2025年人教五四新版選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年人教五四新版選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共5題，共10分)1、李光耀在《經(jīng)濟(jì)騰飛路——李光耀回憶錄》中寫道：“沒有所謂的亞洲模式，但是東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)，有著根本的差異。儒家社會(huì)相信個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個(gè)社會(huì)，而政府不可能也不應(yīng)該取代家庭所扮演的角色?！睂?duì)此理解正確的是A.亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式相一致B.新加坡的發(fā)展離不開儒家文化助力C.政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色D.家庭在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中沒有積極作用2、15世紀(jì)中期，朝鮮王朝組織編撰了一部史書，模仿中國史書體例，分為“世家”“列傳”“志”“年表”等，這部史書是A.《編年史》B.《三國史記》C.《高麗史》D.《源氏物語》3、《尚書·酒誥》記載，周公對(duì)衛(wèi)康叔說，從前殷先王懼怕上天和小民的力量，所以恒久保持他們的德行，執(zhí)守他們的恭敬。這表明，周公（）A.強(qiáng)調(diào)君主要修養(yǎng)道德B.要求官員了解百姓疾苦C.重視對(duì)諸侯王的控制D.具有“明德慎罰”的思想4、埃及國王阿瑪西斯（公元前570年?公元前526年）在位時(shí)期，曾在埃及北部三角洲地區(qū)為境內(nèi)的希臘人創(chuàng)建了一個(gè)聚居地——瑙克拉提斯城，以此將希臘人與埃及人隔離開來。此舉旨在（）A.取得歐洲文化控制權(quán)B.抵制希臘的殖民侵?jǐn)_C.捍衛(wèi)國王的至高權(quán)威D.有限地接受外來文化5、1649年荷蘭萊頓大學(xué)教授科內(nèi)利烏斯·博特科伊在發(fā)表的《茶、咖啡和巧克力》論文中，極力推崇飲茶的好處。此論文客觀上反映了A.茶葉遭到了荷蘭民眾的抵制B.咖啡取代了茶葉的飲料地位C.茶葉受到西方民眾的普遍接納D.國際貿(mào)易擴(kuò)大下的文化交融評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)6、史實(shí)：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共9題，共18分)7、閱讀下列材料；回答問題。

