒。（1）破立結(jié)合，正反結(jié)合。開篇提出論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實(shí)，借古非今。然后指出教師的職責(zé)是“傳道受業(yè)解惑”，正面申述論點(diǎn)。接著用“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，以不從師的危害說明從師的重要性，反面申述論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”，闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)是“道之所存，師之所存也”。第1段正反結(jié)合，申述觀點(diǎn)，進(jìn)行立論。這為后面批判士大夫之族恥學(xué)于師的風(fēng)氣，駁斥他們的錯(cuò)誤思想，奠定了基礎(chǔ)。（2）對比論證，深刻透徹。在批駁士大夫恥學(xué)于師時(shí)，作者運(yùn)用了三組對比。首先，把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師相比較，指出是否尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵所在。運(yùn)用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果。然后，將為子擇師和自己不從師進(jìn)行對比，在這種自相矛盾的行為中指出不從師的荒謬。最后，將“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，通過橫向比較，批判士大夫的錯(cuò)誤心理，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象。三組對比從結(jié)果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。（3）引用論證、舉例論證對舉。“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”，運(yùn)用舉例論證，增強(qiáng)說服力，并照應(yīng)前文“古之學(xué)者必有師”和“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”。“孔子曰：三人行，則必有我?guī)??！币每资ト说脑挘M(jìn)一步論證觀點(diǎn)，增強(qiáng)說服力。2.豐富的語氣表達(dá)。豐富的語氣詞，能夠充分表現(xiàn)作者強(qiáng)烈的情感態(tài)度，既體現(xiàn)作者的愛憎分明，又能夠使語言變得更加生動，增強(qiáng)說理的力度。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)；用“如是而已”這樣的限制語句表示結(jié)論的無可置疑；用“師道之不傳也久矣”這樣的感嘆句表達(dá)內(nèi)心的沉痛。文章的第2段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，這是疑問語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，這是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，這是感嘆語氣?！昂酢薄耙病薄皻e”，語氣同中有變，感情一層比一層強(qiáng)烈。這種錯(cuò)綜變化的語氣，使議論更生動，說理更深刻。3.形式整齊、氣勢恢弘的句式。對偶句和聯(lián)珠句的運(yùn)用使文章氣勢充沛、筆力雄放。對偶句如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”。聯(lián)珠，又稱頂真、蟬聯(lián)，即用上一句的結(jié)尾字，作為下一句的開頭，首尾相連，“歷歷如貫珠”。這種句式的運(yùn)用，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”【文言基礎(chǔ)知識】一、通假字1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，傳授）2.或師焉，或不焉（“不”通“否”，表否定）二、一詞多義1.師①古之學(xué)者必有師（名詞，老師）②巫醫(yī)樂師百工之人（名詞，有專門技藝的人）③吾從而師之……（名詞的意動用法，以……為師）④吾師道也……（名詞作動詞，學(xué)習(xí)）⑤或師焉，或否焉……（名詞作動詞，從師）⑥師道之不傳也久矣（動詞，從師）⑦十年春，齊師伐我（名詞，軍隊(duì)）（《曹劌論戰(zhàn)》）

2.傳①所以傳道受業(yè)解惑也（讀“chuán”，動詞，傳授）②師道之不傳也久矣（讀“chuán”，動詞，流傳）③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（讀“zhuàn”，名詞，古代解釋經(jīng)書的著作）④朔氣傳金柝（讀“chuán”，傳遞，傳送）（《木蘭詩》）

