3-文言文01 七年級上冊（知識）

2024年中考語文一輪復(fù)習(xí)知識清單專題01文言文：七上《陳太丘與友期行》作者簡介【劉義慶】劉義慶（403—444）漢族，彭城（今江蘇徐州）人。字季伯，南北朝文學(xué)家。自幼才華出眾，愛好文學(xué)，并廣招四方文學(xué)之士，聚于門下。劉宋宗室，襲封臨川王，公元444年（元嘉21年）死于建康（今南京）。除《世說新語》外，還著有志怪小說《幽明錄》。文學(xué)常識《世說新語》是南朝時(shí)期劉義慶組織門客編寫。其內(nèi)容主要是記載東漢后期到魏晉間一些名士的言行與軼事。《世說新語》是中國魏晉南北朝時(shí)期“筆記小說”的代表作，是我國最早的一部文言志人小說集。字音字形尊君在不（fǒu）非人哉（zāi）朗讀節(jié)奏陳太丘/與友/期行，期/日中。過中/不至，太丘/舍去，去后/乃至。元方/時(shí)年七歲，門外/戲?？?問元方：“尊君/在不？”答曰：“待君久/不至，已去?！庇讶?便怒曰：“非人哉！與人/期行，相委/而去?！痹皆唬骸熬?與家君/期日中。日中/不至，則/是無信;對子/罵父，則/是無禮。”友人/慚，下車/引之。元方/入門不顧。全文翻譯陳太丘與友期行，期日中陳太丘和朋友相約同行，約定的時(shí)間在中午。過中不至，太丘舍去，去后乃至。過了中午朋友還沒有到，陳太丘不再等候他而離開了，陳太丘離開后朋友才到。元方時(shí)年七歲，門外戲。元方當(dāng)時(shí)年齡七歲，在門外玩耍。客問元方：“尊君在不？”客人問元方：“你的父親在嗎？”答曰：“待君久不至，已去?！痹交卮鸬溃骸拔腋赣H等了您很久您卻還沒有到，已經(jīng)離開了。”友人便怒：“非人哉！與人期行，相委而去?！庇讶吮闵鷼獾卣f道：“真不是人！和別人相約同行，卻丟下別人先離開了?！痹皆唬骸熬c家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮?！痹秸f：“您與我父親約在正午，正午您沒到，就是不講信用；對著孩子罵父親，就是沒有禮貌。”友人慚，下車引之，元方入門不顧。朋友感到慚愧，下了車想去拉元方的手，元方走進(jìn)家門頭也不回。譯文陳太丘和朋友相約同行，約定的時(shí)間在中午，過了中午朋友還沒有到，陳太丘不再等候他而離開了，陳太丘離開后朋友才到。元方當(dāng)時(shí)年齡七歲，在門外玩耍。陳太丘的朋友問元方：“你的父親在嗎？”元方回答道：“我父親等了您很久您卻還沒有到，已經(jīng)離開了?！庇讶吮闵鷼獾卣f道：“真不是人啊！和別人相約同行，卻丟下別人先離開了。”元方說：“您與我父親約在正午，正午您沒到，就是不講信用；對著孩子罵父親，就是沒有禮貌?！迸笥迅械綉M愧，下了車想去拉元方的手，元方頭也不回地走進(jìn)家門。內(nèi)容概括第一層：友過了約定時(shí)間才到，太丘已經(jīng)離開。第二層：友得知太丘已離開，便對著元方責(zé)罵其父。第三層：元方據(jù)理駁斥友的“無信”“無禮”，友慚。文章主旨主要記敘陳元方對父親朋友不禮貌的行為進(jìn)行批評的故事，表現(xiàn)了元方明白事理及落落大方的處事態(tài)度。告訴我們做人應(yīng)該懂得誠實(shí)守信、以禮待人的道理。重點(diǎn)提示1.友人的態(tài)度發(fā)生了怎樣的變化？從中可以看出友人怎樣的性格特點(diǎn)？答：由“怒”到“慚”，走下車子拉元方，表明友人認(rèn)識到了自己的錯(cuò)誤。說明友人雖然不守信用、不懂禮貌，但知錯(cuò)能改。2.“元方入門不顧”屬于什么描寫？表現(xiàn)了元方的什么特點(diǎn)？答：動(dòng)作描寫，這一動(dòng)作真實(shí)地表現(xiàn)了元方作為一個(gè)小孩子的直率、好惡情感容易外露的特點(diǎn)。3.本文給我們怎樣的啟示？答：從本文中我們會得到很多啟示。通過陳太丘的行為，我們知道了要做一個(gè)言而有信的人；通過元方的言行舉止，我們知道了要做一個(gè)堅(jiān)持原則的人；通過友人的行為，我們知道了要做一個(gè)知錯(cuò)就改的人。而友人又作為一個(gè)反面教材告訴我們：一個(gè)人辦事要講誠信，為人要方正，否則會失去朋友，失去友誼。4.從文章中分析元方和友人的性格特點(diǎn)？答：元方：懂禮識儀、性格直率、好惡分明、正直不阿、落落大方、明白事理友人：言而無信、不講信用、暴躁易怒、粗野蠻橫、缺乏修養(yǎng)、十分無禮、知錯(cuò)能改5.元方“入門不顧”是否失禮？結(jié)合文中內(nèi)容，說說你的看法。答：A.不失禮。因?yàn)槭强腿耸ФY在前，先不尊重元方的父親，對這樣的人就應(yīng)該斷然拒于千里之外。B．失禮。因?yàn)椤坝选碑吘故桥c父親平輩，不應(yīng)不尊重長輩。且“人非圣賢孰能無過”，知錯(cuò)能改仍不失為有識之人，不能因人的一時(shí)之錯(cuò)便徹底否定一個(gè)人，應(yīng)該始終有禮貌，不能對客人置之不理，要給人改錯(cuò)的機(jī)會，允許人家道歉。重點(diǎn)積累㈠重點(diǎn)詞語1.期行：相約同行。期，約定。2.期日中，日中，正午時(shí)分。3.舍去：不再等候就走了。舍，放棄。去，離開。4.乃至：（友人）才到。乃，才。5.戲：玩耍。6.尊君在不尊君，對別人父親的尊稱。不，通“否”，句末語氣詞。表詢問。7.非人哉：簡直不是人啊。哉：語氣詞，表示感嘆。8.委，丟下、舍棄。去，離開。9.家君：謙詞，對人稱自己的父親。10.引：拉，這里有友好的意思。11.顧：回頭看。㈡通假字尊君在不（不，通“否”） “通假”就是“通用、假借”的意思，即用讀音相同或相近的字代替本字。㈢古今異義1.陳太丘與友期行（古義：約定。今義：日期）2.太丘舍去（古義：離開。今義：前往）3.下車引之（古義：拉，牽拉。今義：引用）4.元方入門不顧（古義：回頭看。今義：照顧）5.相委而去古義：舍棄；今義：委任。古今異義是指古漢語中有一些字詞隨著詞匯發(fā)展，詞義發(fā)生了變化轉(zhuǎn)移。如：“去”“委”“引”。㈣詞類活用1.陳太丘與友期行期：名詞作動(dòng)詞，約定。2.元方時(shí)年七歲，門外戲門外：名詞作狀語，在門外。3.友人慚慚：形容詞的意動(dòng)用法，感到慚愧。㈤一詞多義相委而去（連詞，表示順承）㈥敬辭與謙辭尊君：對別人父親的尊稱家君：對自己父親的謙稱《詠雪》作者簡介【劉義慶】劉義慶（403年～444年），字季伯，彭城（今江蘇省徐州市）人，南朝宋宗室、文學(xué)家。宋武帝劉裕之侄，長沙景王劉道憐次子，其叔父臨川王劉道規(guī)無子，即以劉義慶為嗣，襲封南郡公。永初元年（420年）封臨川王，征為侍中。文帝元嘉時(shí)，歷仕秘書監(jiān)、丹陽尹、尚書左仆射、中書令、荊州刺史等。著有《徐州先賢傳》《江左名士傳》《世說新語》。文學(xué)常識《世說新語》又名《世語》，由劉義慶組織編寫，是我國最早的一部文言志人小說集。全書原8卷，今傳本3卷，分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等36門，主要記述了自漢末到東晉時(shí)期士大夫的言談、逸事。魯迅稱之為“名士底教科書”。志人小說是中國古典小說的一種，指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞軼事的一種雜錄體小說，又稱清談小說、軼事小說。作品特點(diǎn)：一是以真人真事為描寫對象。二是以"叢殘小語"、尺幅短書為主要形式。三是善于運(yùn)用典型細(xì)節(jié)描寫和對比襯托手法，突出刻畫人物某一方面的性格特征。四是語言簡練樸素、生動(dòng)優(yōu)美、言約旨豐。這些藝術(shù)特點(diǎn)對后世小說產(chǎn)生了很大影響。字音字形講論（lùn）

