2019屆北京專用中考語(yǔ)文總復(fù)習(xí)第四部分現(xiàn)代文閱讀專題六議論性文章閱讀試題部分講義

專題六議論性文章閱讀一、(2018北京,22—24,7分)閱讀下面的文字,完成1—3題。①讀書是一個(gè)人成長(zhǎng)的重要途徑。讀書的方法多種多樣,但循序漸進(jìn)是最基本的方法。②任何事物的發(fā)展都是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,都是從無(wú)到有,從小到大,逐步完善的。讀書也一樣,

必須由少到多,由淺入深,逐步理解、消化、吸收?！叭f(wàn)丈高樓平地起”,大樓要一層一層往上

蓋,書也要一點(diǎn)一點(diǎn)認(rèn)真讀。正如清代陸清獻(xiàn)在《示兒書》中所說(shuō):“一日所讀雖不多,日積月

累,自然充足?！弊x書如果違背了循序漸進(jìn)的規(guī)律,急于求成,就好像肚子餓時(shí)吃飯,狼吞虎咽,

囫圇吞棗,不僅沒(méi)能品嘗到菜肴的滋味,甚至可能會(huì)因噎廢食。數(shù)學(xué)家華羅庚也說(shuō):“學(xué)習(xí)上切

忌好高騖遠(yuǎn),急于求成。學(xué)得不扎實(shí),你想來(lái)得快些,結(jié)果反倒慢了?！笨梢?jiàn),循序漸進(jìn)是一種

符合事物發(fā)展規(guī)律的讀書方法。③任何學(xué)科的知識(shí)體系都是由淺入深建立起來(lái)的,起點(diǎn)都是基礎(chǔ)知識(shí)。循序漸進(jìn)的讀書方法

是與學(xué)科知識(shí)體系的特點(diǎn)相適應(yīng)的,因此,讀書就要從基礎(chǔ)知識(shí)開(kāi)始。杰出的科學(xué)家都是從最

簡(jiǎn)單的加減乘除開(kāi)始學(xué)起,杰出的畫家都是從最簡(jiǎn)單的線條和色彩開(kāi)始練起,杰出的文學(xué)家也A組

2014-2018年北京中考題組五年中考都是從最簡(jiǎn)單的遣詞造句開(kāi)始寫起。他們都是在起點(diǎn)就打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),才會(huì)不斷提高,有了后來(lái)的成就。這充分說(shuō)明打好基礎(chǔ),循序漸進(jìn),才會(huì)取得好的結(jié)果。④在循序漸進(jìn)的閱讀中,隨著對(duì)內(nèi)容理解的不斷加深,人們會(huì)產(chǎn)生更深入的思考,因而循序漸進(jìn)的閱讀就成為讀書者進(jìn)步的階梯。南宋哲學(xué)家朱熹曾說(shuō)“讀書之法,在循序而漸進(jìn),熟讀而精思”,這是他對(duì)自己讀書經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。他曾每日從《禮記》《左傳》等經(jīng)籍中選取兩段,反復(fù)閱讀,出口成誦,進(jìn)而不斷思考,融會(huì)貫通,最終形成自己的思想。正是這樣,他才成為偉大的哲學(xué)家。⑤青年人讀書欲望很強(qiáng),讀書勁頭很大,這是可喜的現(xiàn)象。但有些人讀書貪多求快,“在空中起

跳”,忽視打好扎實(shí)的基礎(chǔ),違背了循序漸進(jìn)的規(guī)律,結(jié)果收效甚微。因此,一個(gè)人只有掌握了

正確的讀書方法,才能日益精進(jìn)。1.上面的文字告訴我們的一個(gè)道理是

。(限12個(gè)字以內(nèi))(2分)2.閱讀全文,判斷下列說(shuō)法,不正確的一項(xiàng)是(2分)

(

)[甲]第②段分別引用陸清獻(xiàn)和華羅庚的話,來(lái)充分論證本段的觀點(diǎn)。[乙]第③段論述的重點(diǎn)是:任何學(xué)科知識(shí)體系的起點(diǎn)都是基礎(chǔ)知識(shí)。[丙]第④段先說(shuō)內(nèi)容理解的加深會(huì)帶來(lái)思考的深入,據(jù)此提出觀點(diǎn),再用朱熹的言行作證明。3.下面是《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的兩則語(yǔ)錄,哪一則有助于你理解上面的文字?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。(3分)①子曰:“溫故而知新,可以為師矣?！雹谧釉?“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”一、1.答案

(示例)讀書應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)解析本題考查提煉概括論點(diǎn)的能力。本文第①段提出論點(diǎn):循序漸進(jìn)是最基本的讀書方

法。第②段指出循序漸進(jìn)是一種符合事物發(fā)展規(guī)律的讀書方法。第③段闡述讀書就要從基

礎(chǔ)知識(shí)開(kāi)始,打好基礎(chǔ),循序漸進(jìn),才會(huì)取得好的結(jié)果。第④段指出循序漸進(jìn)的閱讀是讀書者進(jìn)

步的階梯。第⑤段總結(jié):一個(gè)人只有掌握了正確的讀書方法,才能日益精進(jìn)。由此提煉概括中

心論點(diǎn)。注意字?jǐn)?shù)限制。方法技巧提煉論點(diǎn)的方法:(1)明確論題,摸準(zhǔn)論點(diǎn)。(2)分析結(jié)構(gòu),把握論點(diǎn)。(3)根據(jù)論據(jù),辨析論點(diǎn)。(4)抓住語(yǔ)言標(biāo)志,確認(rèn)論點(diǎn)。2.答案乙解析第③段首先從任何學(xué)科知識(shí)體系的起點(diǎn)都是基礎(chǔ)知識(shí)談起,引出讀書要從基礎(chǔ)知識(shí)開(kāi)始的觀點(diǎn);然后論證了“打好基礎(chǔ),循序漸進(jìn),才會(huì)取得好的結(jié)果”的觀點(diǎn)。易錯(cuò)警示理清思路首先要理清句子與句子之間的關(guān)系,尤其是邏輯關(guān)系;其次要明確文章的話題和論點(diǎn),不能斷章

取義。3.答案

(示例1)我選擇①。這則語(yǔ)錄說(shuō)的是“溫故而知新”的讀書方法能使人進(jìn)步,而文中

說(shuō)的“循序漸進(jìn)”也是一種能使人進(jìn)步的讀書方法。所以,這則語(yǔ)錄有助于我理解掌握正確

讀書方法的重要性。(示例2)我選擇②。這則語(yǔ)錄說(shuō)的是在學(xué)習(xí)過(guò)程中要學(xué)與思相結(jié)合,才能有所收獲,而文中說(shuō)在

循序漸進(jìn)的閱讀中能產(chǎn)生深入的思考,從而使人進(jìn)步。所以,這則語(yǔ)錄有助于我理解閱讀中思

考的重要性。解析“溫故而知新”是一種溫習(xí)舊知識(shí)能產(chǎn)生新的思考,從而使人進(jìn)步的讀書方法,文中

“循序漸進(jìn)”也是一種能使人進(jìn)步的讀書方法,故這則語(yǔ)錄有助于理解文章?！皩W(xué)而不思則

罔,思而不學(xué)則殆”是說(shuō)學(xué)與思結(jié)合才能有更多的收獲,讀書循序漸進(jìn)的過(guò)程就是一步步加深

思考的過(guò)程,故這則語(yǔ)錄有助于理解文章。二、(2017北京,17—19,9分)閱讀《石可破也,而不可奪堅(jiān)》,完成1—3題。石可破也,而不可奪堅(jiān)①“石可破也,而不可奪堅(jiān);丹可磨也,而不可奪赤”,出自《呂氏春秋·誠(chéng)廉》,意思是說(shuō):石頭可

以被碾碎,但不能改變它堅(jiān)硬的本質(zhì);丹砂可以被磨細(xì),但不能改變它赤紅的本色。對(duì)于華夏兒

女來(lái)說(shuō),名節(jié)操守不容玷污,理想志向不可動(dòng)搖,就如同石之堅(jiān)、丹之赤一樣不可改變。②自古以來(lái),中國(guó)人就非常重視名節(jié)操守和理想志向,認(rèn)為這是人的“正性[注]”。大雪壓枝,不

改四季青蔥的本色,是松柏的品節(jié);狂風(fēng)席卷,不改九天翱翔的征程,是鯤鵬的志向。古人從大

自然中獲取靈感,認(rèn)為天地之間,雖然品物萬(wàn)殊,但皆有其正性。人的正性就是“人間正氣”。③古往今來(lái),凡立身高潔、守志堅(jiān)決之人,皆能為保持品節(jié)而堅(jiān)貞不屈,為固守信念而視死如

歸,文天祥便是典范。南宋末年,文天祥臨危受命,率軍抗敵,兵敗被俘,不受威逼利誘,至死不

屈?！翱自怀扇?孟曰取義,惟其義盡,所以仁至”是文天祥忠貞不渝品質(zhì)的表現(xiàn);“人生自古

誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”更是他大義凜然、為國(guó)捐軀的真實(shí)寫照。④

。八十多年前,中國(guó)工農(nóng)紅軍在物質(zhì)條件極其匱乏的情況下爬雪山,過(guò)草地,冒著槍

林彈雨,出生入死,克服重重艱難險(xiǎn)阻,到達(dá)了革命圣地延安。在高原寒、炊斷糧、風(fēng)餐露宿的條件下,在面對(duì)圍追堵截、傷亡巨大的情況下,若沒(méi)有堅(jiān)韌不拔的鋼鐵般的意志,若沒(méi)有救國(guó)救

民于水深火熱之中的理想信念,紅軍就不會(huì)成就兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征這一聞名世界的壯舉。⑤植根于傳統(tǒng)文化的“人間正氣”,為中華民族的血脈相承提供了凝聚力和驅(qū)動(dòng)力,是我們創(chuàng)

造美好未來(lái)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！笆善埔?而不可奪堅(jiān);丹可磨也,而不可奪赤”,這種“人間正

氣”激勵(lì)著中華兒女不忘初心,為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗。(取材于姜廣輝的同名文章,有刪改)[注]

正性:最根本的品性。1.下列詞語(yǔ)中,對(duì)理解本文中心論點(diǎn)起關(guān)鍵作用的兩個(gè)詞語(yǔ)是

和

。(2分)名節(jié)操守理想志向不可改變?nèi)碎g正氣大義凜然出生入死2.根據(jù)上下文的論證過(guò)程,在第④段的橫線處填寫句子,恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