3.道①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）②師道之不傳也久矣（名詞，風(fēng)尚）③余嘉其能行古道（名詞，方法、途徑）4.惑①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（名詞，疑惑）②于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）5.無①是故無貴無賤，無長無少（連詞，無論，不分）②欲人之無惑也難矣（動詞，沒有）③圣人無常師（動詞，沒有）6.之①擇師而教之（人稱代詞，他）②郯子之徒（指示代詞，這些）③古之學(xué)者必有師（結(jié)構(gòu)助詞，的）④句讀之不知（結(jié)構(gòu)助詞，賓語前置的標(biāo)志，無意義）⑤六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（代詞，代“六藝經(jīng)傳”）⑥師道之不傳也久矣（助詞，取消句子獨(dú)立性）⑦師道之不復(fù)，可知矣（助詞，取消句子獨(dú)立性）⑧巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這類，這些）⑨吾欲之南海（動詞，到、往）（《為學(xué)》）⑩非蛇鱔之穴無可寄托者（助詞，的）（《勸學(xué)》）⑾蚓無爪牙之利（助詞，定語后置的標(biāo)志）（《勸學(xué)》）⑿君將哀而生之乎（代詞，我）（《捕蛇者說》）⒀輟耕之壟上（動詞，到，往）（《陳涉世家》）7.其①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（人稱代詞，他）②惑而不從師，其為惑也，終不解矣（指示代詞，那些）③夫庸知其年之先后生于吾乎（人稱代詞，他們的）④圣人之所以為圣……其皆出于此乎（語氣副詞，表推測，大概，或許）⑤其可怪也歟（語氣副詞，表反詰語氣，難道,真的）⑥愛其子，擇師而教之（代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他(它)的,他(它)們的）⑦傳其道解其惑者也（代詞，前指老師的；后指學(xué)生的）⑧其出人也遠(yuǎn)矣（代詞，指圣人）⑨夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，指“聞道先乎吾”的人）8.乎①其皆出于此乎（語氣助詞，表推測，吧）②生乎吾前（介詞，表時(shí)間，在）③其聞道也固先乎吾（介詞，表比較，比）9.于①恥學(xué)于師（介詞，表示動作行為的趨向，從、向）②其皆出于此乎（介詞，表示動作行為的處所、方向，從、在）③于其身也（介詞，表示動作行為的對象，對，對于）④師不必賢于弟子（介詞，表示比較，比）⑤不拘于時(shí)（介詞，表示被動，受，被）

三、古今異義1.古之學(xué)者必有師【古義：泛指求學(xué)的人；讀書人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人；指有專門學(xué)問的人?！?.師者，所以傳道受業(yè)解惑也【古義：特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。今義：表示因果關(guān)系的連詞；實(shí)在的情由或適宜的舉動?！?.吾從而師之【古義：跟隨并且……。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就?！?.無貴無賤【古義：不論，不分。今義：沒有。】5.小學(xué)而大遺【古義：①在小的方面學(xué)習(xí)；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。今義：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育?！?/p>

6.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子【古義：不一定。今義：表示事理上或情理上不需要?！?.今之眾人【古義：一般人。今義：大家；許多人?！?.圣人之所以為圣【古義：……的原因。今義：常作表因果關(guān)系的連詞；實(shí)在的情由或適宜的舉動?！?.句讀之不知【古義：句子停頓的地方。今義：看字發(fā)出聲音?！克?、詞類活用1.名詞用作動詞①吾師道也（學(xué)習(xí)）②其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（低于，不如）③惑而不從師（有疑惑）④師道之不復(fù)，可知矣（從師）⑤君子不齒（并列，排列）2.意動用法①吾從而師之/孔子師郯子（名詞意動用法，以……為師）②則恥師焉/而恥學(xué)于師/不恥相師（形容詞的意動用法，以……為恥）③位卑則足羞（形容詞意動用法，以……為羞）3.形容詞作名詞①是故圣益圣，愚益愚（圣人/笨拙的人）②小學(xué)而大遺（小的方面/大的方面）五、文言句式1.判斷句①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）②非吾所謂傳其道解其惑者也（“非……也”表判斷）③道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）2.被動句不拘于時(shí)（介詞“于”表被動）3.倒裝句①句讀之不知，惑之不解（賓語前置句，正常語序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”）②而恥學(xué)于師（狀語后置句，正常語序?yàn)椤岸鴲u于師學(xué)”）③師不必賢于弟子（狀語后置句，正常語序?yàn)椤皫煵槐赜诘茏淤t”）④其聞道也固先乎吾（狀語后置句，正常語序?yàn)椤捌渎劦酪补毯跷嵯取保莶痪杏跁r(shí)，學(xué)于余（狀語后置句，正常語序?yàn)椤安挥跁r(shí)拘，于余學(xué)”）4.固定用法夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”表反問，哪管……呢）一、文言基礎(chǔ)小題1．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一項(xiàng)是（

）A．生乎吾前，其聞道也固先乎吾

聞：見聞

作《師說》以貽之

貽：贈送B．假舟楫者，非能水也，而絕江河

絕：橫渡

木直中繩，??以為輪

中：射中C．是故無貴無賤

無：沒有

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

通：全面D．金就礪則利

就：接近，靠近

順風(fēng)而呼，聲非加疾也

疾：強(qiáng)，猛烈2．下列各句中含有通假字的一項(xiàng)是（

）A．所以傳道受業(yè)解惑也 B．句讀之不知C．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 D．人非生而知之者3．下面句子中加點(diǎn)的虛詞，意義和用法相同，歸類有誤的一項(xiàng)是（