材料一徐光啟（1562—1633）在西學(xué)東漸的背景下，他與傳教士利瑪竇等人合譯《幾何原本》，將歐洲數(shù)學(xué)介紹到中國，奠定了我國近代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。其著作《農(nóng)政全書》是我國歷史上最重要、影響最大的農(nóng)學(xué)著作之一。該書不但記載了我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的理論和科學(xué)方法，而且是我國農(nóng)學(xué)史上最早傳播西方近代科學(xué)知識(shí)的書籍。1629年明政府以徐光啟為監(jiān)督編纂《崇禎歷書》，書中介紹了哥白尼的地球自轉(zhuǎn)說，然而當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的一些知識(shí)分子對(duì)哥白尼的學(xué)說持否定意見，哥白尼的學(xué)說在當(dāng)時(shí)的中國并未引起重視?！幾渣S中治《淺談明末清初中西文化交流》材料二儒家思想在西方傳播較晚，當(dāng)時(shí)近代科學(xué)技術(shù)特別是印刷術(shù)已達(dá)到了相當(dāng)高的程度，16世紀(jì)末，耶穌會(huì)士來華后翻譯了“四書”“五經(jīng)”。當(dāng)時(shí)，中國的綜合國力在世界上處于領(lǐng)先地位，中西方之間的對(duì)話處在相對(duì)平等的位置上，耶穌會(huì)士們的翻譯在西方產(chǎn)生了很大影響。伏爾泰說：“孔子不語怪力亂神，真理絕不與迷信混同”，他抨擊天主教的黑暗統(tǒng)治，并把儒家思想占統(tǒng)治地位的中國看作是世界上最優(yōu)秀的政體之一。有學(xué)者認(rèn)為，“在歐洲，特別是在法國，17和18世紀(jì)的整個(gè)思想模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而轉(zhuǎn)變之后，在許多方面與孔子思想都很相似”?！幾浴度寮宜枷朐谖鞣降膫鞑ァ罚?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括徐光啟的主要科學(xué)成就及其特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析儒家思想西傳的原因。8、閱讀材料，回答問題。材料一我們說印歐種人遷徙是一種常態(tài)，他們“牧牛，并從事少量的耕作。因?yàn)橹饕啃笊鼮樯?，所以只要發(fā)現(xiàn)有更為理想的地方，他們就用大牛車載起所有行李，朝那里遷移”。況且“他們一貫貪圖更大的畜群，更大的牧場(chǎng)”，遷徙就這樣與他們的生存需要緊密聯(lián)系在一起。“食物是古印歐人的第一生存目標(biāo)，食物的匱乏和來源的不固定使得他們幾乎無法在一個(gè)地方長久定居，游牧和遷徙成為了古印歐人最顯著的特征”。我們說印歐種人遷徙是一種常態(tài)，他們“牧牛，并從事少量的耕作。因?yàn)橹饕啃笊鼮樯灾灰l(fā)現(xiàn)有更為理想的地方，他們就用大牛車載起所有行李，朝那里遷移”。況且“他們一貫貪圖更大的畜群，更大的牧場(chǎng)”，遷徙就這樣與他們的生存需要緊密聯(lián)系在一起。“食物是古印歐人的第一生存目標(biāo)，食物的匱乏和來源的不固定使得他們幾乎無法在一個(gè)地方長久定居，游牧和遷徙成為了古印歐人最顯著的特征”。——據(jù)孫振民《印歐種人的遷徙與古羅馬文明》整理自古以來，人們?cè)诓粩嗟倪w徙中求生存、謀發(fā)展，并在遷徙過程中逐漸創(chuàng)造了地域文化。古代游牧民族的幾次大遷徙對(duì)歐亞大陸各主要區(qū)域文化的形成和轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了重要影響。