(

)[甲]既然個(gè)人如此,群體理應(yīng)也是這樣[乙]個(gè)人尚且如此,一個(gè)群體更是這樣[丙]不僅個(gè)人如此,一個(gè)群體也是這樣3.請(qǐng)你從閱讀過(guò)的文學(xué)作品中選擇一個(gè)人物(文天祥除外),借這個(gè)人物說(shuō)說(shuō)你對(duì)“石可破也,

而不可奪堅(jiān)”的理解。(4分)二、1.答案名節(jié)操守理想志向解析中心論點(diǎn)的理解主要源于分論點(diǎn)內(nèi)容,文章從個(gè)人和群體兩個(gè)方面進(jìn)行分析論證,分析

了個(gè)人和群體對(duì)自己名節(jié)操守和理想志向的堅(jiān)守和付出的意義。依此我們可以判定,對(duì)理解

本文中心論點(diǎn)起關(guān)鍵作用的兩個(gè)詞語(yǔ)應(yīng)該是“名節(jié)操守”和“理想志向”。方法技巧

提煉論點(diǎn)

提煉論點(diǎn)2.答案丙解析本題考查理清思路、理解段落間關(guān)系的能力。第③④段分別從個(gè)人和群體兩個(gè)角度

論述“凡立身高潔、守志堅(jiān)決之人,皆能為保持品節(jié)而堅(jiān)貞不屈,為固守信念而視死如歸”的

觀點(diǎn)。兩段內(nèi)容構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系。3.答案

(示例)小說(shuō)《紅巖》中的江姐,為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民翻身解放和建立新中國(guó)的革命理想,面對(duì)敵人的嚴(yán)刑拷打堅(jiān)貞不屈,這正是“石可破也,而不可奪堅(jiān)”的具體表現(xiàn)。解析對(duì)“石可破也,而不可奪堅(jiān)”的理解,首先要立足于文本作者的觀點(diǎn)“能為保持品節(jié)而

堅(jiān)貞不屈,為固守信念而視死如歸”;然后選取文學(xué)作品中能夠體現(xiàn)這種精神的人物,闡釋這個(gè)

人物是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)品節(jié)的保持、對(duì)信念的固守的;最后結(jié)合自己的生活體驗(yàn),寫出自己的理

解。三、(2016北京,21—23,9分)閱讀《己所不欲,勿施于人》,完成1—3題。己所不欲,勿施于人①“己所不欲,勿施于人”這句話出自《論語(yǔ)》,是儒家思想的精華,也是中華民族千百年來(lái)遵

循的處世之道。其實(shí)質(zhì)是推己及人,設(shè)身處地為他人著想,也就是我們今天所說(shuō)的“將心比

心”“換位思考”。②就日常生活來(lái)說(shuō),“己所不欲,勿施于人”是維護(hù)社會(huì)公德、促進(jìn)社會(huì)和諧的準(zhǔn)則。我們應(yīng)

該從自己的所欲所想出發(fā),推及他人,從而理解他人的所欲所想,以此規(guī)范自己的行為。比如,

你不愿被人嘲笑,那你就不要嘲笑他人;你不愿被人非議,那你就不要非議他人;你不愿被人欺

騙,那你就不要欺騙他人。這就是“己所不欲,勿施于人”。如果只想“我高興就好”“我便

利就行”,不顧他人的感受,那人與人之間就必然失去友善,社會(huì)也難以和諧。人們可能都有類

似的經(jīng)歷:在早晚高峰堵車時(shí),總有這樣的司機(jī),只圖自己的一時(shí)便利而不顧他人,左穿右插,隨

意變線加塞兒。這種做法,輕則會(huì)驚嚇對(duì)方,進(jìn)而引發(fā)糾紛,重則會(huì)造成交通事故,甚至危及生

命。不論出現(xiàn)哪種結(jié)果,都是損人不利己。可見(jiàn),只有遵守“己所不欲,勿施于人”這一準(zhǔn)則,

人們才會(huì)相互理解、減少矛盾,社會(huì)才會(huì)和諧。③同樣,“己所不欲,勿施于人”也是我國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的重要原則。習(xí)近平主席在闡述我國(guó)

和平外交政策時(shí),一再重申,在五千多年的人類文明發(fā)展中,中華民族一直秉承和平、和睦、和

諧的理念?！耙院蜑橘F”“與人為善”“己所不欲,勿施于人”等理念已深深根植于中國(guó)人

的精神中,體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。中國(guó)人民近代以后經(jīng)歷了一百多年戰(zhàn)亂頻發(fā)的慘痛歷史,

最懂得和平的寶貴,最懂得發(fā)展的重要,決不希望這樣的悲劇在任何地方重演,絕不會(huì)將自己曾

經(jīng)遭受過(guò)的悲慘經(jīng)歷強(qiáng)加給其他國(guó)家和民族。由此可見(jiàn),中國(guó)奉行的和平外交政策是從自己

的切身體會(huì)出發(fā),體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神,彰顯了“己所不欲,勿施于人”的當(dāng)代價(jià)值。④總之,奉行“己所不欲,勿施于人”的原則,既是

,同時(shí)也是弘揚(yáng)中華

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳承中華民族精神的時(shí)代需要。1.根據(jù)文意,將文章第④段橫線處的內(nèi)容補(bǔ)充完整。(限18個(gè)字以內(nèi))(2分)2.閱讀第②段,簡(jiǎn)要分析作者是如何就“‘己所不欲,勿施于人’是維護(hù)社會(huì)公德、促進(jìn)社會(huì)

和諧的準(zhǔn)則”展開(kāi)論證的。(3分)3.讀了這篇文章,你會(huì)有怎樣的思考?請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活作簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)你的思考:

你的說(shuō)明:

三、1.答案(示例)人們相互理解,促進(jìn)社會(huì)和諧的必要條件解析本文是從兩方面來(lái)論述“己所不欲,勿施于人”的必要性的。第②段、第③段分別從

“維護(hù)社會(huì)公德、促進(jìn)社會(huì)和諧”和“處理國(guó)際關(guān)系”兩個(gè)角度加以闡述的?！巴瑫r(shí)也是

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng),傳承中華民族精神的時(shí)代需要”是對(duì)第③段內(nèi)容的總結(jié);依此可根據(jù)第②

段內(nèi)容概括出“人們相互理解,促進(jìn)社會(huì)和諧的必要條件”之類的結(jié)語(yǔ)。解題關(guān)鍵

此題要求填寫結(jié)論段的關(guān)鍵語(yǔ)句,做題時(shí)要關(guān)注所填寫語(yǔ)句在文章中的作用,進(jìn)而

分析其與前文各語(yǔ)段內(nèi)容的關(guān)系。2.答案

(示例)首先提出觀點(diǎn),然后從正反兩方面論述,最后點(diǎn)明遵守“己所不欲,勿施于人”

這一準(zhǔn)則的社會(huì)意義。解析本段分為三個(gè)層次:第一個(gè)層次提出本段觀點(diǎn)——“己所不欲,勿施于人”是維護(hù)社會(huì)

公德、促進(jìn)社會(huì)和諧的準(zhǔn)則;第二個(gè)層次借助對(duì)比論證觀點(diǎn);第三個(gè)層次點(diǎn)明這一準(zhǔn)則的社會(huì)

意義。3.答案

(示例)你的思考:“己所不欲,勿施于人”固然好,“己所欲”就“施之于人”一定會(huì)好嗎?你的說(shuō)明:家長(zhǎng)不顧我們的興趣愛(ài)好,一味地按照他們的意愿替我們報(bào)各種興趣班,結(jié)果家長(zhǎng)付

出很多,卻沒(méi)能把我們的興趣培養(yǎng)出來(lái)。解析對(duì)于文章的思考,可以從觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義、說(shuō)服力等角度展開(kāi)。說(shuō)明時(shí),要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生

活進(jìn)行闡釋。易錯(cuò)警示本題給了考生廣泛的答題空間,但是需要注意思考不能脫離文本主要內(nèi)容,解釋說(shuō)

明要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活,同時(shí)解釋說(shuō)明一定要與思考的內(nèi)容相關(guān)。四、(2015北京,21—23,9分)閱讀《中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值》,完成1—3題。中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值①中華傳統(tǒng)美德,是指中國(guó)五千年歷史流傳下來(lái)的優(yōu)秀道德遺產(chǎn),是中華民族千百年來(lái)處理人

際關(guān)系以及人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶,在加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的今天,仍然具有重要的時(shí)代

價(jià)值。②傳統(tǒng)美德中最重視一個(gè)“忠”字。傳統(tǒng)意義上的“忠”,雖然有忠于君主的糟粕成分,但更

多的是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)。屈原自投汨羅,張騫出使西域,戚繼光抗倭,林則徐銷煙……這些先賢的

事跡之所以為人們世代傳頌,就在于這種“忠”實(shí)際上促進(jìn)了國(guó)家、民族發(fā)展。孫中山先生

曾說(shuō):“現(xiàn)在說(shuō)到忠于君,固然是不可為;說(shuō)忠于國(guó)是可不可呢?忠于事又是可不可呢?我們做一

件事,總要始終不渝,做到成功。如果做不成功,就是把生命去犧牲,亦所不惜,這便是忠?！苯?/p>

天弘揚(yáng)“忠”,就是提倡每一個(gè)人既要熱愛(ài)我們的文化、族群,又要忠于職守,盡心竭力做好每

一件事。這種于國(guó)于事的擔(dān)當(dāng)意識(shí),是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。③傳統(tǒng)美德對(duì)促進(jìn)人際和諧有積極作用。傳統(tǒng)美德以仁愛(ài)為本,《論語(yǔ)》中的“己所不欲,勿

施于人”,《孟子》中的“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”[注],都體現(xiàn)了這種仁愛(ài)美德?！叭收邜?ài)人”,一個(gè)有仁愛(ài)之心的人,就必然為愛(ài)所驅(qū)使,為所愛(ài)的人奉獻(xiàn),關(guān)心他,愛(ài)護(hù)

他。因此,這種美德是調(diào)節(jié)人際關(guān)系、保障社會(huì)和諧不可或缺的。近年來(lái),一些人過(guò)分追求個(gè)

人私利,導(dǎo)致了人際關(guān)系的冷漠與緊張,影響了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。倡導(dǎo)仁愛(ài),可以喚醒人們的

道德良知,提升奉獻(xiàn)意識(shí),使人與人相互為善,彼此之間充滿友愛(ài)。因此,充分汲取傳統(tǒng)道德中

的仁愛(ài)美德,既是凈化社會(huì)風(fēng)氣的需要,也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的需要。④就個(gè)人而言,傳統(tǒng)美德有助于為安身立命提供精神營(yíng)養(yǎng)。讀《陋室銘》可以知道,唐朝詩(shī)人

