經(jīng)濟學(xué)原理（第四版）引論

經(jīng)濟學(xué)原理（第四版）

引論

第一節(jié)人類經(jīng)濟活動與經(jīng)濟學(xué)的由來與演變一、人類經(jīng)濟活動人能進行有目的的活動，靠生產(chǎn)和消費來生存和發(fā)展，生產(chǎn)和消費就是經(jīng)濟活動。人類經(jīng)濟活動有一些特點：一是經(jīng)濟活動并非由個人進行，而是一些人一起活動是社會性活動；二是經(jīng)濟活動要有效率，必須分工合作；三是人類會繁殖并且要求生活不斷得到改善，因此總會感覺到賴以生存的經(jīng)濟資源不足或者是稀缺，從而會產(chǎn)生如何以有限的資源滿足自己最重要的需要的所謂資源配置方式和創(chuàng)造新產(chǎn)品的活動方式；四是經(jīng)濟活動要能持續(xù)不斷地進行；五是人類會對經(jīng)濟活動規(guī)律不斷地加以認(rèn)識和記載，即形成人類經(jīng)濟思想。二、經(jīng)濟學(xué)的由來和演變現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)是由亞當(dāng)·斯密《國富論》開創(chuàng)的，因為亞當(dāng)·斯密建立了自由市場經(jīng)濟的基本思想，提出了市場這一“看不見的手”，能夠使資源達到達到最優(yōu)配置的重要理論，國富論以后的經(jīng)濟學(xué)基本上還都是從生產(chǎn)成本角度討論商品價值問題，但是從19世紀(jì)70年代興起的邊際效用學(xué)派開始轉(zhuǎn)變方向，從效用和需求角度討論商品價值問題，其后英國經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾把生產(chǎn)成本理論和邊際效用理論加以調(diào)整和折中，建立了均衡價格理論，構(gòu)架了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學(xué)的基本理論框架，該框架后經(jīng)過一些經(jīng)濟學(xué)家的修改和補充，但仍然是主張經(jīng)濟自由主義，20世紀(jì)30年代西方經(jīng)濟大危機后，英國經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯以有效需求理論為核心內(nèi)容，建立了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的基本理論框架之后，美國的薩繆爾森為首的一些經(jīng)濟學(xué)家又把微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)綜合起來，建立了新古典綜合經(jīng)濟學(xué)派，新古典綜合經(jīng)濟學(xué)派成為現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)。三、中國對經(jīng)濟學(xué)理論寶庫的貢獻中國是世界上的一個大國，中華人民共和國成立以來，尤其是改革開放和中國特色社會主義進入新時代以來，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，同時形成了一系列重大理論，思想和論述等，這些都屬于中國經(jīng)濟發(fā)展實踐中形成的對人類經(jīng)濟學(xué)精神的財富寶庫的貢獻。第二節(jié)西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象與方法一、西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象1.西方經(jīng)濟學(xué)研究什么人具有追求幸福發(fā)展自己的欲望，這是人們進行一切活動的最終目的。人類追求幸福的欲望是無止境的，一種欲望滿足了又會產(chǎn)生另一種更高程度的更大的欲望，傳統(tǒng)上可稱為“自由物品”，而絕大多數(shù)必須借助生產(chǎn)資源通過人類勞動制造出來，凡是需要人類付出代價才能獲得物品都稱為經(jīng)濟物品。相對于人的無窮無盡的欲望而言，經(jīng)濟物品以及生產(chǎn)這些物品的資源總是不足的。這就是稀缺性。經(jīng)濟資源的稀缺性使得生產(chǎn)了如何有效地利用經(jīng)濟資源來生產(chǎn)物品以最大限度地滿足人的欲望的選擇問題。