雪驟（zhòu）

差（chà）可擬柳絮（xù）

無奕（yì）

謝道韞（yùn）朗讀節(jié)奏謝太傅/寒雪日/內(nèi)集，與兒女/講論文義。俄而/雪驟，公/欣然曰：“白雪紛紛/何所似？”兄子/胡兒/曰：“撒鹽空中/差可擬?！毙峙?曰：“未若/柳絮/因風(fēng)起。”公/大笑/樂。即/公大兄/無奕女，左將軍/王凝之/妻也。全文翻譯謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。在一個(gè)寒冷的雪天，謝太傅把家人聚會在一起，跟子侄輩的人講解詩文。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”不久，雪下得更緊了，太傅高興地說：“這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪像什么呢?”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬?！彼绺绲拈L子胡兒說：“把鹽撒在空中差不多可以相比?！毙峙唬骸拔慈袅跻蝻L(fēng)起。”他哥哥的女兒道韞說：“不如比作柳絮被風(fēng)吹得滿天飛舞?！惫笮?。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。太傅高興得笑了起來。她就是謝太傅的大哥謝無奕的女兒,左將軍王凝之的妻子。譯文謝太傅在一個(gè)冬雪紛飛的日子里，把子侄輩的人聚集在一起，跟他們一起談?wù)撛娢?。不一會兒，雪下得大了，太傅十分高興地說：“這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的白雪像什么?”他哥哥的長子(謝朗)說：“把鹽撒在空中差不多可以相比。”他另一個(gè)哥哥的女兒說：“不如比作柳絮憑借風(fēng)而飛起。”謝太傅聽了開心的大笑起來。她(謝道韞)就是謝太傅大哥謝無奕的女兒，也是左將軍王凝之的妻子。內(nèi)容概括《詠雪》通過寫謝太傅在家中與子侄輩詠雪一事，表現(xiàn)了謝道韞的文學(xué)才華，同時(shí)也透出一種家庭生活的雅趣和文化的傳承。文章主旨這篇《詠雪》言簡意賅地勾勒了疾風(fēng)驟雪、紛紛揚(yáng)揚(yáng)的下雪天，謝家子女即景賦詩詠雪的情景，展示了古代家庭文化生活輕松和諧的畫面。文章通過神態(tài)描寫和身份補(bǔ)敘，贊賞謝道韞的文學(xué)才華。寫作特色（1）全詩以雪為中心線索貫穿始終，借詠雪以抒懷，以詠雪寫送人，寓情于景，情景交融。（2）前一部分的雪景為虛寫，通過對身邊器物和切身感受的描寫，以映襯雪中奇寒。后一部分的雪景為實(shí)寫，以映襯惜別之深情。（3）運(yùn)用形象鮮明的比喻給出塞外風(fēng)雪的奇美，如“忽如”二句。（4）畫面奔騰跳躍，銜接自如，筆勢時(shí)而內(nèi)，時(shí)而外，時(shí)而遠(yuǎn)，時(shí)而近，錯(cuò)綜變化，波瀾起伏。（5）豪放中透秀麗，雄健中見含蓄。本文篇幅簡短，語言精練，只是客觀地將謝家兒女詠雪一事的始末寫出，作者沒有表明自己的態(tài)度只是在最后補(bǔ)敘了謝道韞的身份，但作者的情感傾向卻蘊(yùn)含在敘事中。重點(diǎn)提示“寒雪”、“內(nèi)集”、“欣然”、“大笑樂”等詞語營造了一種怎樣的家庭氣氛？和睦、溫馨、歡快、輕松，其樂融融的場景。兩個(gè)詠雪句“撒鹽空中差可擬”與“未若柳絮因風(fēng)起”，哪一個(gè)更好？請從文中找出根據(jù)，并談?wù)勀愕目捶ā！拔慈袅跻蝻L(fēng)起”更好。作者也沒有表態(tài)，卻在最后補(bǔ)充交代了道韞的身份，這是一個(gè)有力的暗示，表明他贊賞道韞的才氣。我認(rèn)為“柳絮因風(fēng)起”比喻好，它寫出雪花飄舞的輕盈姿態(tài)，漫天飛舞的情景，更給人以想象和美感，讓人有一種春天即將到來的感覺，有深刻的意蘊(yùn)。3、“未若柳絮因風(fēng)起”被后人稱為詠雪佳句，妙在何處？因?yàn)榱醭蕡F(tuán)狀，與雪花相似，比喻十分傳神，它寫出雪花飄舞的輕盈姿態(tài)，漫天飛舞的情景，更給人以想象和美感，讓人有一種春天即將到來的感覺，有深刻的意蘊(yùn)。4、你學(xué)過的古詩詞中詠雪佳句？請寫出一兩句來。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬數(shù)梨花開。(比喻)白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。(比喻)燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。（夸張）5、文章最后一句有什么作用？補(bǔ)充點(diǎn)明了謝道韞的身份，暗示了謝太傅對道韞才氣的贊賞。重點(diǎn)積累（一）、重點(diǎn)實(shí)詞1、謝太傅寒雪日內(nèi)集內(nèi)集：把家里人聚集在一起。內(nèi)，這里指家庭內(nèi)部。集，指聚會。2、與兒女講論文義兒女：子女，這里泛指小輩，包括侄兒侄女。3、與兒女講論文義文義：文章的義理。4、俄而雪驟驟：急。5、白雪紛紛何所似？紛紛：形容雪花紛飛的樣子。6、撒鹽空中差可擬。差可擬：大體可以相比。差，大體。擬，相比。（二）、重點(diǎn)虛詞1、與兒女講論文義?！芭c”：介詞，跟，同，和。2、俄而雪驟?！岸矶保翰痪谩⒁粫?。3、白雪紛紛何所似？“何”：什么。4、未若柳絮因風(fēng)起?！叭簟保喝纭！耙颉保航樵~，趁，乘。5、左將軍王凝之妻也?！耙病保喊?、呀。（三）、古今異義1、與兒女講論文義兒女：①古義：子侄輩的人,指家中的年輕一代人。②今義：指子女。2、與兒女講論文義文義:①古義：詩文。②今義：文章的意思3、未若柳絮因風(fēng)起。因：①古義：趁,乘,憑借。②今義：因?yàn)?。（四）、文言句?、省略句：謝太傅寒雪日內(nèi)集（“寒雪日”前省略介詞“于”,“在”的意思）2、倒裝句：①白雪紛紛何所似（賓語前置，應(yīng)為“白雪紛紛所似何”）②撒鹽空中差可擬（狀語后置，應(yīng)為“（于）空中撒鹽差可擬”）4、判斷句：即公大兄無奕女,左將軍王凝之妻也（“也”表判斷）《〈論語〉十二章》作者簡介【孔子】（公元前551—前479），名丘，字仲尼，魯國陬（zōu）邑（今山東曲阜東南）人。春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。被后世統(tǒng)治者尊為“至圣”“萬世師表”，圣人與孟子并稱“孔孟”。孔子曾大力宣傳“仁”的學(xué)說，認(rèn)為“仁”即“愛人”，提出“己所不欲，勿施于人”；主張“有教無類，因材施教”，并有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。整理《詩》《書》》等古代文獻(xiàn)，并把魯國史官所記的《春秋》加以刪修，使其成為我國第一部編年體歷史著作。文學(xué)常識【語錄體】中國古代散文的一種體式。就是個(gè)人講話或者兩個(gè)以上的人對話的輯錄。在中國古代，常用于門人弟子記錄老師的言論，多用口語，因其偏重于只言片語的記錄，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，不講求篇章、段落之間時(shí)間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系，故稱之為語錄體。作為一種文體，語錄體具有親切、警策、精辟的特點(diǎn)。《論語》及宋代記載程顥，程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典范。字音字形論（lún）語不亦說（yuè）乎慍（yùn）三省（xǐng）傳（chuán）不習(xí)乎逾（yú）矩（jǔ）罔（wǎng）殆（dài）哉（zāi）簞（dān）陋巷（xiàng）堪（kān）肱（gōng）篤（dǔ）志陬邑（zōuyì）朗讀節(jié)奏1.子曰：“學(xué)/而時(shí)習(xí)之，不亦/說乎？有朋/自遠(yuǎn)方來，不亦/樂乎？人不知/而不慍，不亦/君子乎？”2.曾子曰：“吾日/三省吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習(xí)乎？”3.子曰：“吾十有五/而志于學(xué)，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心所欲，不逾矩。4.子曰：“溫故/而知新，可以/為師矣?！?.子曰：“學(xué)而不思/則罔，思而不學(xué)/則殆。”6.子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人/不堪其憂，回也/不改其樂。賢哉，回也！”7.子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如樂之者?！?.