劉禹錫,雖身處逆境卻不改高潔的情操和樂(lè)觀的人生態(tài)度,就是因?yàn)樗谑送臼б?、不能“?/p>

善天下”時(shí),便以“窮則獨(dú)善其身”作為立身行事的準(zhǔn)則,從而獲得了“惟吾德馨”的精神回

報(bào)和巨大的自我滿足感。可見(jiàn),中華傳統(tǒng)美德,會(huì)為我們提供豐厚的精神營(yíng)養(yǎng),進(jìn)而轉(zhuǎn)化成一種

強(qiáng)大的精神力量。⑤總之,今天的社會(huì)主義道德建設(shè)不是無(wú)源之水、無(wú)本之木,而是植根于民族文化的沃土,對(duì)傳

統(tǒng)美德的繼承與升華。我們只有繼承中華傳統(tǒng)美德,賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵,才能促進(jìn)社會(huì)道德

體系的建設(shè),將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。(選自肖群忠的同名文章,有刪改)[注]

[老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼]出自《孟子·梁惠王上》。意思是尊敬自己的

老人,并由此推及尊敬其他的老人;愛(ài)護(hù)自己的孩子,并由此推及愛(ài)護(hù)別人的孩子。1.讀完這篇文章,對(duì)于傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值,你的認(rèn)識(shí)是

。(不超過(guò)25字)(2分)2.閱讀第②段,說(shuō)說(shuō)作者是如何闡述“忠”的時(shí)代價(jià)值的。(3分)3.閱讀第③段,結(jié)合生活實(shí)際,說(shuō)一說(shuō)你怎樣理解“老吾老,以及人之老”的現(xiàn)實(shí)意義。(4分)四、1.答案

(示例)傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義道德建設(shè)的根基解析梳理全文的論證思路可知:第①段提出中華傳統(tǒng)美德“在加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的今

天,仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值”;第②段則論述了傳統(tǒng)美德中的“忠”是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大

動(dòng)力;第③段論述了傳統(tǒng)美德對(duì)促進(jìn)人際和諧有積極作用;第④段則從個(gè)人角度,論述傳統(tǒng)美德

有助于為安身立命提供精神營(yíng)養(yǎng);第⑤段總結(jié),只有繼承中華傳統(tǒng)美德,才能促進(jìn)社會(huì)道德體系

的建設(shè)?？梢?jiàn)本文論證的是“傳統(tǒng)美德對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要意義”,圍繞此觀點(diǎn)闡述

認(rèn)識(shí)即可。審題技巧本題題干要求針對(duì)“傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值”這個(gè)話題談?wù)J識(shí),審題時(shí)要關(guān)注此話

題就是整篇文章的論題,題干要求談對(duì)論題的認(rèn)識(shí),就是要求理解和歸納論點(diǎn)。2.答案

(示例)這一段首先提出“忠”是傳統(tǒng)美德中的重要內(nèi)容,然后從忠于國(guó)和忠于事兩個(gè)

方面來(lái)闡釋“忠”的內(nèi)涵,最后指出“忠”在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值。解析本題實(shí)質(zhì)是要求考生梳理第②段的論證思路。第②段共6句話,第1句提出了“忠”是

傳統(tǒng)美德中最重要的內(nèi)容。第2—4句論述傳統(tǒng)意義上的“忠”以及“忠”的意義。第5句論述了今天“忠”的含義。第6句指出“忠”在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值。對(duì)這6句話分層整合即可。3.答案

(示例)“老吾老,以及人之老”的意思是尊敬自己的老人,并由此推及尊敬其他的老

人。這種推己及人的美德是一種仁愛(ài)之心的體現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)生活中,我們不僅要敬愛(ài)自己的老人,

也要尊重、幫助其他的老人。例如,乘車時(shí)主動(dòng)為老人讓座。這種仁愛(ài)之心,有助于改善人際

關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)和諧。解析首先,結(jié)合注釋解釋“老吾老,以及人之老”。其次,結(jié)合生活中的具體事例,闡明如何

做到“尊敬自己的老人,并由此推及尊敬其他的老人”。第③段主要論述了“傳統(tǒng)美德對(duì)促

進(jìn)人際和諧有積極作用”的觀點(diǎn),所以答案中也要闡明“老吾老,以及人之老”作為中華傳統(tǒng)

美德的時(shí)代價(jià)值。解題關(guān)鍵對(duì)語(yǔ)句的理解要結(jié)合生活中的具體事例進(jìn)行闡釋,同時(shí)解釋清楚觀點(diǎn)和事例的關(guān)

系。五、(2014北京,18—20,12分)閱讀下面的文字,完成1—3題。①每個(gè)人都會(huì)有自己的夢(mèng)想。所謂夢(mèng)想,就是內(nèi)心世界里處于主導(dǎo)地位的精神支柱。有了這

個(gè)支柱,內(nèi)心就充實(shí),生活就精彩,人生就有目標(biāo),就會(huì)向著美好的未來(lái)前進(jìn)?，F(xiàn)在的問(wèn)題是,實(shí)

現(xiàn)夢(mèng)想會(huì)遇到很多困難,并非輕而易舉。如何克服困難,去實(shí)現(xiàn)屬于自己的夢(mèng)想呢?②實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想需要鍥而不舍,不懈努力。中國(guó)“雜交水稻之父”袁隆平,為了實(shí)現(xiàn)水稻高產(chǎn)的夢(mèng)

想,克服了許多困難?！拔幕蟾锩敝?用于試驗(yàn)的秧苗被人全部拔除,他沒(méi)有放棄;在將野

生稻與栽培稻做雜交試驗(yàn)時(shí),稻谷沒(méi)有明顯的增產(chǎn),他沒(méi)有退縮。憑借著堅(jiān)韌不拔的毅力,袁隆

平讓中國(guó)的雜交水稻享譽(yù)世界。荀子說(shuō)過(guò),鍥而不舍,金石可鏤。任何夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn),都需要有一

種堅(jiān)持不懈的精神,遇到困難不退縮,遇到挫折不氣餒。③實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想需要

。球王貝利很小的時(shí)候就渴望成為一名足球運(yùn)動(dòng)員,但家境貧寒,買

不起足球。于是,他在襪子里面塞滿破布和舊報(bào)紙,做成“布球”踢。雖然遭到他人的嘲笑,但

他并不在意,最終練就了精湛的球技。試想如果貝利面對(duì)困難,只是怨天尤人,消極等待,不去

創(chuàng)造條件,排除干擾,他就不可能實(shí)現(xiàn)自己當(dāng)一名足球運(yùn)動(dòng)員的夢(mèng)想,更不會(huì)帶領(lǐng)巴西足球隊(duì)贏

得世界杯冠軍。④實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想還需要

。成為一名優(yōu)秀的乒乓球運(yùn)動(dòng)員,是乒壇傳奇人物鄧亞萍兒時(shí)的

夢(mèng)想。她知道,自己的身材不高,與乒乓球運(yùn)動(dòng)員的標(biāo)準(zhǔn)相距甚遠(yuǎn);但她也知道,自己靈活性強(qiáng),

爆發(fā)力好。于是,她發(fā)揮優(yōu)勢(shì),在賽場(chǎng)上努力拼搏,終于站在了世界冠軍的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上。俗話說(shuō),

尺有所短,寸有所長(zhǎng)。每個(gè)人都有自己的優(yōu)勢(shì)和不足,只有認(rèn)識(shí)自我,挑戰(zhàn)自我,才能離自己的

夢(mèng)想越來(lái)越近。⑤著名物理學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò),人類因?yàn)橛袎?mèng)想而偉大。夢(mèng)想是發(fā)動(dòng)機(jī),夢(mèng)想是助推器,夢(mèng)想是

催化劑。走在實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想路上的人,每天都將活得信心十足,生氣勃勃。1.根據(jù)內(nèi)容,分別將第③④兩段的第一句話補(bǔ)充完整。(每句話補(bǔ)寫8個(gè)字)(4分)第③段:

第④段:

2.從“任何成功都來(lái)源于夢(mèng)想”“戰(zhàn)勝困難才能成就夢(mèng)想”“人類因?yàn)橛袎?mèng)想而偉大”三個(gè)

語(yǔ)句中,選擇你認(rèn)為最適合作為本文題目的一個(gè)語(yǔ)句,用規(guī)范的正楷字抄寫在田字格內(nèi)。(4分,

含書寫2分)答:

3.閱讀文章,結(jié)合自己的生活體驗(yàn),說(shuō)說(shuō)你認(rèn)為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想最重要的一點(diǎn)是什么。(4分)五、1.答案

第③段:創(chuàng)造條件,排除干擾第④段:認(rèn)識(shí)自我,挑戰(zhàn)自我解析分論點(diǎn)的概括應(yīng)依據(jù)段落內(nèi)容,特別要關(guān)注在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想方面不同論據(jù)所呈現(xiàn)的特點(diǎn)。

第③段中論據(jù)“(貝利)買不起足球。于是,他在襪子里面塞滿破布和舊報(bào)紙,做成‘布球’

踢”與本段末句“創(chuàng)造條件,排除干擾”,實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想相呼應(yīng)。第④段論據(jù)“鄧亞萍客觀分析自

身優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)”和本段末句“認(rèn)識(shí)自我,挑戰(zhàn)自我”相呼應(yīng)。2.答案戰(zhàn)勝困難才能成就夢(mèng)想解析文章第①段提出論題“如何克服困難,去實(shí)現(xiàn)屬于自己的夢(mèng)想呢”。依據(jù)下文對(duì)各段

進(jìn)行概括,發(fā)現(xiàn)分論點(diǎn)均圍繞“戰(zhàn)勝困難才能成就夢(mèng)想”展開(kāi)。抄寫題目應(yīng)注意,要一筆一畫

地書寫,字跡應(yīng)規(guī)范易認(rèn)。3.答案

(示例)我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想最重要的一點(diǎn)是要有堅(jiān)持不懈的韌性。“三天打魚,兩天曬

網(wǎng)”,最終打不到魚;夢(mèng)想確立后,“一日暴之,十日寒之”,夢(mèng)想也實(shí)現(xiàn)不了。我的夢(mèng)想是鋼琴

過(guò)八級(jí),平時(shí)刻苦練琴,細(xì)心琢磨,掌握技巧,只要有空閑就投入其中,所以現(xiàn)在我的琴技提高很

多哦!解析審題應(yīng)注意:首先,“你認(rèn)為最重要的一點(diǎn)”應(yīng)從生活中提煉一個(gè);其次,要闡釋自己為

什么認(rèn)為“這一點(diǎn)”最重要;再次,列舉自己的生活實(shí)例,此事實(shí)材料敘述的重點(diǎn)必須和“這一

點(diǎn)”的核心詞相匹配。一、(2018四川成都A卷,10—12,10分)閱讀下面文章,完成1—3題。也說(shuō)顏值①過(guò)去,我們夸獎(jiǎng)一個(gè)人長(zhǎng)相英俊、風(fēng)度瀟灑,喜歡用“一表人才”?，F(xiàn)在,網(wǎng)友們又發(fā)明了一