）A．而青于藍(lán)/師不必賢于弟子

善假于物也/學(xué)于余B．君子博學(xué)而日參省乎己/則知明而行無過矣

吾嘗終日而思矣/順風(fēng)而呼C．愛其子/授之書而習(xí)其句讀者

其皆出于此乎/其可怪也歟D．士大夫之族/郯子之徒

欲人之無惑也難矣/師道之不復(fù)4．下列句子中加點(diǎn)的實(shí)詞，意思相同的一項(xiàng)是（

）A．古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

其皆出于此乎B．非能水也，而絕江河

會當(dāng)凌絕頂C．授之書而習(xí)其句讀者

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之D．其聞道也固先乎吾

師道之不復(fù)，可知矣5．下面對加點(diǎn)的“師”字意義和用法歸類正確的一項(xiàng)是（

）①古之學(xué)者必有師

②吾從而師之③道之所存，師之所存

④則恥師焉⑤孔子師郯子

⑥吾師道也⑦師道之不復(fù)，可知矣

⑧不恥相師

⑨或師焉，或不焉A．①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧B．①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧C．①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨6．下列各項(xiàng)中對加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古之學(xué)者必有師（求學(xué)的人）B．今之眾人（一般人）C．是故弟子不必不如師（不需要）D．非蛇鱔之穴無可寄托者（藏身）7．從詞類活用的角度看，下列各句中加點(diǎn)詞的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）A．惑而不從師 B．是故圣益圣，愚益愚C．小學(xué)而大遺 D．位卑則足羞8．下列各項(xiàng)中，句式與例句句式相同的一項(xiàng)是（

）例：句讀之不知，惑之不解A．道之所存，師之所存也 B．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)C．師道之不復(fù)，可知矣 D．何陋之有9．對下列句中加點(diǎn)詞語的解釋，有誤的一項(xiàng)是（

）A．彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者句。讀（dòu）：古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”，未盡而需停頓的地方為“讀”。B．不積跬步，無以至千里。

“跬步”，古代稱跨出一腳為“步”，跨出兩腳為“跬”，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。C．士大夫之族，曰師曰弟子云者。士大夫：是古代中國對社會上具有一定聲望、地位的知識分子及官吏的統(tǒng)稱。D．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。傳:

古代解釋經(jīng)書的著作。10．翻譯句子。（1）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（3）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（4）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（5）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。二、語言文字運(yùn)用11．在“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”學(xué)習(xí)平臺上發(fā)表的《善于學(xué)習(xí)》這篇文章的留言欄中，有讀者留言說“讀書務(wù)必發(fā)奮用功，莫要?jiǎng)e人《勸學(xué)》”。請仿照留言，根據(jù)課文《師說》進(jìn)行續(xù)寫，與之構(gòu)成一副對聯(lián)。12．教師是太陽底下最光輝的職業(yè)，老師們?yōu)榱藢W(xué)生嘔心瀝血。請以“感謝您——老師”為開頭，寫一段話贊美你的老師。注意修辭手法的運(yùn)用。（不少于50個(gè)字）三、名篇名句默寫13．（1）《師說》中對當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆兩句是：，。（2）《師說》中士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是：，。（3）《師說》中在從師學(xué)習(xí)的問題上，當(dāng)時(shí)的人對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子：；對自身：。（4）《師說》中概述教師的職能和任務(wù)的語句是：，。（5）《師說》中闡述從師必要性的句子是：，；，。（6）《師說》中論述擇師標(biāo)準(zhǔn)要不論地位高低，年齡長幼的句子是：，，，（7）《師說》中說明師生關(guān)系是相對的，是可以教學(xué)相長的句子是：，，，，。（8）《師說》中論述的中心論點(diǎn)是：。14．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈在《師說》中指出“，”，這一觀點(diǎn)與《勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的觀點(diǎn)相似。（2）韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是“，，，”。（3）《師說》中說明士大夫之族恥學(xué)于師的原因的句子是“，”。（4）韓愈論述“師道之不傳也久矣”時(shí)，將古人和今人進(jìn)行對比的句子是“，，；，，”。四、古詩文閱讀與鑒賞【課內(nèi)閱讀】閱讀下面的文言文，完成下列小題。師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。15．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．生乎吾前／其聞道也／固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也／亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后生于吾乎B．生乎吾前／其聞道也固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后生于吾乎C．生乎吾前／其聞道也／固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也／亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎D．生乎吾前／其聞道也固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎16．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。B．師襄，名叫襄的老師。古代習(xí)慣在人的字前加一個(gè)表其職業(yè)的詞。C．六藝，在文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。D．說，是古代一種議論性文體。師說，就是說說關(guān)于從師的道理。17．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．第一段所提出的無論貴賤長幼、有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，很有積極意義。B．第二段以對比的方法針砭時(shí)弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣。C．第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。D．第四段作者借贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，補(bǔ)充交代本文的寫作緣由。18．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《勸學(xué)》）（3）回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。（《登泰山記》）19．在文中韓愈有關(guān)“師道”的思想有哪些？請簡要概括?！窘?jīng)典比較閱讀】嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下人益不事師今之世不聞有師有輒嘩笑之以為狂人獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮收召后學(xué)作《師說》因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動埂⑹裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？(節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）20．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(