子曰：“飯疏食，飲水，曲肱/而枕之，樂/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，于我/如浮云。”9.子曰：“三人行，必有/我?guī)熝?。擇其善?而從之，其不善者/而改之?！?0.子／在川上曰：“逝者／如斯夫，不舍／晝夜?！?1.子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/不可奪志也?！?2.子夏曰：“博學(xué)/而篤志，切問/而近思，仁在其中矣”全文翻譯第一章：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”——《學(xué)而》①時(shí)習(xí)：按時(shí)溫習(xí)。時(shí)，按時(shí)。②說：同“悅”，愉快。③慍：生氣，惱怒。④君子：指有才德的人。【譯】孔子說：“學(xué)了知識之后按時(shí)溫習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是有才德的人嗎？”【段解】主要談學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)樂趣和為人態(tài)度。1.第一章的這三句話分別講的是什么？第一句講的是學(xué)習(xí)方法。“學(xué)”是認(rèn)知的過程，“習(xí)”是鞏固的過程，要想掌握更多的知識，應(yīng)該把“學(xué)”和“習(xí)”統(tǒng)一起來。第二句講的是學(xué)習(xí)態(tài)度。朋友來訪可以增進(jìn)友誼，并且可以互相學(xué)習(xí)、探討問題、共同提高。第三句講的是為人態(tài)度，屬于個(gè)人修養(yǎng)范疇。做人要心胸開闊，要有修養(yǎng)，這才是君子之風(fēng)。2.你是如何理解“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”這句話？“學(xué)”是一個(gè)認(rèn)知的過程，“習(xí)”是一個(gè)鞏固的過程，要掌握更多的知識，必須把“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來。學(xué)了知識，時(shí)常去復(fù)習(xí)它，這是愉快的事。3.孔子在第一章中講了人生的三大樂事，從中可以看出孔子怎樣的人生態(tài)度？能看出孔子對人生積極樂觀的態(tài)度。第二章：曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”——《學(xué)而》①吾：人稱代詞，我。②日：每天。④省，自我檢查，反省。③三?。憾啻芜M(jìn)行自我檢查。三，泛指多次。一說，實(shí)指，即三個(gè)方面。⑤為人謀：替人謀劃事情。⑥忠：竭盡自己的心力。⑦信：誠信。⑧傳：傳授，指老師傳授的知識?！咀g】曾子說：“我每日多次進(jìn)行自我檢查：替人謀劃事情是否竭盡自己的心力了呢？同朋友交往是否誠實(shí)可信了呢？老師傳授的知識是否復(fù)習(xí)了呢？”【段解】強(qiáng)調(diào)治學(xué)的人必須重視品德修養(yǎng)。4.“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這三個(gè)問題能否互換位置？為什么？不能。因?yàn)檫@三個(gè)問題針對的對象是“他人”，接著是“朋友”，最后是“自己”，體現(xiàn)了一種由疏到親、由人到己的順序，更好的體現(xiàn)了曾子先人后己，以天下為己任的高尚情操，互換后就破壞了這個(gè)順序，也不能更好的體現(xiàn)曾子的這種高尚情操，互換后就破壞了這個(gè)順序，也不能很好地體現(xiàn)曾子的這種高尚的品質(zhì)。5.“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？”從這句話你可以看出什么？自己在修養(yǎng)方面要嚴(yán)格要求自己，經(jīng)常反思自己，替別人辦事要講究盡全力。第三章：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《為政》①有，同“又”，用于整數(shù)和零數(shù)之間。②立：立身，指能有所成就。③惑：迷惑，疑惑。④天命：上天的意旨。命，命令?！咀g】孔子說：“我十五歲開始有志于做學(xué)問，三十歲便小有所成，四十歲能（通達(dá)事理）不被外物所迷惑，五十歲能知道上天的意旨，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，到七十歲才做事能隨心所欲，不會超過規(guī)矩。”【段解】本章孔子自述他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。第四章：子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄稙檎贰咀g】孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識，可以獲得新的理解與體會，那么就可以憑借這一點(diǎn)去當(dāng)老師了?！薄径谓狻恐v學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)溫故而知新。啟示：要將知識融會貫通，能在溫習(xí)舊的知識中有所發(fā)現(xiàn)，才可以為師；“溫故”和“知新”并非并列的兩件事，關(guān)鍵在于“知新”，也就是說要獨(dú)立思考。第五章：子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！稙檎发儇瑁好曰?，意思是感到迷茫而無所適從。②殆：疑惑?！咀g】孔子說：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會感到迷惑而無所適從;只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會疑惑。”【段解】講學(xué)習(xí)方法，闡述學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合部。6.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)了什么的重要性？強(qiáng)調(diào)了讀書和思考相結(jié)合的重要性，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系，從而使我們領(lǐng)悟到：“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)?！八肌币凇皩W(xué)”中進(jìn)行，二者相輔相成，不可偏廢。7.孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要“學(xué)思結(jié)合”，請結(jié)合實(shí)際情況談?wù)勀阕x后的感受?學(xué)習(xí)中要一邊學(xué)習(xí)一邊思考，知識探究的深入，掌握才牢固。第六章：子曰∶“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”——《雍也》①簞：古代盛飯用的圓形竹器。②堪：能忍受?！咀g】孔子說：“多么賢德啊，顏回！一碗飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都不能忍受這種窮困清苦，顏回卻不改變他（愛好學(xué)習(xí)）的樂趣。多么賢德啊，顏回！”【段解】孔子贊揚(yáng)顏回堅(jiān)持學(xué)習(xí)而貧賤不移的精神。8.顏回在陋巷中過著“簞食瓢飲”的生活，表現(xiàn)了他怎樣的精神品質(zhì)？淡泊名利，安貧樂道9.顏回的“樂”是一種怎樣的樂？這表現(xiàn)了他怎樣的精神？安貧樂道，為了精神的追求不在意物質(zhì)生活的窘迫。表現(xiàn)了他貧賤不移的精神。第七章：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”《雍也》①之：代詞。它，這里指學(xué)問和事業(yè)。一說指仁德。②者：代詞，……的人。③好：喜愛，愛好。④樂：以……為快樂?！咀g】孔子說：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為快樂的人?！薄径谓狻筷U述讀書人求學(xué)態(tài)度，以求學(xué)為樂，強(qiáng)調(diào)了興趣的重要性。10.知之者不如好之者，好之者不如樂之者，揭示了學(xué)習(xí)的三層境界:知，好，樂，這對我們的學(xué)習(xí)有何指導(dǎo)意義呢？這一則告訴我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)做一件快樂的事情，所謂“興趣是最好的老師”這樣我們才能在學(xué)業(yè)上有所成就。