個(gè)熱詞:顏值。在價(jià)值多元化的今天,我們應(yīng)該如何正確看待“顏值”呢?②在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,相貌從未被大家忘記,“貌比潘安”的贊譽(yù)流傳至今。但潘安被稱贊并

不單單因?yàn)樗南嗝?他的德行、他的才華、他對(duì)妻子的專情才是他被后人記住的關(guān)鍵所

在。所以,顏值高固然是優(yōu)勢(shì),但僅有高顏值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。③顏值高,讓人易于在社會(huì)生活中占得先機(jī)。在人類的進(jìn)化史中,真的難以徹底剔除人性中的

“愛(ài)美”基因。放眼當(dāng)今世界,相貌甚至被當(dāng)成了一種商品或一個(gè)消費(fèi)符號(hào)。在職場(chǎng)、社交

場(chǎng)以及婚戀場(chǎng)上,顏值高的人都比顏值低的人更加如魚得水;而那些顏值不高的人,卻不太容易

在第一時(shí)間得到別人的垂青。于是,很多人吐槽說(shuō):對(duì)這個(gè)看臉的世界失望了!④如果仔細(xì)研究人類發(fā)展史,顏值不高的人,對(duì)這個(gè)世界大可不必失望。就長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)說(shuō),一個(gè)

人更重要的是擁有德行和才華。⑤貌因德而美。外表是皮囊,德行才是核心,若非如此,再好的相貌也沒(méi)有價(jià)值。汪精衛(wèi)長(zhǎng)相英B組

2014-2018年全國(guó)中考題組俊,氣度不凡,可謂“顏值高”,但這樣一位相貌出眾的熱血青年后來(lái)卻做了漢奸,至今仍遭到

中國(guó)人的唾棄。德不配顏,徒有“顏值”之虛名,其“高顏值”反倒成了一個(gè)笑話。⑥才補(bǔ)顏不足。顏值低是一種“先天不足”,才華卻是彌補(bǔ)這種“不足”的營(yíng)養(yǎng)劑。英國(guó)人

戈登在他的著述中對(duì)晚清大臣曾國(guó)藩有如此描述:個(gè)子中等,身材肥胖,臉上皺紋密布,臉色陰

沉,目光遲鈍;穿著陳舊,衣服打皺,上面還有斑斑的油跡。可以看出,曾國(guó)藩的外貌并不“漂

亮”,可謂“顏值不高”,但他卻在大風(fēng)大浪中憑借過(guò)人才華,成就一番事業(yè),名留青史,令人敬

仰。⑦古語(yǔ)云“腹有詩(shī)書氣自華”,現(xiàn)在也有流行語(yǔ)“欣賞一個(gè)人,始于顏值,敬于才華,終于人

品”。無(wú)論一個(gè)人如何風(fēng)華絕代,最后沉淀下來(lái)值得稱道的只有兩樣——德行和才華,然后才

可能說(shuō),這個(gè)人還有“顏值”。(有刪改)1.根據(jù)文章內(nèi)容,完成下面的填空。(3分)中心論點(diǎn):①

③

2.第⑥自然段引用英國(guó)人戈登著述中的文字后,原稿還引用了如下資料,但作者修改文章時(shí)將

其刪除,請(qǐng)分析刪除理由。(3分)曾國(guó)藩自己也說(shuō):“余性魯鈍,他人目下二三行,余或疾讀不能終一行?！?.如果要給這篇文章?lián)Q一個(gè)更生動(dòng)并更能體現(xiàn)作者意圖的標(biāo)題,下面哪一個(gè)選項(xiàng)最為恰當(dāng)?請(qǐng)

作出判斷并簡(jiǎn)述理由。(4分)A.有“值”不在“顏”高B.德才兼?zhèn)?無(wú)“顏”何妨C.“顏”外之意一、1.答案①顏值高固然是優(yōu)勢(shì),但僅有高顏值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的②才補(bǔ)顏不足③談“顏值”的前提是一個(gè)人擁有德行和才華解析①處考查對(duì)全文中心論點(diǎn)的把握能力。在通讀全文、把握作者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,關(guān)注文

章的標(biāo)題、開(kāi)頭和結(jié)尾,從中尋找能概括作者核心觀點(diǎn)的語(yǔ)句作答即可。本文從“顏值”這

一熱詞談起,然后又由“貌比潘安”的例子引出文章論點(diǎn),第②自然段“所以”之后的句子即

為文章中心論點(diǎn)。②處考查對(duì)分論點(diǎn)的把握能力。借助題干信息可梳理行文思路。第④自

然段是過(guò)渡段,承上啟下,“就長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)說(shuō),一個(gè)人更重要的是擁有德行和才華”引出下文第

⑤⑥自然段對(duì)“德”和“才”兩方面的具體論述:“貌因德而美”“才補(bǔ)顏不足”。據(jù)此分

析可確定②處應(yīng)填“才補(bǔ)顏不足”。③處考查總結(jié)能力。第⑦自然段在全文中的作用是總

結(jié)全文,得出結(jié)論。因此③處扣住該段最后一句進(jìn)行總結(jié)即可。2.答案曾國(guó)藩的話是自謙才華不夠,不能與下文評(píng)說(shuō)曾國(guó)藩外貌的文字銜接,無(wú)法論證本段

“才補(bǔ)顏不足”的觀點(diǎn)。解析解答此題,首先通讀第⑥自然段,明確在本段中引用資料要證明的觀點(diǎn)是“才補(bǔ)顏不

足”;然后理解曾國(guó)藩原話的意思及其說(shuō)明的重點(diǎn)——曾國(guó)藩讀書速度慢;最后思考這一內(nèi)容

能不能證明第⑥自然段的分論點(diǎn)“才補(bǔ)顏不足”。3.答案

A。緊扣話題,巧妙化用俗語(yǔ),將“顏”與“值”恰當(dāng)融入其中;更能體現(xiàn)作者意圖:一

個(gè)人最重要的不是顏值高,而是擁有德行和才華。解析解答本題,首先要分析每個(gè)選項(xiàng)的意思,并找出其各自的側(cè)重點(diǎn);然后分別將其與文章的

中心論點(diǎn)以及分論點(diǎn)進(jìn)行比較,選取最符合文意、與文章中心論點(diǎn)最契合的一項(xiàng)。二、(2018河南,11—13,12分)閱讀下文,完成1—3題。重拾漢語(yǔ)的母語(yǔ)自信①母語(yǔ)通常是指一個(gè)人所屬民族的群體語(yǔ)言,是一個(gè)民族最為鮮明的符號(hào)標(biāo)志,它能把一些人

凝聚為一個(gè)共同體。母語(yǔ)自信則是對(duì)母語(yǔ)品質(zhì)和母語(yǔ)生命力的堅(jiān)定信念,體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家和

民族對(duì)自身母語(yǔ)價(jià)值的充分肯定和尊重。②每個(gè)民族對(duì)自己的母語(yǔ)都有一種天然的認(rèn)同感和自豪感,視其為最美的語(yǔ)言。漢語(yǔ)是中國(guó)

人的母語(yǔ),是中華民族的文化徽章。漢語(yǔ)擁有最為豐富的書面文獻(xiàn)和自公元前841年以來(lái)不曾

中斷的歷史記錄,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),它因其承載的文化的先進(jìn)性而對(duì)世界產(chǎn)生了不小的影

響。這讓我們自豪,也增強(qiáng)了我們對(duì)漢語(yǔ)的自信。然而,在近現(xiàn)代,隨著社會(huì)的發(fā)展,加之西方

語(yǔ)言和文化的沖擊,我們對(duì)漢語(yǔ)的自信產(chǎn)生了動(dòng)搖,這給漢語(yǔ)帶來(lái)了危機(jī),造成了傷害?！拔?/p>

四”時(shí)期,漢語(yǔ)嚴(yán)重歐化,有學(xué)者甚至主張用拼音來(lái)代替漢字;上世紀(jì)80年代,漢語(yǔ)的計(jì)算機(jī)輸

入成為難題,漢字又蒙受了“筆畫復(fù)雜、輸入困難”的責(zé)難;即使是現(xiàn)在,國(guó)人對(duì)外語(yǔ)的重視程

度依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)漢語(yǔ)……因此,重拾漢語(yǔ)的母語(yǔ)自信是每個(gè)中國(guó)人必須正視的問(wèn)題。③對(duì)母語(yǔ)的不自信,究其本質(zhì),是對(duì)自身文化的不自信。在當(dāng)今形勢(shì)下,我們更應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到,中華文化是我國(guó)生存和發(fā)展的軟實(shí)力,是中華民族的命脈和靈魂。而漢語(yǔ)既是這種文化的

產(chǎn)物,也是這種文化最重要的組成部分,還是這種文化最重要的載體和最集中的體現(xiàn)。因而要

維護(hù)中華文化的繁榮與發(fā)展,就不能再對(duì)漢語(yǔ)采取那種“自貶、自侮、自戕”的態(tài)度,而應(yīng)重

新拾回對(duì)漢語(yǔ)的自信。④事實(shí)上,從語(yǔ)言學(xué)角度看,漢語(yǔ)也的確有值得我們自信的理由。漢語(yǔ)是世界上歷史最悠久、

發(fā)展水平最高的語(yǔ)言之一。在世界語(yǔ)言中,漢語(yǔ)具有獨(dú)一無(wú)二的簡(jiǎn)潔而富有想象力的特征,精

通多國(guó)語(yǔ)言的季羨林先生稱譽(yù)漢語(yǔ)是世界語(yǔ)言里最簡(jiǎn)練的一個(gè)語(yǔ)種,同樣表達(dá)一個(gè)意思,如果

英語(yǔ)要60秒,漢語(yǔ)5秒就夠了。漢語(yǔ)在表達(dá)的自由度和創(chuàng)造性上具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性,美國(guó)

語(yǔ)言學(xué)家范諾洛薩說(shuō),漢語(yǔ)充滿動(dòng)感,不像西方語(yǔ)言那樣被語(yǔ)法、詞類規(guī)則套死。漢語(yǔ)有聲調(diào),

音韻鏗鏘,和諧美麗,瑞典語(yǔ)言學(xué)家高本漢認(rèn)為,在這方面,漢語(yǔ)比西方語(yǔ)言略勝一籌。⑤進(jìn)入21世紀(jì),隨著我國(guó)影響力的不斷增強(qiáng),漢語(yǔ)在全球快速傳播,國(guó)際地位顯著提高。不斷升