選擇問題包括：生產(chǎn)什么物品和勞務(wù)以及生產(chǎn)多少？如何生產(chǎn)？為誰生產(chǎn)？將來還是現(xiàn)在生產(chǎn)？這些問題被認(rèn)為是人類社會共有的基本經(jīng)濟問題，西方經(jīng)濟學(xué)就是解決這些問題而產(chǎn)生的。2.資源配置和機會成本資源配置要優(yōu)化，就是按人的各種欲望的輕重緩急程度來分配有限的資源，做到合理利用，這就必然會產(chǎn)生另一個問題，即為了滿足某種欲望不得不犧牲另一種欲望的滿足，或者為了生產(chǎn)某種物品不得不犧牲其他物品的生產(chǎn)，當(dāng)把一定的經(jīng)濟資源用于生產(chǎn)某種產(chǎn)品時所放棄的另一些產(chǎn)品生產(chǎn)上最大的收益被稱為這種產(chǎn)品生產(chǎn)的機會成本。3.經(jīng)濟體制實現(xiàn)資源的合理配置和利用及產(chǎn)品的開發(fā)，都要靠正確的方法，通常被稱為經(jīng)濟體制問題，迄今為止人類社會的經(jīng)濟體制大致上分為了四種：一是自給自足的自然經(jīng)濟，即自己生產(chǎn)供自己消費，每個家庭或村落都生產(chǎn)其消費的大部分物品，只有少數(shù)從外界交換，在這種經(jīng)濟體制下，經(jīng)濟效率低下發(fā)展緩慢。二是計劃經(jīng)濟，即生產(chǎn)資料歸政府掌握，政府用計劃來解決資源配置和利用問題，產(chǎn)品的數(shù)量、品種、價格、消費和投資等都由政府以指令性計劃來決定，產(chǎn)品由國家統(tǒng)一分配。三是市場經(jīng)濟，其基本特征是產(chǎn)權(quán)明晰，經(jīng)濟決策高度分散，資源配置和利用問題由自由競爭中的市場價格機制來解決。然而，市場經(jīng)濟盡管效率較高，但在克服壟斷和外部性，提供公共物品，管理信息調(diào)節(jié)，收入分配，控制經(jīng)濟保障等方面顯得無能為力，需要國家或者說政府起作用。于是一種市場競爭和政府適度干預(yù)相結(jié)合的所謂混合經(jīng)濟體制就產(chǎn)生了，這就是第四種經(jīng)濟體制。4.微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)以經(jīng)濟資源的配置利用和產(chǎn)品的開發(fā)為對象來劃分西方經(jīng)濟學(xué)，從總體上可以分為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)，要弄明白什么是微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)，首先要認(rèn)識市場經(jīng)濟中兩個最基本的經(jīng)濟活動主體，即居民和企業(yè)，居民戶即一個個或者說一戶戶的人，企業(yè)即一個個生產(chǎn)者或者說供給者。研究微觀經(jīng)濟即研究單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟活動規(guī)律的學(xué)科稱為微觀經(jīng)濟學(xué)。宏觀經(jīng)濟學(xué)以整個社會經(jīng)濟或者國民經(jīng)濟活動為考察對象，研究社會總體經(jīng)濟問題、相應(yīng)的經(jīng)濟政策的總量如何決定以及這些總的經(jīng)濟變量間的相互關(guān)系。還要注意的是微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)不是僅從概念上就可以區(qū)分明白的。二、西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法1.實證分析與規(guī)范分析經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟現(xiàn)象首先有一個立場觀點，從這個角度來看，西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法有兩種：一種是只研究經(jīng)濟現(xiàn)象是什么即經(jīng)濟現(xiàn)狀如何、為何會如此、可能會怎樣發(fā)展變化，至于這種經(jīng)濟現(xiàn)象好不好？該不該如此則不做評價，這種研究為實證分析另一種則是要對經(jīng)濟現(xiàn)象及其變化作出好不好或該不該如此的判斷和評價這種研究成為規(guī)范分析。