11.“知之者”、“樂之者”、“好之者”分別指什么樣的人？孔子更欣賞哪種人？為什么？“知之者”指懂得它的人；“好之者”指愛好它的人；“樂之者”是指以它為樂的人?？鬃痈蕾p的是第三種人，因?yàn)樵诳鬃涌磥?，只有對學(xué)習(xí)充滿興趣，才能取得好的學(xué)習(xí)效果。正所謂“興趣是最好的老師”，當(dāng)對一門學(xué)問產(chǎn)生興趣后，自然會學(xué)的比較好。第八章：子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄妒龆发亠垼撼?。②疏食，粗糧。③水，文言文中稱冷水為“水”，熱水為“湯”。④肱：胳膊上從肩到肘的部分，這里指胳膊。⑤于：介詞，對，對于。⑥如浮云：像浮云一樣?！咀g】孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊枕著它睡，樂趣也在這當(dāng)中。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼呢?cái)富和地位，對我來說就像天上的浮云一樣?！薄径谓狻恐v人的道德修養(yǎng)，不義之財(cái)不可取，提倡安貧樂道。第九章：子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄妒龆发傺桑河诖耍馑际窃谄渲?。②善者：好的方面，?yōu)點(diǎn)。【譯】孔子說：“多個(gè)人同行，其中一定有人可以做我的老師。我選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)他的缺點(diǎn)就對照著改正自己的缺點(diǎn)。”【段解】講學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)無論何時(shí)何地，都要虛心學(xué)習(xí)別人的長處，克服自己的短處。12.“三人行，必有我?guī)熝伞睆?qiáng)調(diào)了求學(xué)者一定要有怎樣的精神？謙虛，不恥下問13.“三人行……改之”說明了孔子正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，試結(jié)合孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度來理解這幾句話。正確的學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)是虛心向別人學(xué)習(xí)，無論何時(shí)、何地、何人?？鬃臃浅Ｉ朴趯W(xué)習(xí)，不僅學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，還將別人的不足之處引以為戒，改正自己的缺點(diǎn)。他虛心學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，所以他博學(xué)多才，成為聞名于世的教育家。第十章：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄蹲雍薄发俅ㄉ希汉舆叀４?，河流。②逝，往，離去。③斯，代詞，這，指河水。④夫，語氣詞，用于語末，表示感嘆。【譯】孔子在河岸上說：“逝去的時(shí)光像河水一樣流去，日夜不停?！薄径谓狻拷逃茏诱湎r(shí)間14.“逝者如斯夫，不舍晝夜”運(yùn)用了什么修辭？說明了怎樣的道理？比喻，說明時(shí)光流逝極快，提醒世人珍惜時(shí)間。第十一章：子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄蹲雍薄发偃姡褐杠婈?duì)。②奪：改變。③匹夫：指平民中的男子，這里泛指平民百姓?！咀g】孔子說：“軍隊(duì)的主帥可以改變，平民百姓的志向卻不可改變?！薄径谓狻恳粋€(gè)人要堅(jiān)定志向，矢志不渝。第十二章：子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！薄蹲訌垺发俸V志：堅(jiān)定志向。篤，堅(jiān)定。②切：懇切。③仁：仁德④切問：懇切地發(fā)問⑤近思：多思考當(dāng)前的事【譯】子夏說：“廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問，多思考當(dāng)前的事，仁德就在其中了?！薄径谓狻刻岬綄W(xué)習(xí)方法，博學(xué)而篤志15.《論語》是兩千多年前的典籍，今天學(xué)習(xí)它有何意義？請談?wù)勀愕目捶āＳ^點(diǎn)一：《論語》中包含著許多超越特定時(shí)代的內(nèi)容，如本課中的談到的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、做人修養(yǎng)的態(tài)度，在今天都是可以借鑒的，對我們學(xué)習(xí)成長都有重要的意義。觀點(diǎn)二：《論語》在中國歷史上長期占據(jù)著重要的位置，是中國文化的核心典籍之一。學(xué)習(xí)《論語》有助于提高我們的素養(yǎng)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，有助于更好地理解自身的文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。內(nèi)容概括1、全文主要包括三個(gè)方面的主要內(nèi)容：（1）學(xué)習(xí)方法①擇其善者而從之，其不善者而改之②學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎③溫故而知新，可以為師矣④學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（2）學(xué)習(xí)態(tài)度①知之者不如好之者，好之者不如樂之者。②逝者如斯夫，不舍晝夜③三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。?）修身做人①人不知而不慍，不亦君子乎②三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。③三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。④博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。⑤一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。⑥吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？⑦飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。文章主旨《〈論語〉十二章》主要談的是學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、思想修養(yǎng)等。文章言簡意賅，富有哲理，表達(dá)了豐富深刻的思想內(nèi)容。寫作特色1.思想深刻，富有哲理本文所選語錄都表達(dá)了深刻的思想內(nèi)涵，對人們學(xué)習(xí)知識、待人接物和修身養(yǎng)性等方面有很大的指導(dǎo)作用。例如，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來才能取得良好的學(xué)習(xí)效果。2.語言簡潔，生動(dòng)傳神每一則語錄雖寥寥數(shù)語，但多次運(yùn)用反問、排比、比喻等修辭手法，頻繁使用“乎”“矣”“也”等語氣詞，使表情達(dá)意富有感染力和表現(xiàn)力，甚至說話人的神態(tài)都呈現(xiàn)在讀者眼前。例如，“學(xué)而時(shí)習(xí)之…不亦君子乎”，既運(yùn)用反問，又運(yùn)用排比，表現(xiàn)了孔子學(xué)而不厭，注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。重點(diǎn)提示1．第一章一共有三個(gè)問句，每個(gè)問句分別講的是哪個(gè)方面的內(nèi)容？請簡要說明。明確：①句：學(xué)習(xí)方法：學(xué)后要及時(shí)復(fù)習(xí)。②句：學(xué)習(xí)交流的樂趣：和遠(yuǎn)方來的志同道合的人交流學(xué)問是快樂的。③句：為人態(tài)度，也是學(xué)習(xí)態(tài)度：對不了解自己的人，毫無怨言。2．用自己的話概括達(dá)到“仁”的方法有哪些？明確：博學(xué)（廣泛地學(xué)習(xí)）、篤志（堅(jiān)守自己的志向）、切問（懇切地提問）、近思（多考慮當(dāng)前的事情）。3．