溫的“漢語(yǔ)熱”不僅強(qiáng)化了人們對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)同,旺盛的需求也為漢語(yǔ)“走出去”增添了信

心。據(jù)英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家格雷多爾研究預(yù)測(cè),到2050年,漢語(yǔ)將上升到國(guó)際語(yǔ)言分類金字塔的最高

一層。因此,我們更應(yīng)重拾漢語(yǔ)的母語(yǔ)自信,做一個(gè)根基牢固的中國(guó)人。(作者:紀(jì)秀生。有刪改)1.從全文看,作者認(rèn)為應(yīng)該“重拾漢語(yǔ)的母語(yǔ)自信”的原因有哪些?請(qǐng)逐條概括。(4分)2.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第②段的論證思路。(4分)3.下面兩則材料分別可以用作本文哪一段的論據(jù)?請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。(4分)材料一

國(guó)學(xué)大師錢穆說(shuō),漢語(yǔ)之美在于“精”。“雨中山果落,燈下草蟲鳴”,僅10個(gè)

字,不僅使我心與天地大生命融凝合一,又兼及自然科學(xué)。著語(yǔ)不多,會(huì)心自在深微處。材料二

德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特說(shuō),語(yǔ)言是一個(gè)民族所必需的“呼吸”,通過(guò)一種語(yǔ)言,一個(gè)人類

群體才得以凝聚成民族,一個(gè)民族的特性才能獲得完整的映照和表達(dá)。二、1.答案①我們?cè)?jīng)對(duì)漢語(yǔ)有自信,但近現(xiàn)代以來(lái),這種自信產(chǎn)生了動(dòng)搖。②為了維護(hù)中華文

化的繁榮與發(fā)展。③從語(yǔ)言學(xué)角度看,漢語(yǔ)有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)。④漢語(yǔ)的國(guó)際地位顯著提高。

(意思對(duì)即可。一點(diǎn)1分,共4分)解析本題考查對(duì)信息的提取概括能力。仔細(xì)閱讀文章可以發(fā)現(xiàn),關(guān)于“重拾漢語(yǔ)的母語(yǔ)自

信”的原因在文章第②③④⑤段都有涉及,概括時(shí)要全面,分條作答,條理清晰。2.答案首先從人們對(duì)母語(yǔ)的天然情感和漢語(yǔ)對(duì)世界的影響兩個(gè)角度,闡述我們?cè)鴮?duì)漢語(yǔ)有

自信。(1分)然后指出近現(xiàn)代我們對(duì)漢語(yǔ)的自信產(chǎn)生動(dòng)搖的原因,并列舉自信動(dòng)搖給漢語(yǔ)帶來(lái)

的危機(jī)和傷害。(2分)最后指出重拾漢語(yǔ)母語(yǔ)自信的必要性。(1分)(意思對(duì)即可。共4分)解析

本題考查對(duì)論證思路的分析能力。“然而”以前是我們對(duì)漢語(yǔ)曾有自信的闡述,之后

是列舉了一些近現(xiàn)代我們自信動(dòng)搖給漢語(yǔ)帶來(lái)的傷害,指出我們對(duì)漢語(yǔ)的自信產(chǎn)生動(dòng)搖的原

因,最后總結(jié),強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)。方法技巧

論證思路題常規(guī)答題方法(針對(duì)復(fù)雜化結(jié)構(gòu)形式):(1)作者先提出了××觀點(diǎn)。(2)接著運(yùn)用過(guò)渡,引出事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù),從正反兩方面,運(yùn)用正反對(duì)比論證,綜合論證論

點(diǎn)。(3)正面論證部分,先引用張三、李四、王五……的事例,充當(dāng)事實(shí)論據(jù),運(yùn)用舉例論證,之后又

針對(duì)這幾個(gè)事例進(jìn)行深入剖析,強(qiáng)調(diào)××,進(jìn)一步證明論點(diǎn);反面論證部分,先引用甲、乙、丙…

…的名言(名言也可用諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等代替),充當(dāng)?shù)览碚摀?jù),運(yùn)用道理論證,之后再針對(duì)幾個(gè)名言

(諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等)進(jìn)行深入剖析,強(qiáng)調(diào)××,進(jìn)一步證明論點(diǎn)。(4)最后總結(jié),得出××結(jié)論(發(fā)出××號(hào)召;發(fā)出××警示)。3.答案材料一:第④段。這則材料突出了漢語(yǔ)簡(jiǎn)練的特點(diǎn),可以證明“漢語(yǔ)具有獨(dú)一無(wú)二的

簡(jiǎn)潔而富有想象力的特征”。材料二:第①段。這則材料強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)民族的重要性,可以證明

母語(yǔ)“能把一些人凝聚為一個(gè)共同體”。(意思對(duì)即可。一則材料2分,共4分)解析在答題前要先分別對(duì)兩則材料進(jìn)行概括和提煉,材料一突出了漢語(yǔ)簡(jiǎn)練的特點(diǎn),在文中

第④段可以找到相關(guān)語(yǔ)句“漢語(yǔ)具有獨(dú)一無(wú)二的簡(jiǎn)潔而富有想象力的特征”,所以材料一可

以作為此段論據(jù)。材料二強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言對(duì)于民族的重要性,其中“通過(guò)一種語(yǔ)言,一個(gè)人類群體

才得以凝聚成民族”和第①段中的“能把一些人凝聚為一個(gè)共同體”意思相同,所以材料二可作為第①段的論據(jù)。三、(2018湖北武漢,5—7,9分)閱讀下面的文章,完成1—3題。暢銷讀物無(wú)法成為經(jīng)典①文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)彈性概念,通常是指那些影響長(zhǎng)存的作品,在文學(xué)史上具有典范、指標(biāo)、基

石的意義。其實(shí),這些作品大多留有知識(shí)精英的印痕,切合他們的總體心理需求——因?yàn)橹挥?/p>

讀書人才能掌控評(píng)說(shuō)、課堂、圖書館、文學(xué)史。經(jīng)過(guò)一段不太長(zhǎng)的歲月,很多文學(xué)作品依賴

眾多讀書人的齊心合力,仍能頑強(qiáng)地保值增值,一次次重返書架。②讀書人各種各樣,不同讀書人有著不同的文學(xué)標(biāo)尺,但不管他們之間差別多大,既然都讀書,

都在書里泡,就如同一群棋友對(duì)棋藝還是會(huì)形成大致相近的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),讀書人對(duì)“經(jīng)典”也會(huì)

有相近的認(rèn)識(shí)。這樣,有些作品的“經(jīng)典性”也許跨不出政治的邊界,有些作品的“經(jīng)典性”

只在特定區(qū)域有效;但《羅密歐與朱麗葉》《西廂記》《紅樓夢(mèng)》之類就不一樣了。這些讀

書人所共有的愛(ài)恨情仇,能引起更廣泛和更持久的共鳴,成為興奮的更大公約數(shù)。③這印證了一種說(shuō)法:凡經(jīng)典都是建構(gòu)之物,有一個(gè)經(jīng)典化的過(guò)程,常常取決于什么人、為了什

么、憑借什么來(lái)上下其手。④在這里,較小的公約數(shù)常常離不開(kāi)政治、區(qū)域等方面的特定推力,而較大的公約數(shù)則有賴于讀書人更為廣泛的通則和共鳴。⑤不過(guò),這并非事實(shí)的全部。地?cái)偵夏切┗ㄉ诘臅充N讀物能不能成為經(jīng)典?那么多抓人眼球的

文字,明明撓到了很多人的癢癢肉,不脛而走,呼風(fēng)喚雨,為什么就很難碰上“經(jīng)典化”的好運(yùn)

氣?甚至撈不到一個(gè)較小的公約數(shù)?可見(jiàn),建構(gòu)并非無(wú)條件的,無(wú)法由知識(shí)精英們來(lái)隨心所欲。

在羅蘭·巴特筆下,葡萄酒是法蘭西人建構(gòu)出來(lái)的一種文化圖騰,不一定天經(jīng)地義。這也許沒(méi)

錯(cuò)。但法蘭西人再任性,再有能耐,也沒(méi)法把陰溝水建構(gòu)成至尊國(guó)寶。這里的區(qū)別在于:與陰溝

水不同,葡萄酒具備了基礎(chǔ)條件,具備了候補(bǔ)圖騰的可能性,在營(yíng)養(yǎng)、口感、氣味、色澤等方面

顯示出無(wú)可替代的價(jià)值。這就是事實(shí)的另一半真相:思想與藝術(shù)終究是硬道理。⑥天不變道亦不變,道不變文亦不變。只要人還沒(méi)有變成機(jī)器人,只要這個(gè)最大的“天(自

然)”還沒(méi)變,那么人類較為廣泛和持久的價(jià)值共約,就會(huì)構(gòu)成經(jīng)典化的隱秘門檻,把泡沫逐漸

淘汰。托爾斯泰作為一個(gè)“思想大戶”,喬伊斯作為一個(gè)“藝術(shù)大戶”,就這樣跨入了門檻。

相比之下,大仲馬、張恨水一類超級(jí)寫手,再熱鬧也還是偏輕偏小,在大指標(biāo)上不給力,就可能

過(guò)不了經(jīng)典化的門檻。⑦不難看出,經(jīng)典化是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程,卻是一種有界限的分布函數(shù)。換句話說(shuō),“建構(gòu)”是知識(shí)精英們做的加法;而淘汰和遺忘則取決于天下人心,是更多人在更久歲月里操作的減法,一種力

度更大的減法。⑧前者有偶然性,后者有必然性。換句話說(shuō),前者是運(yùn)之所成,靠機(jī)緣;后者則是命之所限,靠實(shí)

力和品質(zhì)。(原文/韓少功,基于命題需要有改動(dòng))1.下列對(duì)“經(jīng)典”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.經(jīng)典通常指那些具有典范、指標(biāo)、基石意義的作品,經(jīng)典也是一個(gè)彈性概念。B.經(jīng)典往往由知識(shí)精英們創(chuàng)作而成,經(jīng)典作品身上大多留有知識(shí)精英的思想痕跡。C.讀書人掌控著評(píng)說(shuō)、課堂、圖書館、文學(xué)史,所以經(jīng)典的確定往往與他們有關(guān)。D.經(jīng)典切合讀書人的總體心理需求,所以他們齊心合力,使經(jīng)典的價(jià)值歷久不衰。2.下列對(duì)“經(jīng)典化”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.“經(jīng)典化”的過(guò)程有賴于不同時(shí)代不同地區(qū)的讀書人對(duì)文學(xué)作品大致相近的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。B.“經(jīng)典化”往往離不開(kāi)某些方面的特定推力,更離不開(kāi)讀書人更為廣泛的通則和共鳴。C.“經(jīng)典化”往往經(jīng)由特定的人,基于特定的目的,憑借特定的方式來(lái)建構(gòu)。D.“經(jīng)典化”的結(jié)果最終取決于天下人心對(duì)精英們的“建構(gòu)”的淘汰和遺忘程度。3.下列對(duì)“暢銷讀物無(wú)法成為經(jīng)典”的原因的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