)A．由魏晉氏以下/人益不事師/今之世不聞有師/有輒嘩笑之/以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮/收召后學(xué)作《師說》/因抗顏而為師B．由魏晉氏以下人/益不事師/今之世/不聞有師/有輒嘩笑之以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師C．由魏晉氏以下人/益不事師/今之世/不聞有師/有輒嘩笑之以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮/收召后學(xué)作《師說》/因抗顏而為師D．由魏晉氏以下/人益不事師/今之世/不聞有師/有輒嘩笑之/以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師21．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(

)A．六藝，《師說》“六藝經(jīng)傳皆道習(xí)之”中的“六藝”指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。另外，在古代“六藝”還指六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)B．說，是古代的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以說明記敘事物，但都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理，“師說”，就是談?wù)剰膸熐髮W(xué)的道理。C．仆，謙稱自己是對方的仆人，含有為對方效勞之意。古人謙稱自己一方的親屬，多在稱謂前加上“家”“舍”

等字，如家父、舍兄、舍侄。D．蠻夷，古代泛指中原華夏民族以外的少數(shù)民族。周朝時(shí)期，中原地區(qū)的民族自稱華夏，把周圍四方的人，分別稱為西戎、東夷、北狄、南蠻。22．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是(

)A．《師說》選文第一段連用三個(gè)類比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。B．《師說》選文第二段僅用引用名言的論證方法就充分闡明了師道、師生的關(guān)系。作者是用發(fā)展的眼光來看待師道、師生關(guān)系的。C．《答韋中立論師道書》舉韓愈之例，內(nèi)里隱含無比的悲凄和沉痛，也隱含了對韓愈的同情理解以及對當(dāng)時(shí)世風(fēng)的憤懣。D．《答韋中立論師道書》的作者柳宗元有自知之明。韋中立不辭勞苦，專程從京城來到永州拜他為師，他深知自身學(xué)識淺薄，沒有資格當(dāng)老師，拒絕了韋中立。23．把文中畫橫線的句子翻譯現(xiàn)代漢語(1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。(2)為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎?閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。乙江陰葛延之，元符間，自鄉(xiāng)縣不遠(yuǎn)萬里省蘇公①于儋耳②，公留之一月。葛請作文之法，誨之曰：“儋州雖數(shù)百家之聚而州人之所須取之市而足然不可徒得也，必有一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，錢是也。作文亦然。天下之事散在經(jīng)子史中不可徒使必得一物以攝之然后為己用。所謂一物者，意是也。不得錢不可以取物，不得意不可以用事，此作文之要也?！备鸢萜溲裕鴷T紳③。注：①蘇公，蘇軾。②儋耳，今海南儋州。③紳，古人士大夫束在腰間的大帶子。24．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．天下之事散\在經(jīng)子史中\(zhòng)不可徒使\必得一物\以攝之然后為己用B．天下之事\散在經(jīng)子史中\(zhòng)不可徒使\必得一物\以攝之然后為己用C．天下之事散\在經(jīng)子史\中不可徒使\必得一物以攝之\然后為己用D．天下之事散在經(jīng)子史中\(zhòng)不可徒使\必得一物以攝之\然后為己用25．下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句讀，俗稱“斷句”，在文言文語句中，句中停頓叫句，句后停頓叫讀。B．老聃，又稱李耳，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家的創(chuàng)始人。C．經(jīng)傳，經(jīng)是指儒家經(jīng)典，傳是解釋儒家經(jīng)典的著作，如《春秋左氏傳》。D．江陰，古人把水之南稱為陰，水之北稱為陽，故“江陰”應(yīng)在長江之南。26．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．從師學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)是看誰有“道”。若弟子聞道在先，那弟子也可以教授老師。B．李蟠學(xué)習(xí)很用心。他不受時(shí)俗的限制，向韓愈求教，韓愈就教授了他六藝經(jīng)傳。C．蘇軾待人不熱情。葛延之不遠(yuǎn)萬里來求教蘇東坡，他遲疑了一個(gè)月教給他。D．蘇軾講解欠明晰。葛延之向他求教作文之法，蘇軾設(shè)喻取，始終不點(diǎn)明要義。27．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。28．李蟠、葛延之拜師學(xué)習(xí)的經(jīng)歷中，我們可領(lǐng)悟到哪些關(guān)于學(xué)習(xí)的道理或經(jīng)驗(yàn)？