“人不知而不慍，不亦君子乎？”意在闡明什么？明確：意在闡明加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做一個(gè)道德高尚，胸襟豁達(dá)之人。4．“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”提示了學(xué)習(xí)的三層境界：知、好、樂。這對我們的學(xué)習(xí)有何指導(dǎo)意義呢？明確：“興趣是最好的老師”。只有培養(yǎng)出濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才能在追求學(xué)問時(shí)刻苦鉆研，孜孜以求。5．用自己的語言表述“逝者如斯夫，不舍晝夜”的意思，并談?wù)剰闹蝎@得的啟示。明確：（1）時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。（2）“少壯不努力，老大徒傷悲”。時(shí)間不會為誰停留，必須只爭朝夕。6．有人說，若身為中國人不知道有孔子，不能算是有思想的中國人，知道了孔子，而不知道《論語》，也不能算是有思想的中國人。那么你心中的孔子是怎樣的人呢？學(xué)完《論語》，請談?wù)効鬃釉谀阈闹械男蜗蟆Ｃ鞔_：他是一個(gè)道德高尚、立志于學(xué)、善于學(xué)習(xí)、善于思考、安貧樂道、以學(xué)為樂、淡泊名利、謙虛好學(xué)、珍惜時(shí)間、堅(jiān)守志向、追求仁德的人。7.課文所選十二章，講了哪三個(gè)方面的內(nèi)容？明確：1）一是關(guān)于學(xué)習(xí)方法的，包括第一、二、四、五章。學(xué)習(xí)方法有：復(fù)習(xí)法、反省法、學(xué)思結(jié)合法。2）二是關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的，包括第七、九、十章。學(xué)習(xí)態(tài)度包括：要以學(xué)為樂、誠實(shí)謙虛、善于取長補(bǔ)短、珍惜時(shí)間。3）三是關(guān)于修身做人的，包括第一、二、三、六、八、九、十一、十二章。在這幾章里，孔子告訴我們修身養(yǎng)性的方法，那就是要寬以待人、忠實(shí)守信、順心而為、安貧樂道、擇善而從、堅(jiān)守志向、博學(xué)仁德。重點(diǎn)積累=1\*GB4㈠重點(diǎn)詞語時(shí)習(xí)：按時(shí)溫習(xí)。時(shí)，按時(shí)。慍：生氣，惱怒。君子：指有才德的人。三?。憾啻芜M(jìn)行自我檢查。為人謀：替人謀劃事情。忠：竭盡自己的心力。信：誠信。立：立身，指能有所成就?；螅好曰?，疑惑。從心所欲：順從意愿逾矩：越過法度。逾，越過。矩，法度。罔：迷惑。殆：疑惑。簞：古代盛飯用的圓形竹器?？埃耗苋淌堋：茫合矏?，愛好。樂：以……為快樂。焉：于此，意思是在其中。善者：好的方面，優(yōu)點(diǎn)。川上：河邊。川，河流。三軍：指軍隊(duì)。奪：改變。匹夫：指平民中的男子，這里泛指平民百姓。篤志：堅(jiān)定志向。篤，堅(jiān)定。仁：仁德。=2\*GB4㈡通假字1、不亦說乎說：通悅，愉快2、吾十有五而志于學(xué)有：通又，用于整數(shù)和零數(shù)之間=3\*GB4㈢古今異義1.學(xué)而時(shí)習(xí)之（時(shí)：古義：按一定時(shí)間；今義：時(shí)間）（習(xí)：古義：復(fù)習(xí)；今義：學(xué)習(xí)）2.不亦君子乎（古義:指有才德的人今義:泛指品德高尚的人）3.吾日三省吾身（日：古義：每天；今義：一日）（三：古義：泛指多數(shù)，今義：數(shù)詞，三）4.溫故而知新（古義：舊的知識；今義：過去的，老的）5.擇其善者而從之（善者：古義：優(yōu)點(diǎn)；今義：善良的人）5.可以為師矣（古義：可以憑借；今義：可能，許可）6.匹夫不可奪志也（古義:泛指平民百姓；今義:無學(xué)識、無智謀的人）=4\*GB4㈣一詞多義1.為：可以為師矣當(dāng)、做、為人謀而不忠乎替2.志：志于學(xué)立志博學(xué)篤志/不可奪志志向3.而：人不知而不慍表轉(zhuǎn)折溫故而知新表順承（承接）博學(xué)而篤志表并列三十而立表修飾4.樂：不亦樂乎快樂好之者不如樂之者以……為快樂樂亦在其中矣樂趣回也不改其樂樂趣5.知：人不知而不慍了解溫故而知新懂得=5\*GB4㈤詞類活用1.學(xué)而時(shí)習(xí)之時(shí)：名詞作狀語，按時(shí)2.吾日三省吾身日：名詞作狀語，每天3.溫故而知新故、新：形容詞作名詞，舊的知識、新的理解與體會4.傳不習(xí)乎傳：動(dòng)詞作名詞，傳授的知識5.飯疏食飲水飯：名詞作動(dòng)詞，吃飯6.好之者不如樂之者樂：形容詞的意動(dòng)用法。以……為快樂=6\*GB4㈥文言虛詞1.之學(xué)而時(shí)習(xí)之，知之者不如好之者，曲肱而枕之，擇其善者而從之。它，它們。他，他們。（分別指代不同的對象）2.于吾十有五而志于學(xué)（在），于我如浮云（對于），己所不欲，勿施于人（給）。3.其人不堪其憂（他的），仁在其中矣（它的），其不善者而改之（他人）。4.而①表轉(zhuǎn)接：表轉(zhuǎn)折（可是，但是，卻）如：人不知而不慍，不亦君子乎？（表轉(zhuǎn)折，可是，但是，卻）②表順接：表承接或順承（然后，就）如：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？（表承接，然后）③表并列：并且如：生于憂患而死于安樂。（表并列）④表修飾：如：面山而居。（表修飾）（七）特殊句式1.判斷句賢哉，回也！2.省略句①溫故而知新，可以為師矣。（省略了介詞“以”的賓語“之”，即“可以之為師矣”）②擇其善者而從之，（擇）其不善者而改之。③人不知（之）而不慍，不亦君子乎？3.固定句式不亦說乎？不亦樂乎？不亦君子乎？（不亦……乎，表示委婉的反問語氣）理解背誦1.《<論語>十二章》中孔子闡述了關(guān)于學(xué)習(xí)方法的看法，即要按時(shí)溫習(xí)的句子是：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？2.朋友從外地來看望你，你可以引用孔子“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”來表達(dá)你的心情。3.當(dāng)別人不了解自己時(shí)，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取的正確態(tài)度是：人不知而不慍，不亦君子乎？4.《〈論語〉十二章》中闡述學(xué)習(xí)與思考辯證關(guān)系的句子是：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。5.《〈論語〉十二章》中表示既要從正面學(xué)習(xí)，也要從反面借鑒的句子是：擇其善者而從之，其不善者而改之。6.強(qiáng)調(diào)只要善于學(xué)習(xí)，到處都有老師，表示我們應(yīng)當(dāng)向有長處的人學(xué)習(xí)的句子是：三人行，必有我?guī)熝伞?.《論語·學(xué)而》中，曾子強(qiáng)調(diào)要經(jīng)常反省自己的為人處世，提升道德修養(yǎng)的句子是：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？8.《〈論語〉十二則》中，論述學(xué)習(xí)的三個(gè)層次的語句是：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。9.曾子每天從哪三個(gè)方面反省自己？為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？10.唐太宗有一句名言“以人為鑒，可以知得失?！庇纱宋覀兛梢月?lián)想到《論語》中孔子的話：擇其善者而從之，其不善者而改之。11.《論語》中表明復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)的重要方法，且對學(xué)習(xí)者有重要的意義的句子是：溫故而知新，可以為師矣。12.當(dāng)別人不了解自己、誤解自己時(shí)，孔子提出不要焦慮（闡述當(dāng)別人不了解甚至誤解自己時(shí)，應(yīng)當(dāng)采取的正確的態(tài)度是）：人不知而不慍，不亦君子乎？13.《論語十二章》中闡述正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是實(shí)事求是，不能不懂裝懂的句子是：知之為知之，不知為不知，是知也。14.孔子贊嘆顏回安貧樂道的高尚品質(zhì)的句子是：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。