(

)A.暢銷讀物往往不具備作為經(jīng)典所必需的良好的思想性和藝術(shù)性。B.暢銷讀物雖然能夠流行于世,但卻過(guò)不了經(jīng)典化的隱秘門檻。C.暢銷讀物往往不符合人類長(zhǎng)久以來(lái)秉持的較為廣泛的價(jià)值共約。D.暢銷讀物雖然能夠被“建構(gòu)”,但卻無(wú)法經(jīng)受時(shí)間的檢驗(yàn)。三、1.答案

B本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。原文里面并沒(méi)有表達(dá)出“經(jīng)典往往由知識(shí)精

英們創(chuàng)作而成”的意思,而且本文中的“知識(shí)精英”指的也并不是經(jīng)典作品的作者。2.答案

D本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。從文章的⑦⑧兩段可以看出,經(jīng)典化的最終結(jié)

果取決于作品的實(shí)力和品質(zhì),也就是作品本身的思想性和藝術(shù)性。3.答案

D本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。從文章的第⑤段可以看出,暢銷讀物是不能被

“建構(gòu)”的,因?yàn)樗鼈內(nèi)狈λ枷胄院退囆g(shù)性,“建構(gòu)”也是有條件的,無(wú)法由知識(shí)精英們隨心所

欲。四、(2017內(nèi)蒙古包頭,20—24,12分)閱讀下文,完成1—5題。我們?yōu)槭裁匆喿x?①我們?yōu)槭裁匆喿x?②先講一個(gè)真實(shí)的故事。一個(gè)迎親的車隊(duì),一群人圍在接新娘的頭車前急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。上前一

看,一個(gè)輪胎癟了。新娘馬上就要下樓,寶馬失前蹄,要誤大事。正當(dāng)大人束手無(wú)策時(shí),一個(gè)孩

子上前說(shuō):“沒(méi)事,你使勁用腳踹它?！彼緳C(jī)半信半疑,大家顧不了許多,一頓亂腳。奇跡出現(xiàn)

了,輪胎漸漸飽滿。人們齊問(wèn):“這是怎么回事?”孩子慢慢道來(lái):“這款車的車胎被扎后有自

充氣功能,只要用腳踹踹就行,還可延長(zhǎng)行駛很多公里,確保你能開(kāi)到維修地點(diǎn)?！薄澳阍趺粗?/p>

道的?”“家里有《汽車族》雜志,沒(méi)事閑看來(lái)的?！边@便是閱讀的作用。閱讀讓你長(zhǎng)知識(shí),

讓你聰明。③要問(wèn)我們?yōu)槭裁撮喿x,其實(shí)還不如先問(wèn)一下我們?yōu)槭裁匆燥?。人是由物質(zhì)和精神組成的,

不吃飯不能長(zhǎng)身體,會(huì)肉體死亡;不閱讀不會(huì)有思想,要精神死亡。正如營(yíng)養(yǎng)不良,會(huì)造成身體

發(fā)育的缺陷:面黃肌瘦、腿細(xì)脖長(zhǎng)、雞胸龜背等等;不讀書也會(huì)造成精神方面的缺陷,如自私、

狹隘、浮躁、虛榮等等。有什么樣的閱讀,就有什么樣的收獲。它決定著人的知識(shí)、思想、審美、情趣,這是從人自我豐富的一面來(lái)說(shuō)的。④如果你不只為“美食”,又從閱讀而進(jìn)入了創(chuàng)造,比如寫作,就更知閱讀的重要了。熟讀唐詩(shī)

300首,不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)“偷”;背得美文200篇,不會(huì)作文也會(huì)搬。偷什么?從經(jīng)典中偷來(lái)火種,點(diǎn)

亮自己;搬什么?搬來(lái)救兵,充實(shí)自己的文章。古人有集句寫詩(shī)之法,全用別人舊句,那是一種在

閱讀基礎(chǔ)上的積木式訓(xùn)練。作文雖不能全篇積句,但借詞、借句、借典、借氣、借方法,還是

需要的。這一切都要通過(guò)閱讀來(lái)解決。當(dāng)然這只是以寫作為例。三百六十行,不管干哪一行

都得先從閱讀入手。因?yàn)殚喿x是啟蒙,是積累,是鑰匙,是開(kāi)關(guān)。那個(gè)十多歲男孩如果對(duì)汽車一

直閱讀研究下去,也許會(huì)成為汽車發(fā)明家,正如伽利略、達(dá)爾文、歌德小時(shí)候就開(kāi)始了對(duì)物

理、生物、文學(xué)的閱讀。⑤忽然想到一個(gè)故事。第二次世界大戰(zhàn)期間,美國(guó)為克服軍營(yíng)的枯燥冷寂,提高士氣,向軍隊(duì)提

供了1.2億本“軍供版”圖書。戰(zhàn)爭(zhēng)打贏了,這些圖書功勞不小。一個(gè)戰(zhàn)士,配發(fā)槍支、罐頭的

同時(shí)還配發(fā)圖書,這再次說(shuō)明,不管在和平年代,還是戰(zhàn)爭(zhēng)歲月,精神與物質(zhì)同樣不能少。⑥我們?yōu)槭裁匆喿x?為了健康那一半的生命。(作者:梁衡本文有改動(dòng))1.文章開(kāi)篇講了一個(gè)生活中真實(shí)的事例,用意何在?(2分)2.第③段作者是怎樣論證自己的觀點(diǎn)的?試作簡(jiǎn)要分析。(3分)3.本文第④段從哪些方面論述了閱讀的重要作用?(2分)4.結(jié)尾畫線句中的“那一半的生命”指什么?(2分)5.本文作者認(rèn)為“閱讀可以豐富自我”,談?wù)勀阕x了高爾基《童年》之后,有何收獲。(3分)四、1.答案用一個(gè)孩子運(yùn)用閱讀所獲知識(shí),解決生活中大人無(wú)法解決的問(wèn)題的事例,強(qiáng)調(diào)了閱讀

與生活的重要關(guān)系,引起讀者對(duì)所論述問(wèn)題的重視。解析本題考查分析語(yǔ)段作用的能力。開(kāi)篇列舉了一個(gè)生活中真實(shí)的事例,是為了引出文章

的中心,即我們?yōu)槭裁匆喿x,激發(fā)讀者的閱讀興趣。2.答案拿吃飯和讀書進(jìn)行類比,人不吃飯肉體會(huì)死亡;不讀書精神會(huì)死亡。從而論證讀書對(duì)

人而言,與吃飯同等重要。解析本題考查分析論證方法的能力。由第③段的總領(lǐng)句“要問(wèn)我們?yōu)槭裁撮喿x,其實(shí)還不

如先問(wèn)一下我們?yōu)槭裁匆燥垺笨梢钥闯霰径芜\(yùn)用的是類比論證,將閱讀與吃飯放在同等重

要的位置上。3.答案

(1)閱讀有助于提升讀者的寫作水平。(2)閱讀是一個(gè)行業(yè)入門的必然途徑。解析本題考查篩選整合、歸納概括文本信息的能力。第④段從兩個(gè)方面論述了閱讀的重

要作用:前半部分從寫作的角度來(lái)談,指出閱讀能提升寫作水平;后半部分從行業(yè)的角度來(lái)談,指出閱讀是行業(yè)入門的鑰匙、開(kāi)關(guān)。4.答案精神生命(或精神生活)解析本題考查理解文中重要詞語(yǔ)(短語(yǔ))的豐富含義的能力?！拔覀?yōu)槭裁匆喿x?為了健

康那一半的生命?！睂?duì)該句中“那一半的生命”的理解,可以結(jié)合第③段中“人是由物質(zhì)和

精神組成的,不吃飯不能長(zhǎng)身體,會(huì)肉體死亡;不閱讀不會(huì)有思想,要精神死亡”這句話來(lái)理

解。既然吃飯是為了身體健康,那么閱讀就是為了精神充實(shí)。知識(shí)歸納

詞語(yǔ)的指代義確定詞語(yǔ)指代義一般有兩種情況:一是聯(lián)系上下文加以概括;二是在原文中找出詞語(yǔ)所指代的

內(nèi)容,如果是代詞的話,要從上文中找,而且要由近及遠(yuǎn)地去找,即“取近不取遠(yuǎn)”,找出詞語(yǔ)所

指代的內(nèi)容后,可用“代入法”檢驗(yàn),以保證答案的正確性。5.答案

(示例)(1)阿廖沙童年的不幸遭遇,讓我明白了我們現(xiàn)在辛苦讀書實(shí)在算不上什么苦

差事。(2)艱難困苦的生活可以磨礪人的意志,讓人變得堅(jiān)強(qiáng)。(3)在黑暗中也有光明存在,我們要學(xué)習(xí)主人公能夠正視苦難,追求光明的高貴品質(zhì)。(每條1分,要寫出三條。此三條之外,其他符合文本內(nèi)容的,言之成理也可得分)解析本題考查名著閱讀感悟能力。高爾基的《童年》講述了阿廖沙(高爾基的乳名)三歲到

十一歲這一時(shí)期的童年生活,生動(dòng)地再現(xiàn)了十九世紀(jì)七八十年代蘇聯(lián)下層人民的生活狀況,寫

出了高爾基對(duì)苦難的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)、人生的獨(dú)特見(jiàn)解,字里行間涌動(dòng)著一股生生不息的熱望

與堅(jiān)強(qiáng)。盡管作品中描寫了那么多目不忍睹的慘事與丑事,整部作品仍然像陽(yáng)光透過(guò)云層一

樣放射出了樂(lè)觀主義的思想光輝。主人公阿廖沙沒(méi)有被艱辛、痛苦和屈辱的生活壓倒,他滿

懷信心,奮斗拼搏,沖破種種障礙與不幸,不斷探索新生活,這種樂(lè)觀主義精神使作品的思想內(nèi)

容帶上了積極的色彩。結(jié)合上述作品思想談自己的感悟即可。五、(2017云南,18—21,10分)閱讀下面文章,完成1—4題。給“理想”建個(gè)朋友圈陳焱①“你長(zhǎng)大了想干什么?”“你的理想是什么?”在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中,都回答過(guò)許多次類似的問(wèn)題。我的答案始終都是“科學(xué)家”。那么,年輕人,你的答案是什么?你將怎樣實(shí)現(xiàn)理想呢?②我的“秘訣”是給“理想”創(chuàng)建一個(gè)朋友圈。③第一位好友是“赤子之心”。孟子說(shuō):“大人者,不失其赤子之心者也。”即有大成就的人