(1)材料一強(qiáng)調(diào)影響印歐人遷徙的原因是什么？

(2)聯(lián)系材料二和所學(xué)知識(shí)，說明亞歐游牧民族的遷徙產(chǎn)生的影響。材料二自古以來，人們?cè)诓粩嗟倪w徙中求生存、謀發(fā)展，并在遷徙過程中逐漸創(chuàng)造了地域文化。古代游牧民族的幾次大遷徙對(duì)歐亞大陸各主要區(qū)域文化的形成和轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了重要影響。9、閱讀材料，完成下列要求。材料一自遠(yuǎn)古以來，亞歐大陸的南北兩部分形成了互相平行的兩個(gè)地帶；北方的游牧地帶和南方的農(nóng)耕地帶。這兩個(gè)地帶的國家和民族經(jīng)常互相交往，不管和平交流還是暴力交往，都是兩個(gè)地帶之間閉塞的突破，人類文明地區(qū)的擴(kuò)大。民族大遷徙是亞歐大陸上南北兩部分國家和民族交往擴(kuò)大的一種表現(xiàn)形式。3至5世紀(jì)，中國北方的一些游牧民族接受漢族先進(jìn)文化的影響，逐漸棄牧務(wù)農(nóng)，為了尋求較好的耕地逐漸向南方農(nóng)耕地區(qū)遷徙。匈奴人西遷促成4世紀(jì)中葉日耳曼人向羅馬帝國境內(nèi)的遷徙，在新建的日耳曼人諸王國里，封建大土地所有制在不斷增長，最終促成了西歐社會(huì)的變革。自遠(yuǎn)古以來，亞歐大陸的南北兩部分形成了互相平行的兩個(gè)地帶；北方的游牧地帶和南方的農(nóng)耕地帶。這兩個(gè)地帶的國家和民族經(jīng)?；ハ嘟煌还芎推浇涣鬟€是暴力交往，都是兩個(gè)地帶之間閉塞的突破，人類文明地區(qū)的擴(kuò)大。民族大遷徙是亞歐大陸上南北兩部分國家和民族交往擴(kuò)大的一種表現(xiàn)形式。3至5世紀(jì)，中國北方的一些游牧民族接受漢族先進(jìn)文化的影響，逐漸棄牧務(wù)農(nóng)，為了尋求較好的耕地逐漸向南方農(nóng)耕地區(qū)遷徙。匈奴人西遷促成4世紀(jì)中葉日耳曼人向羅馬帝國境內(nèi)的遷徙，在新建的日耳曼人諸王國里，封建大土地所有制在不斷增長，最終促成了西歐社會(huì)的變革?！幾灾戾局骶帯妒澜缟瞎胖泄攀贰?810年，阿根廷對(duì)英國實(shí)行貿(mào)易開放政策，許多英國人因而來此經(jīng)商。1825年，英、阿兩國簽訂《友好通商航海條約》，阿根廷政府采取諸多舉措，吸引西方的農(nóng)牧業(yè)移民。這一階段的英國移民主要是中小商販和中小農(nóng)牧場(chǎng)主，也有少數(shù)大商人和大農(nóng)牧場(chǎng)主，1852年，大量英國企業(yè)、金融公司、交通運(yùn)輸和建筑公司在阿根廷建立，大批英國管理人員隨之進(jìn)入阿根廷，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1895年到1914年間，阿根廷80%以上的制造業(yè)和75%左右的貿(mào)易掌握在英國移民手中，英國移民在阿根廷興建學(xué)校，大量招收阿根廷本土學(xué)生。19世紀(jì)40年代，在英國私立學(xué)校中，英國移民及后裔所占的比重僅為40%左右，英國外交大臣坎寧說：“拉丁美洲已經(jīng)獨(dú)立，如果我們處理的不太糟糕的話，它將屬于英國?！辈牧隙?810年，阿根廷對(duì)英國實(shí)行貿(mào)易開放政策，許多英國人因而來此經(jīng)商。1825年，英、阿兩國簽訂《友好通商航海條約》，阿根廷政府采取諸多舉措，吸引西方的農(nóng)牧業(yè)移民。這一階段的英國移民主要是中小商販和中小農(nóng)牧場(chǎng)主，也有少數(shù)大商人和大農(nóng)牧場(chǎng)主，1852年，大量英國企業(yè)、金融公司、交通運(yùn)輸和建筑公司在阿根廷建立，大批英國管理人員隨之進(jìn)入阿根廷，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1895年到1914年間，阿根廷80%以上的制造業(yè)和75%左右的貿(mào)易掌握在英國移民手中，英國移民在阿根廷興建學(xué)校，大量招收阿根廷本土學(xué)生。19世紀(jì)40年代，在英國私立學(xué)校中，英國移民及后裔所占的比重僅為40%左右，英國外交大臣坎寧說：“拉丁美洲已經(jīng)獨(dú)立，如果我們處理的不太糟糕的話，它將屬于英國?！?/p>