15.孔子極力提倡“安貧樂道”，即使“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。16.孔子在《述而》篇中論述君子對富貴的正確態(tài)度（“不義之財(cái)不可取”，“富貴不能淫”）的句子是：不義而富且貴，于我如浮云。17.《論語》中說既要廣博地學(xué)習(xí)各方面的知識，又要切合實(shí)際地多想與自己生活密切相關(guān)的事的句子是：博學(xué)而篤志，切問而近思。18.懂得某種學(xué)問的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如把研究這種學(xué)問作為快樂的人，正如孔子所說的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》），可見興趣的培養(yǎng)多么重要！19.《論語》中勸誡我們哪怕是個(gè)普通人也不要玩物喪志、必須有堅(jiān)定的志向的句子是：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。20.用國家的帥將與一個(gè)人的志向做對比，說明立下大的志向，對于一個(gè)人的成長，具有非常重要的意義的句子是：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩]子書》作者簡介【諸葛亮】（181年－234年10月8日），字孔明，號臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時(shí)期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發(fā)明家。在世時(shí)被封為武鄉(xiāng)侯，死后追謚忠武侯，東晉政權(quán)因其軍事才能特追封他為武興王。其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發(fā)。于建興十二年（234年）在五丈原（今寶雞岐山境內(nèi)）逝世。劉禪追謚其為忠武侯，故后世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。諸葛亮一生鞠躬盡瘁、死而后已，是中國傳統(tǒng)文化中忠臣與智者的代表人物。文學(xué)常識【《誡子書》】選自《諸葛亮集》，作者諸葛亮，字孔明，三國時(shí)期著名的政治家、軍事家。誡：告誡、勸勉。子，指諸葛亮的兒子諸葛瞻。書：書信。本文是諸葛亮寫給自己八歲兒子諸葛瞻的一封家，諸葛亮將立志、學(xué)習(xí)和成才三者聯(lián)系在一起，告誡兒子要修身養(yǎng)性，勤學(xué)成才。【書】一種應(yīng)用性文體—書?！皶?，即書信，如手書、家書等。古人的書信又叫“尺牘”“信札”，是一種應(yīng)用性文體，多記事陳情。它的文學(xué)功能多種多樣：可以抒情，可以寫景，可以寫私人化的事件和感情，也可以進(jìn)謁顯貴，勉勵(lì)后學(xué)。書信的實(shí)用性和審美性完美結(jié)合起來，形成別具特色的書牘文傳統(tǒng)。文題解釋“誡”，告誡、勸勉。“子”，一般認(rèn)為是指諸葛亮的兒子諸葛瞻?！皶保瑫??！罢]子書”，即作者諸葛亮寫給兒子，旨在告誡、勸勉的信。以此為題，點(diǎn)明了文章的主要內(nèi)容，簡潔明了。字音字形夫（fú）澹（dàn）泊朗讀節(jié)奏夫\君子之行，靜\以修身，儉\以養(yǎng)德，非淡泊\無以明志，非寧靜\無以致遠(yuǎn)。夫\學(xué)須靜也，才\須學(xué)也，非學(xué)\無以廣才，非志\無以成學(xué)。淫慢\則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁\則不能治性。年\與時(shí)馳，意\與日去，遂\成枯落，多\不接世，悲守\窮廬，將\復(fù)何及!全文翻譯1.夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。翻譯：君子的行為操守，（應(yīng)該）用寧靜專一來修善自身，用儉樸來培養(yǎng)自身的品德。2、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。翻譯：不內(nèi)心恬淡，淡泊名利就不能明確自己的志向，不寧靜專一就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)。3、夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。翻譯：學(xué)習(xí)必須寧靜專一，才識需要學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)無從增長才干，不立志不能取得學(xué)業(yè)的成就。4、淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。翻譯：放縱懈怠就不能振奮精神，輕薄浮躁就不能修養(yǎng)性情。5、年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！翻譯：年紀(jì)隨同時(shí)光而疾速逝去，意志也隨歲月而消失，于是漸漸枯零凋落，大多對社會沒有任何貢獻(xiàn)，可悲地守著貧寒的居舍，（那時(shí)后悔）哪來得及！譯文君子的行為操守，以寧靜來修養(yǎng)身心，以節(jié)儉來培養(yǎng)美德。不能內(nèi)心恬淡不慕名利，就無法明確志向，不能寧靜專一，就無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心專一，而才干來自于學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)就無法增長才干，不定下志向就無法學(xué)有所成。放縱懈怠，就無法振奮精神；輕薄浮躁，就不能修養(yǎng)性情。年紀(jì)隨同時(shí)光而疾速逝去，意志隨歲月而消失，最終凋落衰殘，大多對社會沒有任何貢獻(xiàn)，只能悲哀地坐守著那窮困的陋室，那時(shí)再悔恨又怎么來得及！內(nèi)容概括文是諸葛亮寫給兒子的一封家書。作者以一個(gè)父親的身份告誡兒子要讀書修身，靜心養(yǎng)德，平治天下，字里行間洋溢著對兒子的殷殷期待和諄諄教誨，舐犢情深，感人肺腑。本文的行文思路：先從“君子之行”寫起，接著提出了“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的觀點(diǎn)（中心論點(diǎn)、主旨句），告誡兒子要“修身養(yǎng)德”。然后從正面分析了靜與學(xué)，才與學(xué)，志與學(xué)的關(guān)系，最后從反面論述了珍惜時(shí)間，不能虛度光陰的道理，希望兒子能做“君子”。文章主旨《誡子書》中作者概括了自己做人治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，勸勉兒子勤學(xué)立志，表達(dá)了自己對后代寄予志存高遠(yuǎn)的厚望。寫作特色1.語言智慧理性，簡潔精警。這篇文言文雖只86個(gè)字，卻道出了諸如學(xué)與靜、才與學(xué)、學(xué)與志等多種關(guān)系，富有人生智慧，因此成為修身立志的名篇。2.感情真摯。本文以父親的身份告誡兒子讀書修身，靜心養(yǎng)德，保國愛民，平治天下，既有慈父的殷殷期望，又有圣賢的諄諄教誨，感人肺腑。3.駢散結(jié)合。本文除開頭“夫君子之行”和最后的“遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及”外，中間運(yùn)用了多組駢句。驕散句的結(jié)合，使得本文節(jié)奏明快、舒緩自如，讀起來朗朗上口，且富有氣勢。重點(diǎn)提示1、諸葛亮圍繞學(xué)習(xí)告誡兒子，要成才需要具備那幾個(gè)條件？它們是什么關(guān)系？成才需要具備三個(gè)條件:一是立志,“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)”"非學(xué)無以廣才,非志無以成學(xué)”;二是學(xué)習(xí),“夫?qū)W須靜也,才須學(xué)也”:三是惜時(shí)，“年與時(shí)馳,意與日去,遂成枯落,多不接世,悲守窮廬,將復(fù)何及”。三者的關(guān)系:諸葛亮主張以儉養(yǎng)德,以靜求學(xué),以學(xué)廣才,這三者是互相聯(lián)系、缺一不可的。2、聯(lián)系上下文，談?wù)勀銓χ九c學(xué)的關(guān)系如何理解。文章很重視志的作用，一方面要靠淡泊寧靜以明志，也就是實(shí)時(shí)將“志”放在眼前不斷磨礪：另一方面強(qiáng)調(diào)無“志”則不足以“成學(xué)”意謂沒有志向則學(xué)無目標(biāo)，必然學(xué)習(xí)龐雜，不能專一。3、作者寫這封信的用意是什么?諸葛亮寫這封信的用意是告誡兒子要修身養(yǎng)性，生活節(jié)儉，以此來培養(yǎng)自己的品德，希望兒子珍惜光陰，勉勵(lì)他刻苦學(xué)習(xí)。4、本文作者就哪幾個(gè)方面進(jìn)行了論述？作者就學(xué)習(xí)和做人兩個(gè)方面進(jìn)行了論述；無論做人；還是學(xué)習(xí),作者強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“靜”字：修身須要靜,學(xué)習(xí)須要靜,獲得成就也取決于靜.把失敗歸結(jié)為一個(gè)“躁”字,把“靜”與“躁”加心對比,增強(qiáng)了論述效果。5.讀完本文，你受到什么啟發(fā)？（1）決心和毅力非常重要，因?yàn)槿狈α艘庵玖Γ鄙倭顺志昧?，做事就會半途而廢。學(xué)習(xí)先要立志，不愿意刻苦學(xué)習(xí)，不能做到持之以恒，就不能增加自己的才干。（2）人在少年時(shí)期就應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的志向，發(fā)憤圖強(qiáng)，因?yàn)闀r(shí)光飛逝，意志力也會隨著時(shí)間消磨，少年不努力，就會一事無成。重點(diǎn)積累（一）重點(diǎn)詞語誡：告誡、勸勉、警告，勸人警惕。書：書信。君子：品德高尚的人。修身：提高自身的修養(yǎng)。養(yǎng)德：培養(yǎng)高尚的品德。淡泊，不追求名利。致遠(yuǎn)：實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。明志：表明自己崇高的志向。寧靜：指安靜，集中精神，不分散精力。致遠(yuǎn)：實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。須：必要、一定要。廣：使……增廣。才：才干。廣才：增長才干。成：達(dá)成，成就，使……完成。淫慢：放縱懈怠。淫：放縱。慢：懈怠，懶惰。勵(lì)精：振奮精神。險(xiǎn)躁：偏激浮躁，與上文“寧靜”相對而言。治性：陶冶性情、養(yǎng)成平靜的性格。年：年齡。與：跟隨。時(shí)：季節(jié)、時(shí)光。馳：疾行、增長。日：時(shí)間、時(shí)光、季節(jié)。意：意志。去：離開、消逝、逝去。遂：于是，就。枯落：枯枝和落葉，多不接世：意思是對社會沒有任何貢獻(xiàn)。接世：與外界接觸，融入社會。窮廬：破房子、偏僻簡陋的房屋。將復(fù)何及：（后悔）又怎么來得及呢？（二）古今異義1.靜以修身古義：屏除雜念和干擾，寧靜專一；今義：安靜。2.淫慢不能勵(lì)精古義：懈??；今義：速度低。3.險(xiǎn)躁則不能治性古義：輕??；今義：遭到不幸或發(fā)生災(zāi)難的可能。4.年與時(shí)馳古義：疾行，指迅速逝去；今義：（車馬等或使車馬等）跑得很快。5.意與日去古義：喪失；今義：從所在地到別的地方。（三）一詞多義1.之①學(xué)而時(shí)習(xí)之：代詞，代指學(xué)過的知識②君子之行：結(jié)構(gòu)助詞，的2.以①靜以修身：介詞，表目的②非寧靜無以致遠(yuǎn)：介詞，用來3.志①非淡泊無以明志：遠(yuǎn)大志向②非志無以成學(xué)：名詞活用為動(dòng)詞，立志4.學(xué)①夫?qū)W須靜也：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)②非志無以成學(xué)：名詞，學(xué)業(yè)詞類活用1.非寧靜無以致遠(yuǎn)（形容詞作名次，遠(yuǎn)大目標(biāo)）