都有一顆嬰兒般單純、善良、天真的心。但是,社會(huì)上,許多人的理想是從功利的角度出發(fā)

的。年輕人選擇職業(yè)時(shí),往往只看到行業(yè)的光鮮和較高的收入,卻看不到背后的辛苦和巨大的

壓力。這種基于功利的理想一旦遇到困難往往就會(huì)灰飛煙滅了,而赤子之心則能賦予我們奠

定理想的基石和追求理想的執(zhí)著。④第二位好友是“興趣激情”。我們知道,興趣與理想是相輔相成的,對(duì)理想的事業(yè)感興趣,就

算困難重重,也不覺(jué)得多苦,反而更能充滿激情地去努力。假如你想成為一名科學(xué)家,你將面對(duì)的是未知的科學(xué)問(wèn)題或未解的技術(shù)難題,這樣的創(chuàng)新工作不會(huì)一帆風(fēng)順,注定是一個(gè)反反復(fù)復(fù)不斷探索的過(guò)程,一個(gè)失敗與成功交替前行的過(guò)程。只有保持興趣與激情,才能在充滿挑戰(zhàn)的工作中堅(jiān)持理想。⑤第三位好友是“務(wù)實(shí)合作”。實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程是一條漫長(zhǎng)的道路,其間布滿了各種各樣不

可預(yù)期的困難。抱著“一切從零開(kāi)始”“細(xì)節(jié)決定成敗”的心態(tài),沉下心來(lái)踏踏實(shí)實(shí)做好手

中的每一件事,才能始終朝目標(biāo)不斷邁進(jìn)。

。⑥最后一位好友是“責(zé)任使命”。當(dāng)今對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)是最好的時(shí)代,祖國(guó)給了我們很大的

舞臺(tái),年輕人在唱主角,前輩們?cè)谀С?、推?dòng)我們進(jìn)步,祖國(guó)給予我們厚望。年輕人的奮斗

承載著國(guó)家的未來(lái),年輕人應(yīng)乘勢(shì)而為,樹(shù)立起遠(yuǎn)大的志向抱負(fù),擔(dān)當(dāng)起歷史的責(zé)任使命,秉持

立身養(yǎng)德的堅(jiān)守、立志報(bào)國(guó)的追求、胸懷天下的擔(dān)當(dāng),才能不辱時(shí)代賦予的使命。⑦有了這四位好友,“理想”的朋友圈就會(huì)吸引和聚集更多正能量,托舉起我們的理想信念,也

托舉起我們的“中國(guó)夢(mèng)”。(選自《人民日?qǐng)?bào)》2017年5月,有刪改。作者系天津大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院教授)1.文章以“給‘理想’建個(gè)朋友圈”為標(biāo)題有何好處?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(2分)2.第③段中畫線句子用了什么論證方法?在文中有何作用?(3分)3.第⑤段作者只談了“務(wù)實(shí)”,而未談“合作”,請(qǐng)你在橫線上為其補(bǔ)充一個(gè)論述“合作”重

要性的句子。(2分)4.請(qǐng)結(jié)合自身實(shí)際,簡(jiǎn)要談?wù)勎闹心囊晃弧昂糜选睂?duì)你實(shí)現(xiàn)理想最重要。(3分)五、1.答案

(2分)用比喻的修辭手法,使標(biāo)題生動(dòng)形象、新穎別致;(1分)親切可感,激發(fā)讀者的閱

讀興趣。(1分)解析作者將“為實(shí)現(xiàn)理想創(chuàng)造條件”打了一個(gè)比方,說(shuō)成是“給‘理想’建個(gè)朋友圈”,化

乏味抽象為形象具體,別出心裁;而且“朋友圈”這一流行事物,親切可感,吸引讀者的眼球,激

發(fā)讀者的閱讀興趣。2.答案

(3分)引用論證(道理論證)。(1分)引用孟子的話有力地證明了“赤子之心”對(duì)于實(shí)現(xiàn)

理想的重要性,增強(qiáng)文章說(shuō)服力。(2分)解析回答本題,要點(diǎn)明方法,闡釋作用。文章的第一個(gè)分論點(diǎn)是“理想”的“第一位好友是

‘赤子之心’”,換言之,文章要論述的第一個(gè)觀點(diǎn),就是“實(shí)現(xiàn)理想,首先要具備‘赤子之

心’”。作者引用孟子的話目的就是證明“赤子之心”對(duì)實(shí)現(xiàn)理想的重要性。3.答案

(2分)(示例)個(gè)人的知識(shí)能力是有限的,但只要將各方面的力量匯聚起來(lái),團(tuán)結(jié)協(xié)作,形

成合力,許多困難就會(huì)得到解決,有助于理想的實(shí)現(xiàn)(言之成理即可)解析解答本題,首先,明確補(bǔ)充的句子是一個(gè)論證的句子,而不是一個(gè)論據(jù);其次,補(bǔ)充的這個(gè)句子的內(nèi)容,要緊扣本段分論點(diǎn)“務(wù)實(shí)合作”中的“合作”,還要圍繞中心論點(diǎn)所談的“理

想”;最后,內(nèi)容要與上文銜接恰當(dāng),前后貫通。4.答案

(3分)略。(聯(lián)系實(shí)際2分,談重要性1分)解析解答本題時(shí),首先明確觀點(diǎn),即點(diǎn)明哪位“好友”(赤子之心、興趣激情、務(wù)實(shí)合作、

責(zé)任使命)對(duì)自己實(shí)現(xiàn)理想最重要;其次加以闡述,即緊密結(jié)合自身學(xué)習(xí)或生活上的實(shí)際,以文

章對(duì)該論點(diǎn)的論述為支撐,加以具體分析、論證;最后點(diǎn)出這位“好友”對(duì)自己實(shí)現(xiàn)理想起到

的重大作用。六、(2017湖北黃岡,18—20,6分)閱讀下面議論文,完成1—3題。學(xué)習(xí)語(yǔ)文要下苦功夫①任何學(xué)問(wèn)都是苦根上長(zhǎng)出來(lái)的甜果。學(xué)習(xí)語(yǔ)文,同樣非下苦功夫不可。②俗話說(shuō):“師傅領(lǐng)進(jìn)門,學(xué)藝在自身?！闭Z(yǔ)文涉及的知識(shí)面廣,量大,具有極強(qiáng)的綜合性和實(shí)

踐性。因此,語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)艱難的過(guò)程,單靠按部就班的課堂學(xué)習(xí),是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。③魯迅在學(xué)生時(shí)代就堅(jiān)持做讀書筆記,寫日記,手熟筆巧,為我們留下了大約1000萬(wàn)字的寶貴

財(cái)富,從而成為文學(xué)大師,一代風(fēng)范。④馬克思精心研讀文學(xué)名著,諳熟莎士比亞作品的詞句、風(fēng)格,并能背誦海涅、歌德的許多詩(shī)

句,因此講話、寫作便能得心應(yīng)手,運(yùn)用自如。⑤毛主席求學(xué)時(shí),每讀一本書總是開(kāi)動(dòng)腦筋,細(xì)推深究,圈點(diǎn)批注。因此他的文章常有真知灼

見(jiàn),而被同學(xué)們傳誦。⑥至今“吟安一個(gè)字,捻斷數(shù)根須”之類的寫作佳話,更不勝枚舉。⑦顯然,大凡善于駕馭語(yǔ)文工具的人,無(wú)不經(jīng)過(guò)一番苦苦磨煉。誰(shuí)怕下苦功,誰(shuí)就學(xué)不好語(yǔ)文。⑧所謂下苦功,就是要樂(lè)于“自找苦吃”。一要苦閱讀,博覽群書,早讀夜誦。二要苦練筆,養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣。[甲]。三要苦思考。攝取生活素材,識(shí)別書中的真?zhèn)蝺?yōu)劣,消化語(yǔ)文老師

講解的知識(shí),都得苦思熟慮。末了,還要苦修改,[乙]?；A(chǔ)差的,不要自暴自棄;基礎(chǔ)好的,更應(yīng)

精益求精。總之,要掌握語(yǔ)文知識(shí)就得苦學(xué),也就是要苦讀、苦練、苦思、苦改。當(dāng)然,“苦

學(xué)”決非“蠻學(xué)”,必須講究科學(xué)方法,探求語(yǔ)文的規(guī)律才行。⑨誰(shuí)不想讓自己的語(yǔ)文學(xué)習(xí)園地里碩果滿枝呢?那就讓我們銘記毛主席的教誨吧:“語(yǔ)言這東

西,不是隨便可以學(xué)好的,非下苦功不可?！?.下面兩句話是從文中[甲][乙]兩處摘出來(lái)的,如果要?dú)w還原處,[甲]處應(yīng)填

,[乙]處應(yīng)填

。(2分)A.抱著“新詩(shī)千改始心安”的態(tài)度對(duì)待每一次作文和練習(xí)B.齊白石作畫,“不叫一日閑過(guò)”,這種精神是值得學(xué)習(xí)的2.文章第⑥段在論證上的作用是

(2分)3.文章結(jié)尾引述毛主席的教誨,在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上分別有什么作用?(2分)六、1.答案

B

A解析我們首先分析[甲][乙]兩處的語(yǔ)境,看它們需要填入什么樣的句子。[甲]處位于第二條

“要苦練筆”之后,因此填入的句子要和練筆有關(guān);[乙]處位于最后一條“要苦修改”之后,因

此填入的句子要和修改有關(guān)。接下來(lái)就要看A、B兩句話表達(dá)的是什么意思,從而確定該填在

哪里。A句強(qiáng)調(diào)的是作文和練習(xí)需要多修改,B句引用齊白石的事強(qiáng)調(diào)的是每天堅(jiān)持作畫,養(yǎng)

成好的習(xí)慣。做完這兩步,答案自然就明了了。2.答案從點(diǎn)到面,使論據(jù)從個(gè)體變?yōu)槿后w,增強(qiáng)了論證力度。解析本題考查對(duì)議論文語(yǔ)段作用的分析能力。前面三個(gè)自然段分別介紹了魯迅、馬克

思、毛澤東下苦功夫?qū)W習(xí)語(yǔ)文終獲成功的具體事例之后,第⑥段用略寫的方法對(duì)此類事例進(jìn)