參考答案：1．D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.第一句句意：出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早。聞：知道，懂得；B.第二句句意：木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪。中：合乎；C.第一句句意：因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。無：無論。故選D。2．A【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.“受”通“授”，傳授，教授。B.句意：不知句子（如何）停頓。無通假。C.句意：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了。無通假。D.句意：人不是一生下來就懂得知識和道理。無通假。故選A。3．C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。C.第一組，代詞，自己的；代詞，其中的。第二組，副詞，表揣測語氣，大概；副詞，表反問語氣，難道。故選C。4．C【詳解】本題考查學(xué)生理解常見文言實(shí)詞的含義的能力。A.前者的意思是“超出，超過”，后者的意思是“出于”。B.前者的意思是“橫渡”，后者的意思是“極，最”。C.兩者的意思均為“學(xué)習(xí)”。D.前者的意思是“道理”，后者的意思是“風(fēng)尚”。故選C。5．B【詳解】本題考查學(xué)生文言實(shí)詞中的一詞多義現(xiàn)象。①“師”，名詞，老師；②“師”，名詞意動用法，以……為師，把……當(dāng)作老師；③“師”，名詞，老師；④“師”，名詞做動詞，拜師學(xué)習(xí)；⑤“師”，名詞意思意動用法，以……為師，把……當(dāng)作老師；⑥“師”，名詞做動詞，學(xué)習(xí)；⑦“師”，名詞做動詞，拜師學(xué)習(xí)；⑧“師”，名詞做動詞，學(xué)習(xí)；⑨“師”，名詞做動詞，拜師學(xué)習(xí)。故此題答案應(yīng)為B項(xiàng)。6．C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.“不必”，應(yīng)譯作“不一定”。故選C。7．A【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞中的詞類活用用法的能力。A.惑，形容詞用作動詞，有疑惑；B.圣，形容詞用作名詞，圣人；C.小，形容詞用作名詞，小的方面；D.卑，形容詞用作名詞，（地位）低的人。故選A。8．D【詳解】本題考查學(xué)生理解文言文中特殊句式的能力。例句“句讀之不知，惑之不解”是賓語前置句：不知句讀，不解惑。A.判斷句；B.定語后置句：利之爪牙，強(qiáng)之筋骨；C.判斷句；D.賓語前置句：有何陋。與例句相同。故選D。9．B【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。B．“古代稱跨出一腳為‘步’，跨出兩腳為‘跬’”錯(cuò)誤，“跬步”，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。故選B。10．（1）古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。（2）不理解文句，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)了但大的方面卻放棄了，我看不出那些人有什么明智的。（3）六經(jīng)的經(jīng)文和傳文他都普遍學(xué)習(xí)過，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵循古人的風(fēng)尚，寫了這《師說》來贈給他。（4）有學(xué)問的人廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢查、反省自己（的言行），就能智慧明達(dá)而且行為也沒有過錯(cuò)了。（5）蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下飲到地底下的黃泉水，因?yàn)樗乃紝Ｒ话??！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。翻譯的時(shí)候要注意得分點(diǎn)。第一句中，“學(xué)者”，古今異義，求學(xué)的人；“……者，……也”，判斷句；“所以”，古今異義，用來……的；“受”同“授”，傳授，教授。第二句中，“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置句，不理解文句，不能解決疑惑；“或”，有的；“師”，名詞做動詞，（向老師）學(xué)習(xí)；“不”同“否”；“小學(xué)”，古今異義，小的方面學(xué)習(xí)；“小”“大”，形容詞活用為名詞，小的方面，大的方面。第三句中，“通”，普遍；“習(xí)”，學(xué)習(xí)；“不拘于時(shí)”，被動句，“于”，被；“學(xué)于余”，狀語后置句，向我學(xué)習(xí)；“嘉”，贊許；“行”，遵循；“貽”，贈給。第四句中，“博學(xué)”，古今異義，廣泛學(xué)習(xí)；“日”，名詞做狀語，每天；“參省”，檢查反?。弧爸蓖爸恰?，智慧或見識；“過”，過錯(cuò)。第五句中，“爪牙之利”“筋骨之強(qiáng)”，定語后置句，鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨；“爪牙”，古今異義，爪子和牙齒；“上”“下”，名詞做狀語，向上，向下；“黃泉”，古今異義，地下水；“用心”，古今異義，因?yàn)樾乃?；“一”，專一?1．