2.非志無以成學(xué)（使動(dòng)用法，使……成功）（四）重要虛詞1.夫君子之行（助詞，的）2.靜以修身（連詞，表示后者是前者的目的）（五）特殊句式1.判斷句夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。（“……也”表示判斷）理解積累1.《誡子書》中常被人們用作“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”的座右銘的句子是：非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。2.諸葛亮在《誡子書》中主要闡述的觀點(diǎn)是：靜以修身，儉以養(yǎng)德?！墩]子書》中，作者開篇即以“君子之行”這種高標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范來要求兒子的句子是：：靜以修身，儉以養(yǎng)德。3.《誡子書》中闡述“學(xué)、才、志”關(guān)系的句子是：非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。

《誡子書》中，反映諸葛亮靜觀萬物、靜心思考和冷靜處世的思想及其心態(tài)的句子:非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。

4.諸葛亮《誡子書》中的“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”一句讓我們懂得在淡泊寧靜中才會堅(jiān)定志向進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大抱負(fù)的道理。5.諸葛亮在《誡子書》中用“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”一句來論述學(xué)習(xí)、成才、立志三者的關(guān)系。6.諸葛亮《誡子書》中常被人們用作“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”的座右銘的句子是：非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。7.“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”（《誡子書》），他告誡我們內(nèi)心恬淡方可有明確志向，內(nèi)心寧靜才能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。8.《誡子書》中闡釋過度享樂和急躁對人修身養(yǎng)性產(chǎn)生不利影響的句子是：淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。9.闡述過度享樂和急躁對修身養(yǎng)性不利影響的句子是：淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。10.諸葛《誡子書》中闡釋過度享樂和急躁對人修身養(yǎng)性產(chǎn)生不利影響的句子是：淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。11.諸葛亮在《誡子書》中主要闡述的觀點(diǎn)是：靜以修身，儉以養(yǎng)德。

12.常被人們用作“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”座右銘的兩句話是：非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。13.闡述“學(xué)”“志”“才”之間關(guān)系的句子是：夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。14.諸葛亮在《誡子書》中以“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)安貧樂道、內(nèi)心澄澈方能實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)?！独恰纷髡吆喗椤酒阉升g】（1640-1715），字留仙，號柳泉居士，世稱聊齋先生。淄川（今屬山東淄博）人。清代文學(xué)家。出身于一個(gè)逐漸敗落的地主家庭。19歲應(yīng)童子試，以縣、府、道三試皆第一而聞名鄉(xiāng)里后來卻屢試不第，直至71歲時(shí)才援例成為歲貢生。蒲松齡一生熱衷科舉，卻不得志，因此對科舉制度的不合理深有體會。代表作是文言短篇小說集《聊齋志異》。文學(xué)常識【志怪小說】中國古典小說形式之一。志怪，就是記錄怪異。志怪小說以記敘神異鬼怪故事傳說為主體內(nèi)容，產(chǎn)生和流行于魏晉南北朝。志怪小說對唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。蒲松齡的《聊齋志異》為志怪小說的代表作之一。字音字形屠大窘(jiǒng)

眈眈相向(dān)

目似瞑((míng)苫(shàn)蔽成丘只露尻(kāo)

少時(shí)（shǎo）狼亦黠(xiá)亦

意將隧(suì)入頃刻（qǐng）假寐（mèi）朗讀節(jié)奏一屠/晚歸，擔(dān)中/肉盡，止有/剩骨。途中/兩狼，綴行/甚遠(yuǎn)。?????屠懼，投以骨。一狼/得骨/止，一狼/仍從。復(fù)/投之，后狼止/而/前狼又至。骨/已盡矣，而/兩狼/之并驅(qū)/如故。?屠/大窘，恐/前后受其敵。顧/野/有麥場，場主/積薪其中，苫蔽/成丘。屠/乃奔/倚其下，馳擔(dān)/持刀。狼/不敢前，眈眈/相向。??少時(shí)，一狼/徑去，其一/犬坐/于前。久之，目/似瞑，意/暇甚。屠/暴起，以刀/劈狼首，又?jǐn)?shù)刀/斃之。方欲行，轉(zhuǎn)視/積薪后，一狼/洞/其中，意/將隧入/以攻其后/也。身/已半入，止露/尻尾。屠/自后/斷其股，亦/斃之。乃悟/前狼/假寐，蓋以/誘敵。??狼/亦黠矣，而/頃刻兩斃，禽獸/之變詐/幾何哉？止增/笑耳。全文翻譯一個(gè)屠戶傍晚回家，擔(dān)子里的肉賣完了，只剩下一些骨頭。路上遇到兩只狼，緊跟著走了很遠(yuǎn)。屠夫害怕了，把骨頭投給狼。一只狼得到骨頭停下了，另一只狼仍然跟從。屠戶又拿起一塊骨頭扔過去，后得到骨頭的那只狼停下了，可是先得到骨頭的那只狼又跟上來。骨頭已經(jīng)扔完了，然而兩只狼像原來一樣一起追趕。屠戶處境困迫，恐怕前后一起受到狼的攻擊?？匆暗乩镉幸粋€(gè)打麥場，場主在那里堆積柴草，覆蓋成小山一樣。屠戶于是奔過去倚靠在柴草堆下面，卸下?lián)幽闷鹜赖?。兩只狼都不敢上前，瞪眼朝著屠戶。一會兒，一只狼徑直離開，另一只狼像狗似的蹲坐在前面。時(shí)間長了，那只狼好像閉上眼睛，神情很悠閑。屠戶突然跳起來，用刀劈狼的腦袋，又連砍幾刀把狼殺死。屠戶正要上路，轉(zhuǎn)身看柴草堆的后面，只見另一只狼正在柴草堆里挖洞，想要鉆過去從背后對屠戶進(jìn)行攻擊。狼的身子已經(jīng)鉆進(jìn)一半，只有屁股和尾巴露在外面。屠戶從后面砍斷了狼的后腿，也把狼殺死。這才明白前面的那只狼假裝睡覺，原來是用來誘惑敵方的。狼也太狡猾了，可是一會兒兩只狼都被殺死，禽獸的詭詐手段能有多少??？只是增加笑料罷了。內(nèi)容概括1.主要內(nèi)容：本文敘述了屠夫和狼斗智斗勇，最后屠夫?qū)⒗菤⑺赖墓适隆?.整體結(jié)構(gòu)：可分兩大部分：