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分別說明3至5世紀(jì)游牧民族的遷徙對(duì)中國和西歐產(chǎn)生的影響。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出英國向阿根廷移民的特點(diǎn)，并對(duì)其予以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。10、閱讀材料，回答問題。材料一二程把“理”規(guī)定為三個(gè)不同的層次。一個(gè)是宇宙本體之“理”，這是“形而上”者；一個(gè)是萬物、萬事之“理”。如程顥說：“天下萬物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理。”這個(gè)“理”，就是“形而下”者。再一個(gè)是倫理道德之“理”?！叭藗愓?，天理也。”二程把“理”規(guī)定為三個(gè)不同的層次。一個(gè)是宇宙本體之“理”，這是“形而上”者；一個(gè)是萬物、萬事之“理”。如程顥說：“天下萬物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理?！边@個(gè)“理”，就是“形而下”者。再一個(gè)是倫理道德之“理”?！叭藗愓撸炖硪?。”——趙吉惠《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》二程提出最著名的命題是“存天理，滅人欲”，從封建社會(huì)被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個(gè)命題，應(yīng)該批判。但是，這只是這個(gè)命題的一部分內(nèi)容，而不是全部內(nèi)容?！疤炖怼贝硪环N最高的道德原則，這一命題的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則，不能無限制地發(fā)展私欲。我們今天研究宋明理學(xué)有什么現(xiàn)代價(jià)值呢？第一，可以幫助認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程。第二，“理學(xué)”吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性。隨著理學(xué)、心學(xué)走上末流，理學(xué)內(nèi)容發(fā)生分化，一部分堅(jiān)持“務(wù)實(shí)”學(xué)風(fēng)的儒者，批評(píng)理學(xué)末流走向空疏、脫離實(shí)際的偏弊，重建了傳統(tǒng)儒學(xué)“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于建設(shè)新的價(jià)值觀、道德觀都有積極意義。材料二二程提出最著名的命題是“存天理，滅人欲”，從封建社會(huì)被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個(gè)命題，應(yīng)該批判。但是，這只是這個(gè)命題的一部分內(nèi)容，而不是全部內(nèi)容?！疤炖怼贝硪环N最高的道德原則，這一命題的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則，不能無限制地發(fā)展私欲。我們今天研究宋明理學(xué)有什么現(xiàn)代價(jià)值呢？第一，可以幫助認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程。第二，“理學(xué)”吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性。隨著理學(xué)、心學(xué)走上末流，理學(xué)內(nèi)容發(fā)生分化，一部分堅(jiān)持“務(wù)實(shí)”學(xué)風(fēng)的儒者，批評(píng)理學(xué)末流走向空疏、脫離實(shí)際的偏弊，重建了傳統(tǒng)儒學(xué)“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于建設(shè)新的價(jià)值觀、道德觀都有積極意義。理學(xué)是以倫理為本體的哲學(xué)體系，無疑提升了中國傳統(tǒng)的文化精神。具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是追求自我實(shí)現(xiàn)的人生，這是一種自發(fā)的、自主的、充分自覺的，一種自我實(shí)現(xiàn)的行為。二是理學(xué)家所推崇的“孔顏樂處”，這是一種圣者與萬物合一的真善美境界。三是張載提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，即天下百姓都是我的手足同胞，世間萬物都是我的親密友朋。這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國人尤其是知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感。四是所謂的“浩然正氣”。張載聲稱“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，顯示了一種震撼人心的偉大抱負(fù)和人格力量，這與理學(xué)倡導(dǎo)的人的倫理學(xué)主體性的崇高與偉大是密不可分的。——趙吉惠《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》

(1)指出材料一中對(duì)“天理”的認(rèn)識(shí)具體是指哪三個(gè)層次？結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括宋代理學(xué)形成的背景。

(2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)；談?wù)勎覀儜?yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)理學(xué)提出的“存天理，滅人欲”這一觀點(diǎn)的？

(3)依據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“如何評(píng)價(jià)理學(xué)的價(jià)值與問題”為題寫一篇文章。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰；250—300字）材料三理學(xué)是以倫理為本體的哲學(xué)體系，無疑提升了中國傳統(tǒng)的文化精神。具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是追求自我實(shí)現(xiàn)的人生，這是一種自發(fā)的、自主的、充分自覺的，一種自我實(shí)現(xiàn)的行為。二是理學(xué)家所推崇的“孔顏樂處”，這是一種圣者與萬物合一的真善美境界。三是張載提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，即天下百姓都是我的手足同胞，世間萬物都是我的親密友朋。這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國人尤其是知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感。四是所謂的“浩然正氣”。張載聲稱“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，顯示了一種震撼人心的偉大抱負(fù)和人格力量，這與理學(xué)倡導(dǎo)的人的倫理學(xué)主體性的崇高與偉大是密不可分的。11、閱讀材料，回答問題。材料一中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來在中國和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程中所形成的它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和交融，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來在中國和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程中所形成的它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和交融，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。——費(fèi)孝通《中華民族多元一體格局》19世紀(jì)末20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊赋觯骸巴N族、同宗教、同習(xí)俗”的中國人要“相視如同胞，組織完備之政府，以謀公益而御他族”。孫中山提出：“仿美利堅(jiān)民族底（的）規(guī)模，將漢族改為中華民族，組成一個(gè)完全底（的）民族國家”。民國初期，梁?jiǎn)⒊f：“凡遇一他族而立刻有‘我中國人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族之一員也?！睂O中山也指出：“漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義?！辈牧隙?9世紀(jì)末20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊赋觯骸巴N族、同宗教、同習(xí)俗”的中國人要“相視如同胞，組織完備之政府，以謀公益而御他族”。孫中山提出：“仿美利堅(jiān)民族底（的）規(guī)模，將漢族改為中華民族，組成一個(gè)完全底（的）民族國家”。民國初期，梁?jiǎn)⒊f：“凡遇一他族而立刻有‘我中國人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族之一員也?！睂O中山也指出：“漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義?！?/p>