(示例)學(xué)習(xí)當(dāng)需虛心求教，勿忘前賢《師說》【詳解】本題考查學(xué)生仿寫對聯(lián)的能力。首先分析所仿寫句子的形式，“讀書務(wù)必發(fā)奮用功，莫要?jiǎng)e人《勸學(xué)》”，符合“主謂短語+否定式+《師說》”的形式特點(diǎn)；再分析內(nèi)容，根據(jù)課文《師說》，文章闡說從師求學(xué)的道理，論述了從師學(xué)習(xí)的必要性，仿寫時(shí)主要表達(dá)從師學(xué)習(xí)的主題即可。12．感謝您——老師！您是我心中的鮮花，總能讓我們枯燥的學(xué)習(xí)生活馥郁芬芳；您是我心中的大樹，總在我無助時(shí)幫我遮風(fēng)擋雨；您是我心中的明燈，總在我陷入黑暗時(shí)替我照亮前方的路，引我走向光明?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生情景擴(kuò)展的能力?！皩懸欢卧捹澝滥愕睦蠋煛保鸵Y(jié)合老師的形象特點(diǎn)，如辛勤工作、善于引導(dǎo)、關(guān)心學(xué)生、和藹可親等。“注意修辭手法的運(yùn)用”，在寫作過程中可以采用比喻、排比、反復(fù)和反問等常用的修辭手法。若是比喻，可以根據(jù)老師辛勤工作的特點(diǎn)將其比作燃燒的蠟燭，根據(jù)善于引導(dǎo)的特點(diǎn)將老師比作指引前路的火炬，根據(jù)關(guān)心學(xué)生的特點(diǎn)將其比作馥郁芬芳的鮮花等等。若是采用排比，注意保持句式結(jié)構(gòu)一致。寫作時(shí)要流露出對老師的贊美之情，表現(xiàn)老師對學(xué)生的付出，正如題干所引導(dǎo)的“老師們?yōu)榱藢W(xué)生嘔心瀝血”。注意題干要求以“感謝您——老師”為開頭，以及不少于50個(gè)字的字?jǐn)?shù)要求。13．師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣位卑則足羞官盛則近諛擇師而教之則恥師焉師者所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者孰能無惑惑而不從師其為惑也終不解矣是故無貴無賤無長無少道之所存師之所存也是故弟子不必不如師師不必賢于弟子聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻如是而已古之學(xué)者必有師【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力?？忌⒁庀铝凶衷~的書寫：“惑”“諛”“受業(yè)”“孰”。14．（1）是故弟子不必不如師師不必賢于弟子（2）是故無貴無賤無長無少道之所存師之所存也（3）位卑則足羞官盛則近諛（4）古之圣人其出人也遠(yuǎn)矣猶且從師而問焉今之眾人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。本題要注意如下字詞的書寫：賢、賤、卑、盛、諛、猶、恥。15．B16．B17．C18．（1）所以圣人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人成為圣人，愚人成為愚人，大概都是由于這個(gè)緣故吧。（2）蚯蚓沒有鋒利的爪牙、堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是因?yàn)樾乃紝Ｒ?。?）回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒被照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。19．①人不能沒有老師，人人都要向別人學(xué)習(xí)；②人無論貴賤長幼，有道都可以為師；③老師和學(xué)生可以互相學(xué)習(xí)；④人們可以從多方面地向別人學(xué)習(xí)。【解析】15．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！捌渎劦酪补滔群跷帷?，是說“他懂得的道理本來就比我早”，“也”表句中停頓，中間不能斷開，可以排除AC；“夫庸知其年之先后生于吾乎”是說“哪管他是生在我之前還是生在我之后呢”，“先后生于吾”是說“比我出生早還是晚”，是狀語后置句，中間不能斷開，可以排除D。此句的完整翻譯是“出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢”。故選B。16．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。B.“師襄，名叫襄的老師。古代習(xí)慣在人的字前加一個(gè)表其職業(yè)的詞”錯(cuò)誤，師襄是樂師，并且古代習(xí)慣在人的名前加一個(gè)表其職業(yè)的詞。故選B。17．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和辨析的能力。C.“闡明教師的作用和‘道之所存，師之所存’的道理”錯(cuò)誤，第三段以孔子從師為例，是為了闡明“圣人無常師”的道理，并沒有闡明教師的作用。故選C。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。第一句中，“圣益圣”，圣人更加圣明，第一個(gè)“圣”指圣人，形容詞做名詞；“愚益愚”，愚蠢的人更加愚蠢，第一個(gè)“愚”，愚蠢的人，形容詞做名詞；“為”，成為；“其”，大概。第二句中，“爪牙之利”“筋骨之強(qiáng)”，都是定語后置句，應(yīng)為“利之爪牙”“強(qiáng)之筋骨”；“黃泉”，地下水；“用”，因?yàn)?；“一”，專一。第三句中，“或”，有的；“否”，沒被照到；“駁色”，顏色錯(cuò)雜；“僂”，彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。19．本題考查學(xué)生概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。