2.矛盾統(tǒng)一與均衡分析方法如果經(jīng)濟活動的參與者在經(jīng)濟活動中認(rèn)為達到某種狀態(tài)或局面時就取得了最好的效果，那么這種局面或狀態(tài)就達到了均衡。西方經(jīng)濟學(xué)中所講的均衡來指一種不再變動的狀態(tài)，但這里都不在變動，并非只不會變動，而是指沒有變動的必要，因為這種狀態(tài)是最好的狀況，在變動只會是情況惡化，如果條件變了，然后就會打破，這時如果有其他力量能夠恢復(fù)，然后就稱其為穩(wěn)定均衡。如果任何力量都無法恢復(fù)均衡，就稱為不穩(wěn)定均衡。均衡分析可以分為局部均衡分析與一般均衡分析，局部均衡分析是在假設(shè)其他條件不變的情況下，來分析某一時間、某個市場的某種商品的供給與需求達到均衡時的價格決定。一般均衡分析只在分析某種商品價格的決定時，是在假設(shè)各種商品和生產(chǎn)要素的供給需求價格相互影響的條件下來分析所有商品和生產(chǎn)要素的供給和需求同時達到均衡時所有商品和生產(chǎn)要素的價格如何被決定。3.靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動態(tài)分析靜態(tài)分析就是分析經(jīng)濟現(xiàn)象的均衡狀態(tài)以及有關(guān)的經(jīng)濟變量達到均衡狀態(tài)所需具備的條件。它完全抽掉了時間因素和具體變動過程，是一種靜止的孤立的考察某些經(jīng)濟現(xiàn)象的方法。比較靜態(tài)分析就是分析在已知條件發(fā)生變化以后經(jīng)濟現(xiàn)象均衡狀態(tài)的相應(yīng)變化。這種有關(guān)的經(jīng)濟變化在達到新的均衡狀態(tài)時的相應(yīng)變化及對經(jīng)濟現(xiàn)象的有關(guān)經(jīng)濟變量一次變動的前后進行比較。動態(tài)分析是對經(jīng)濟變動的實際過程進行分析，其中包括分析有關(guān)變量在一定時間過程中的變動。這些經(jīng)濟變量在變動過程中的相互影響和彼此制約的關(guān)系，以及他們帶每一時點上變動的速率等等，這種分析考察時間因素的影響并把經(jīng)濟現(xiàn)象的變化看到是一個連續(xù)的過程。4.抽象方法與經(jīng)濟模型研究經(jīng)濟現(xiàn)象，既不能像研究自然科學(xué)那樣用顯微鏡，也不能像化學(xué)試劑，而是要用抽象方法，即從錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象中，抽出最重要、最本質(zhì)的東西來研究經(jīng)濟變化的規(guī)律。經(jīng)濟學(xué)家常用的一種所謂經(jīng)濟模型，就是這種方法。經(jīng)濟模型是指用來描述與研究對象有關(guān)的經(jīng)濟變量之間的依存關(guān)系的理論結(jié)構(gòu)。簡單的說，把經(jīng)濟理論用變量的函數(shù)關(guān)系來表示就叫做經(jīng)濟模型。5.數(shù)學(xué)方法和邊際分析經(jīng)濟現(xiàn)象變化中存在不少經(jīng)濟變量的相互依存關(guān)系，研究這種關(guān)系在很多情況下可以運用數(shù)學(xué)方法，這使數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中有了用武之地，許多問題運用數(shù)學(xué)方法來分析，往往能看得更加一目了然。經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)分析中經(jīng)常用到一種邊際分析方法，這使得微積分在經(jīng)濟學(xué)研究中的大有用處，其實經(jīng)濟學(xué)中所謂邊際，只是說人們做經(jīng)濟決策只是在邊際上做選擇。三、理性人假設(shè)理性人假設(shè)是經(jīng)濟理論分析中關(guān)于人類經(jīng)濟行為的一個基本假設(shè)。經(jīng)濟學(xué)的諸多命題都是在這一定的假設(shè)條件下推演出來的。這種理性人，實際上就是英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密在《國富論》中所講的經(jīng)濟人，但是斯密的“經(jīng)濟人”是指人，主要指資本家和企業(yè)家，而理性人假設(shè)都包括經(jīng)濟活動的所有參與者，既包括資本家、企業(yè)家、工人、生產(chǎn)者和消費者，也包括政府，即理性人假定把政府也人格化了。