第一部分為敘述：遇狼—懼狼—御狼—?dú)⒗恰＃ü适虑楣?jié)）第二部分為議論：內(nèi)容上點(diǎn)明主旨，結(jié)構(gòu)上總結(jié)全文。文章主旨這篇文言小說講述了一個(gè)屠戶回家途中遇狼、懼狼、御狼，最后殺狼的故事，說明了狼再狡猾也不是人的對手，終歸會為人的勇敢智慧所戰(zhàn)勝。同時(shí)也告誡人們：對像狼一樣的邪惡勢力主丟掉幻想，敢于斗爭，善于斗爭，最后才能取得勝利。（1）從屠夫的角度：面對像狼那樣的邪惡、兇殘勢力，一味地妥協(xié)、退讓是沒有出路的，只有敢于面對，敢于斗爭才能取得勝利。（2）從狼的角度：像狼一樣的惡人、惡勢力，無論多么狡詐，終究會失敗的。寫作特色1.結(jié)構(gòu)緊湊，卒章顯志文章第一部分?jǐn)⑹龉适拢o緊圍繞著屠戶晚歸途中“遇狼—懼狼—御狼—?dú)⒗恰钡臄⑹鼍€索來刻畫其勇敢機(jī)智的形象。第二部分通過作者的議論揭示文章的主旨。結(jié)構(gòu)非常緊湊，中心十分突出。2.語言生動(dòng)，描寫逼真寫狼的“貪婪”，以“狼不敢前，眈眈相向”8字，把狼的不甘罷休的神態(tài)刻畫得活靈活現(xiàn)；寫狼的“假寐”，以“目似瞑，意暇甚”6字，把狼的狡猾神態(tài)刻畫得生動(dòng)逼真；寫屠戶與狼的斗爭，貼切地運(yùn)用了一系列動(dòng)詞，生動(dòng)表現(xiàn)了屠戶的堅(jiān)決果斷、敢于斗爭。重點(diǎn)提升1．屠夫和狼的搏斗有一個(gè)過程，按故事情節(jié)的發(fā)展過程來看，可以怎樣概括？屠夫遇狼、懼狼、御狼、殺狼是一個(gè)完整的過程，這個(gè)過程恰好是事物發(fā)生、發(fā)展，并走向結(jié)局的全過程。2．《狼》一文的寫作思路是什么？敘述故事：屠戶賣肉晚歸，兩狼跟蹤而來(遇狼)——屠戶投骨，狼依舊緊跟不舍(懼狼)——屠戶倚薪對抗狼(御狼)——狼施詭計(jì)，被屠戶識破，擊斃兩狼(斃狼)。發(fā)表議論：議狼。3．面對狼的“綴行甚遠(yuǎn)”，屠戶的心理狀態(tài)怎樣？他用什么辦法對付狼的？“屠懼”?！巴兑怨恰?。4．狼得骨頭后的表現(xiàn)怎樣？從這里可以看出狼的什么本性？“一狼得骨止，一狼仍從”“后狼止而前狼又至”“兩狼之并驅(qū)如故”。表現(xiàn)了狼的貪婪和兇殘。5．屠戶奔靠柴堆下，放下?lián)幽闷鸬?，這時(shí)狼的表現(xiàn)怎樣？從這里可以看出狼的什么本性？“一狼徑去”，看似無意攻擊，實(shí)則聲東擊西。企圖前后夾擊，置屠戶于死地?！捌湟蝗谇啊薄澳克祁?，意暇甚”，看似安閑無事，實(shí)則暗施毒計(jì)，表現(xiàn)出其狡詐本性。6．全文表現(xiàn)了狼的哪些特點(diǎn)？全文表現(xiàn)了狼的兇惡、貪婪、狡猾但又愚蠢的特點(diǎn)。兩只狼發(fā)現(xiàn)了屠戶，立刻跟了上去，盡管屠戶“投以骨”，仍“綴行甚遠(yuǎn)”不依不饒，兇惡貪婪的本性暴露無遺。而對屠戶“奔倚”“持刀”，兩狼決定前后夾擊，一狼犬坐于前，“蓋以誘敵”，一狼則繞到背后，“意將隧入以攻其后也”，可見它們的狡猾?？墒抢钱吘故莿?dòng)物，雖然屠戶持刀相向，狼被屠戶開始的軟弱所迷惑，認(rèn)為他不敢主動(dòng)進(jìn)攻，所以放心地瞇著眼睛睡，而且兩狼前后夾擊，分散了力量，使屠戶能各個(gè)擊破，可見狼的陰險(xiǎn)多詐中透出了愚蠢，正像結(jié)尾中說的“禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳”。7．面對狼的陰險(xiǎn)狡詐，屠戶表現(xiàn)出怎樣的勇敢和機(jī)智？“屠暴起，以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之。”“屠自后斷其股，亦斃之?！睂懗隽送缿舻挠赂遗c機(jī)智。8．作者是如何刻畫機(jī)智勇敢的屠戶這一形象的？作者塑造了一個(gè)機(jī)智勇敢的屠戶形象，但他的主要性格特點(diǎn)有一個(gè)逐步發(fā)展的過程。屠戶在看到有兩只狼盯住了自己，且跟從了好長一段路時(shí)，內(nèi)心充滿了驚慌與恐懼；他不愿意惹是生非，于是，“投以骨”“復(fù)投之”，一再妥協(xié)退讓，企圖以此消災(zāi)。但狼步步緊逼。屠戶在“骨已盡”而兩狼“并驅(qū)如故”的情況下感到十分窘迫。此時(shí)，屠戶對狼的本性有了新的認(rèn)識，對狼不抱有任何幻想了，于是選好有利地勢，“弛擔(dān)持刀”，決心拿起武器同狼搏斗。最后，他抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，主動(dòng)出擊，消滅了狼。從妥協(xié)退讓到被迫御狼，再到主動(dòng)出擊，屠戶的勇敢性格逐漸顯露出來，在他身上體現(xiàn)了人的機(jī)警與智慧。在“骨盡”而狼“仍從”的境況下，屠戶終于看清了狼貪婪的本性。他首先占據(jù)有利地勢，拿起屠刀準(zhǔn)備出擊。在只有一只狼在眼前“目似瞑”的一剎那，“屠暴起”，勇敢地殺了它。殺了這只狼后，屠戶并沒有就此離開，而是“轉(zhuǎn)視積薪后