從“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”可知，人不能沒有老師，人人都要向別人學(xué)習(xí)；從“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”可知，人無論貴賤長幼，有道都可以為師；從“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”可知，老師和學(xué)生可以互相學(xué)習(xí)；從“圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛笨芍藗兛梢詮亩喾矫娴叵騽e人學(xué)習(xí)?！军c(diǎn)睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以省略。參考譯文：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區(qū)分，沒有長和幼的區(qū)分，道存在的地方，就是老師在的地方。唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧！愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。20．D21．C22．C23．(1)有的從師，有的不從師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。我看不出他們有什么明智的呀。(2)(我)做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢?【解析】20．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句子大意是：從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來?！叭恕笔恰耙娌皇聨煛钡闹髡Z，不能斷開，排除BC；“犯笑侮”一句主語是省略掉的“韓愈”，“犯”是謂語，“笑侮”是賓語，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在“犯”前斷開，排除A。故選D。21．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。C.“舍兄”錯(cuò)?！凹摇笔菍e人稱比自己的輩分高或年紀(jì)大的親屬，“舍”用以謙稱自己的家或自己的卑幼親屬。因此稱自己的哥哥應(yīng)為“家兄”。故選C。22．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“類比”錯(cuò)，應(yīng)該是“對比”。此段連續(xù)用了三個(gè)對比。第一，古今對比，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，將同一個(gè)人既明于擇師教子的必要，卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人確實(shí)糊涂不通道理。第三，巫醫(yī)、樂師、百工之人與士大夫之族的對比，進(jìn)一步道出士大夫的錯(cuò)誤心理，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然醒晤。B.“僅用引用名言的論證方法”錯(cuò)，還有例證，“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”。D.“他深知自身學(xué)識淺薄，沒有資格當(dāng)老師”錯(cuò),是柳宗元的自謙。故選C。23．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。本題得分點(diǎn)有：（1）“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置句，“不知句讀，不解惑”；小學(xué)，古今異義詞，小的方面學(xué)習(xí)；或，有的；遺，放棄。（2）眾人，古今異義詞，一般人；且，尚且；吾子，對人的尊稱，您?！军c(diǎn)睛】參考譯文：唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧！愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切﹥和睦蠋?，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。韓愈《師說》承蒙您來信說，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您取法。我自己估量本來就沒有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況怎么敢做您的老師呢？孟子說“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師”。從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來；世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點(diǎn)點(diǎn)，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^去聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少見太陽，太陽一出來就會引起狗叫，我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個(gè)州，這幾個(gè)州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？