(1)根據(jù)材料一；概括中華民族作為一個(gè)“自在的民族實(shí)體”的內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識(shí)用史實(shí)予以說明。

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明中華民族由古代的“自在的民族實(shí)體”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻摹白杂X的民族實(shí)體”的原因。12、閱讀材料，完成下列要求。材料修昔底德全面繼承并改進(jìn)了希羅多德史學(xué)編纂方法，所著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》被認(rèn)為是古代史家“如實(shí)直書”的典范，受到近現(xiàn)代史家的一致肯定和推崇。修昔底德面對(duì)豐富多樣、可信度參差不齊的史料，提出了自己處理史料的原則：“在敘事方面，我絕不是一拿到什么材料就寫下來，我甚至不敢相信自己的觀察就一定可靠。我所記載的，一部分是根據(jù)我親身的經(jīng)歷，一部分是根據(jù)其他目擊其事的人向我提供的材料。這些材料的確鑿性，我總是盡可能用最嚴(yán)格、最仔細(xì)的方法檢驗(yàn)過的?！睂?duì)于時(shí)代久遠(yuǎn)的史料，修昔底德主要采取理性主義的態(tài)度，用其自己所掌握的知識(shí)進(jìn)行質(zhì)疑、批判，保留信史的成分?！霸谔骄窟^去的時(shí)代而給出結(jié)論時(shí)，我認(rèn)為很難相信每一個(gè)具體的細(xì)節(jié)。大多數(shù)人不用批判的方式去處理所有的傳說——就是對(duì)那些和他們本國有關(guān)的傳說，他們也是這樣不加批判地接受的?！薄焖蓭r《修昔底德選用史料方法芻議》

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括修昔底德史書編纂方法的特點(diǎn)。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析影響史書編寫的因素。13、閱讀材料；完成下列要求。

材料一二戰(zhàn)以來；歐洲所接納的移民人數(shù)不斷增加，這些移民逐漸成為歐洲社會(huì)的重要組成部分。1945年至20世紀(jì)70年代早期，歐洲的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國際資本大規(guī)模流向歐洲，生產(chǎn)的擴(kuò)大需要更多的勞動(dòng)力。而二戰(zhàn)奪走了歐洲大量的青壯勞力，人口的低出生率又不能及時(shí)彌補(bǔ)勞動(dòng)力缺口。這樣，歐洲成為大規(guī)模移民運(yùn)動(dòng)的目的地之一。對(duì)此，歐洲各國政府基本上是歡迎的，并主動(dòng)到世界勞動(dòng)力市場(chǎng)上尋找勞工。

材料二1973年以后；招募勞工（不管是外籍勞工還是殖民地勞工）在很大程度上已經(jīng)停止，但歐洲共同體內(nèi)部的移民，事實(shí)上還在繼續(xù)，技術(shù)勞工和高層次人才的移民不斷增加。到20世紀(jì)90年代初期，把歐共體作為一個(gè)單一的勞動(dòng)力市場(chǎng)以及把歐盟內(nèi)部的流動(dòng)看作類似于民族經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的流動(dòng)開始成為習(xí)慣。