在理性人假設(shè)中經(jīng)濟活動主體行為的基本動力是利益最大化，從而行為準(zhǔn)則是既定目標(biāo)的最優(yōu)化，當(dāng)然，這并不意味著經(jīng)濟活動主體在行為中就一定能實現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)，也不意味著這一目標(biāo)一定是好的。四、幾條經(jīng)濟學(xué)原理在理性人假定下，可以得到一些重要的也是公認(rèn)的經(jīng)濟學(xué)原理，主要包括：（1）由于人的經(jīng)濟行為的根本目的是追求幸?；蚶?，因此人們的經(jīng)濟活動中總是會對激勵做出反應(yīng)。（2）由于人們行為的最終目的是追求利益，因此不管做任何事都會比較成本和收益。（3）分工和專業(yè)化使人們的勞動生產(chǎn)率大大提高，使產(chǎn)品越做越好，使產(chǎn)量越來越高，但分工必須依賴交換，否則人們不僅不能獲得自己所需的一切物品，而且無法獲得分工給自己帶來的利益。（4）市場是聯(lián)系與組織人類分工和交易的紐帶。（5）利益最大化總是經(jīng)濟活動主體的既定目標(biāo)，但由于過去是不能召回的，未來是不可知的，因此任何經(jīng)濟活動的成效總是不確定的，這就是風(fēng)險。（6）交易正常和市場健全賴有一個健全、完善的制度。（7）市場要有效運行和發(fā)展離不開一個有為的政府。第三節(jié)正確認(rèn)識和對待西方經(jīng)濟學(xué)一、西方經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性問題西方經(jīng)濟學(xué)理論是西方經(jīng)濟學(xué)家對西方資本主義市場經(jīng)濟運行和發(fā)展歷史及現(xiàn)實經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)和描述，但這套理論的科學(xué)性還存在一些問題：第一，西方經(jīng)濟學(xué)還不能說是經(jīng)過實踐檢驗的真理。第二，西方經(jīng)濟學(xué)還缺乏科學(xué)應(yīng)當(dāng)有的內(nèi)部一致性。第三，西方經(jīng)濟學(xué)具有一些苛刻的甚至是不合實際的假設(shè)條件。二、數(shù)學(xué)工具的使用問題數(shù)學(xué)可以對正確的內(nèi)容進行論證，也可以給錯誤的東西披上一層科學(xué)的外衣。一門學(xué)科是否為科學(xué)取決于其內(nèi)容，而不是他是否使用數(shù)學(xué)方法，生物學(xué)、解剖學(xué)等并不大量使用數(shù)學(xué)，但沒有人懷疑他們是科學(xué)性，經(jīng)濟學(xué)需要數(shù)學(xué)作為研究工具，但決定經(jīng)濟學(xué)是否為科學(xué)的是他的思想內(nèi)容，而不是他使用的數(shù)學(xué)工具。三、西方經(jīng)濟學(xué)的意識形態(tài)問題作為資本主義制度的上層建筑，西方經(jīng)濟學(xué)企圖為其經(jīng)濟基礎(chǔ)解決兩個問題：第一在意識形態(tài)上宣傳資本主義制度的合理性和優(yōu)越性，從而加強對該制度永恒存在的信念。第二總結(jié)資本主義在市場經(jīng)濟運行的經(jīng)驗，并把經(jīng)驗提升為理論，以便為改善其運行甚至在必要時為拯救其存在提供政策建議。從上述兩個問題，可以看出西方經(jīng)濟學(xué)具有雙重性質(zhì)，他既是資本主義意識形態(tài)，又是資本主義市場經(jīng)濟運行的經(jīng)驗總結(jié)。四、現(xiàn)行西方經(jīng)濟學(xué)面臨的挑戰(zhàn)上面說過，西方經(jīng)濟學(xué)理論是西方經(jīng)濟學(xué)家對西方資本主義市場經(jīng)濟運行和發(fā)展歷史及現(xiàn)實情況的經(jīng)驗總結(jié)。如果實際情況發(fā)生變化，現(xiàn)行的理論就會遭受到挑戰(zhàn)。目前西方主流經(jīng)濟學(xué)理論就遇到了這種情況。例如，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學(xué)理論告訴我們，由理性的投資者構(gòu)成的