行了概括,指出這樣的事例還有很多,這里不一一列舉了。這樣就從具體的個(gè)人擴(kuò)大到群體,增

強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。3.答案內(nèi)容上重申了論點(diǎn),結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)了開(kāi)頭。解析本題考查對(duì)議論文結(jié)尾語(yǔ)段作用的分析能力。首先從內(nèi)容上來(lái)說(shuō),本文的題目就是中心論點(diǎn),第①段提出了“學(xué)習(xí)語(yǔ)文,(同樣)非下苦功夫不可”的論點(diǎn),結(jié)尾引用毛主席的話“語(yǔ)

言這東西,不是隨便可以學(xué)好的,非下苦功不可”,再次強(qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn);從結(jié)構(gòu)上來(lái)看,與第①

段也形成了前后呼應(yīng)。易錯(cuò)警示內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的作用,要分別進(jìn)行分析,不可錯(cuò)亂,也不能顧此失彼。七、(2016安徽,10—13,17分)閱讀下面的文字,回答問(wèn)題。閱讀是有重量的精神運(yùn)動(dòng)鐵凝①如今,網(wǎng)絡(luò)閱讀成為人們生活重要的組成部分。人類的閱讀行為也隨之發(fā)生了革命性的變

化:眼睛在網(wǎng)上快速、便捷地“暴走”,逐漸替代以往細(xì)嚼慢咽似的傳統(tǒng)閱讀。但我覺(jué)得,人們

在獲得大面積爆炸性信息的同時(shí),也會(huì)有某種難言的失重感。之所以這樣說(shuō),是因?yàn)榫臀覀€(gè)人

的經(jīng)驗(yàn)而言,閱讀其實(shí)是一種有重量的精神運(yùn)動(dòng)。②上世紀(jì)七十年代初,我還是一個(gè)少年,偷偷讀到一本書,是法國(guó)作家羅曼·羅蘭的《約翰·克里

斯朵夫》。記得扉頁(yè)的題記是這樣兩句話:“真正的光明絕不是永沒(méi)有黑暗的時(shí)間,只是永不

被黑暗所淹沒(méi)罷了;真正的英雄絕不是永沒(méi)有卑下的情操,只是永不被卑下的情操所屈服罷

了?！边@兩句話使我深深感動(dòng),讓我生出想要為這個(gè)世界做點(diǎn)什么的沖動(dòng)。我初次領(lǐng)略到閱

讀的重量,它給了我身心的沉穩(wěn)和力量。③我的一位親人,在同樣的時(shí)代背景下,從城市下放到鄉(xiāng)村,勞動(dòng)之余,倚靠著田野上的草垛通

讀了《資本論》和《列寧全集》。問(wèn)他當(dāng)時(shí)為什么讀這些書,他只說(shuō)是因?yàn)橄矚g。④今天想來(lái),類似的閱讀實(shí)在是一種無(wú)功利心的自發(fā)之舉,因其自發(fā)性,所以也沒(méi)有預(yù)設(shè)的閱讀

期待,那不期而至的閱讀收獲便格外寶貴和難忘。難忘的還有一種沉入心底的重量,這重量撞

擊你,讓你既甜蜜又酣暢。⑤閱讀的重量有時(shí)在于它的“重”,有時(shí)卻在于它的“輕”。這“輕”,不是輕浮,而是一種無(wú)

用之用,是閱讀心境的解放。⑥今天,我們的閱讀與過(guò)去相比已經(jīng)有了諸多變化。市場(chǎng)上賣得好的書往往是更靠近生活的

實(shí)用的書:養(yǎng)生、美容、商戰(zhàn)、股票、英語(yǔ)……書海已經(jīng)“茫?！?。各取所需的閱讀看上去

已不再承載精神的重負(fù),而是直奔主題,要的是立竿見(jiàn)影。⑦閱讀的功用是顯而易見(jiàn)的。但是,我更想強(qiáng)調(diào)的是,“無(wú)用”的閱讀,更多的是緩慢、綿密、

恒久的滲透。這樣的閱讀不是生存甚至生計(jì)所必需的,但它讓我們看到了生活的美好、溫暖

以及自身的價(jià)值。它的“無(wú)用”本身便是更大的作用。這何嘗不是一種更高的閱讀境界呢?

這種自然存在的閱讀狀態(tài),或許更能體現(xiàn)人生的精神價(jià)值吧。(選自《人民日?qǐng)?bào)》,有改動(dòng))1.第①段中加點(diǎn)詞語(yǔ)“這樣說(shuō)”具體指代文中哪一句話?(2分)2.本文②③段,列舉

以及“我”的一位親人在下放農(nóng)

村時(shí)因喜歡而通讀《資本論》和《列寧全集》這兩個(gè)事例,證明

這一中心論點(diǎn)。(5分)3.第⑤段畫線句子在結(jié)構(gòu)上有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)4.作者認(rèn)為怎樣才能實(shí)現(xiàn)“有重量”的閱讀?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要回答。(只需答出兩點(diǎn))(6分)七、1.答案人們?cè)讷@得大面積爆炸性信息的同時(shí),也會(huì)有某種難言的失重感。解析一般來(lái)說(shuō),此類試題的答案在所考查詞語(yǔ)前面的句子中。具體到本題,“這樣”是一個(gè)

指示代詞,“這樣說(shuō)”指的是“人們?cè)讷@得大面積爆炸性信息的同時(shí),也會(huì)有某種難言的失重

感”。這是作者針對(duì)人們的閱讀現(xiàn)狀而產(chǎn)生的擔(dān)憂。答題規(guī)范此題要求寫出詞語(yǔ)指代的具體語(yǔ)句,所以注意答題時(shí)要摘抄原文相關(guān)語(yǔ)句,而不能

用自己的話轉(zhuǎn)述。2.答案“我”少年時(shí)偷讀《約翰·克里斯朵夫》深受感動(dòng)閱讀是有重量的精神運(yùn)動(dòng)(共5分。前一空3分,后一空2分。意思對(duì)即可)解析

本文的題目就是文章的中心論點(diǎn),這是比較容易看出來(lái)的。為了證明這一論點(diǎn),作者在

文章的②③段使用了舉例論證的方法,列舉了自己少年時(shí)偷讀《約翰·克里斯朵夫》和自己的

一位親人在下放農(nóng)村時(shí)通讀《資本論》和《列寧全集》兩個(gè)事例。3.答案承上啟下(過(guò)渡)。承接上文對(duì)閱讀重量的“重”的論證,自然引出下文對(duì)閱讀“無(wú)用

之用”的論述。(共4分。作用2分,分析2分。意思對(duì)即可)解析關(guān)鍵句一般包括各段中心句、全文論點(diǎn)句、過(guò)渡句等。第⑤段在文章的中間位置,首

先考慮畫線句是否為過(guò)渡句。過(guò)渡句的一般作用就是承上啟下。分析時(shí)要聯(lián)系上文具體說(shuō)

明是如何承上的,聯(lián)系下文具體說(shuō)明是如何啟下的。答題思路在分析畫線句子如何起到承上啟下的作用時(shí),不僅要明確上下文內(nèi)容,還要弄清畫

線句子與上下文內(nèi)容的關(guān)系,以及與全文主旨的關(guān)系。4.答案

(示例)①采用細(xì)嚼慢咽的閱讀方式。②選擇有精神內(nèi)涵的閱讀內(nèi)容。③追求無(wú)功利心的閱讀境界。(共6分。每點(diǎn)3分。答出兩點(diǎn),意思對(duì)即可)解析要回答這個(gè)問(wèn)題,首先必須搞清楚作者在文中所說(shuō)的“重”與“輕”的含義?！爸亍?/p>

指一種沉入心底的重量,這重量不斷激勵(lì)讀者;“輕”指一種無(wú)用之用,是閱讀心境的解放。而

對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“有重量”的閱讀,作者結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷和社會(huì)上的閱讀現(xiàn)狀,從閱讀方式、

閱讀內(nèi)容、閱讀境界等方面指出了幾種途徑。按照題目要求答出兩點(diǎn)即可。易錯(cuò)警示解答本題,需要對(duì)文中重要信息進(jìn)行篩選、提煉和整合。八、(2015遼寧沈陽(yáng),20—24,20分)閱讀選文,完成1—5題。①古往今來(lái)的中國(guó)文學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命。

它不僅對(duì)個(gè)人品行養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用,更對(duì)我們民族意志的鍛造,起到價(jià)值觀的

奠基與導(dǎo)引作用。②文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建,要從個(gè)人品行的養(yǎng)成和提高入手。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》,

既是“饑者歌其食,勞者歌其事”,更有“智者歌其思”寓于其間。所思的重要內(nèi)容之一,就是

運(yùn)用文學(xué)的手段,塑造當(dāng)時(shí)社會(huì)樸實(shí)的理想人格。如《詩(shī)經(jīng)》涉及玉的篇目多達(dá)三十余首,以

玉之高潔,比附人品之典范。人品之如玉,不惟高貴,更體現(xiàn)為不容玷污,拒絕同流合污。周敦

頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》更是將這種文學(xué)手段進(jìn)一步升華:真正高尚之人格,恰似蓮花,出淤泥而不染。

這種人格,經(jīng)得起各種挫折和磨難,在任何威逼利誘前都不變節(jié),永葆本色。翻看上下幾千年的

文學(xué)作品,贊美梅、蘭、竹、菊四君子等的篇章隨處可見(jiàn)。這種文學(xué)實(shí)踐及其對(duì)民族精神的

構(gòu)建,既是上古到當(dāng)代的中國(guó)文學(xué)中的藝術(shù)要素,更是融入文學(xué)活動(dòng)全過(guò)程的經(jīng)緯線。③中華文明史上的典范人物,其品行無(wú)不與文學(xué)構(gòu)建的要旨相契相合。像“斯是陋室,惟吾德

馨”的劉禹錫、“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間”的于謙,他們千百年來(lái)之所以為后人景仰,就在于人格的高尚與堅(jiān)定:無(wú)論何時(shí)何地,無(wú)論面對(duì)怎樣的威脅和誘惑,他們心中的信念決

不動(dòng)搖,自身節(jié)操穩(wěn)如磐石。④文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建,更體現(xiàn)在對(duì)民族意志的鍛造上。民族意志是眾多個(gè)體精神品格的

凝聚。歷史上,中華民族面臨強(qiáng)敵入侵時(shí),總能升華堅(jiān)韌的民族意志?？筛杩善娜宋锱c事跡

不計(jì)其數(shù),相伴而生的詩(shī)篇,驚天地動(dòng)鬼神。岳飛的《滿江紅》所代表的民族意志就是面對(duì)強(qiáng)

敵,毫不畏懼,精忠報(bào)國(guó)。文天祥的《正氣歌》千古傳唱,它所代表的民族意志則是身陷囹圄,

決不屈服,視死如歸。歷史發(fā)展到今天