——材料一、二均摘編自薛永生《戰(zhàn)后歐洲移民與移民問題》材料三在社會(huì)就業(yè)層面上；大量移民對(duì)當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力市場(chǎng)也形成了沖擊。盡管移民人口的失業(yè)率遠(yuǎn)高于當(dāng)?shù)厝耍S多歐洲人和某些政黨依然認(rèn)為，大量移民的存在明顯擠壓了本國公民的就業(yè)空間。在國家安全層面上，大量移民的存在對(duì)國家安全構(gòu)成了前所未有的挑戰(zhàn)。由于缺乏有效的一體化社會(huì)融合政策，來自北非的移民及其后代，在社會(huì)教育；就業(yè)、語言、生活習(xí)慣等方面倍遭歧視，因而容易走上犯罪道路。

——摘編自劉曉平《戰(zhàn)后歐洲移民政策與地中海南北移民問題初探》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；說明1945年至20世紀(jì)70年代早期歐洲移民人數(shù)增加的原因。

（2）根據(jù)材料二；概括1973年至20世紀(jì)90年代初期歐洲移民的特點(diǎn)。

（3）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析戰(zhàn)后歐洲移民對(duì)歐洲社會(huì)的影響。14、閱讀材料；完成下列要求。

材料一近代以來全球國際人口遷移表。

。時(shí)間。

1500~1850年。

1850~1945年。

1945~2000年。

主要移出地。

歐洲；非洲。

歐洲；亞洲。

亞洲；非洲、拉丁美洲。

主要移入地。

美洲。

美洲。

西歐；北美洲、大洋洲。

人口遷移數(shù)量。

至1850年；黑奴約為1500萬，為白人移民的4~5倍。

1846~1924年歐洲移出4800萬；1834~1941年亞洲移出1200~3700萬。

1960年遷移人口為325萬；1947年為947.5萬，1985~1990年年增長率為2.59%

——據(jù)鄔滄萍《世界人口》等編制材料二中國的海外移民歷史悠久；大致從1567—1840年是一個(gè)承前啟后的時(shí)期，移民數(shù)量有所增加，1801—1850年中國海外移民人數(shù)達(dá)到32萬人，近代中國海外移民的總數(shù)為1500萬人左右，期中90%移往東南亞，移民與祖國保持著密切聯(lián)系，1862—1949年，華僑投資國內(nèi)企業(yè)有25510家，投資總額約63271萬元，新中國成立后，大陸地區(qū)很少向外移民。70年代以后，出現(xiàn)了一個(gè)新的移民潮，到2008年，移民人數(shù)達(dá)到1000萬以上，主要集中于發(fā)達(dá)國家。

——摘編自曹樹基《中國移民史》（第六卷）等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括近代以來全球國際人口遷移的基本趨勢(shì)。

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出16世紀(jì)以來中國海外移民的特點(diǎn)，并說明華僑華人在中國近代史上的貢獻(xiàn)。15、閱讀材料，回答問題。凡爾賽宮：標(biāo)志與象征材料一凡爾賽位于巴黎西南郊。凡爾賽位于巴黎西南郊。1760世紀(jì)1789年代，為遠(yuǎn)離暴亂頻發(fā)的巴黎，路易十四在此興建凡爾賽宮，王室成員和貴族在其中極盡奢華。1789年法國大革命爆發(fā)前的三級(jí)會(huì)議在此召開，第三等級(jí)的代表們?cè)谶@里進(jìn)行了著名的“網(wǎng)球場(chǎng)宣誓”。10年月，路易十六在巴黎民眾的壓力下返回首都，凡爾賽宮作為法國政治中心的歷史就此終結(jié)。1799在王室離開以后，圍繞凡爾賽宮的命運(yùn)曾產(chǎn)生過爭(zhēng)論，部分民眾要求摧毀其中的宮殿和花園，以示對(duì)專制統(tǒng)治的打擊，但最終被議會(huì)以“凡爾賽宮是祖國的財(cái)產(chǎn)”為由制止。1815年拿破侖發(fā)動(dòng)霧月政變，結(jié)束了法國大革命以來長達(dá)十年的混亂狀態(tài)。拿破侖提過對(duì)凡爾賽宮的規(guī)劃：（我）將使其成為我們?nèi)〉玫膭倮臀覀兠褡宓臉s耀的永恒豐碑，雄踞于歐洲首都的大門前，供來自世界各地的人們參觀。1830年波旁王朝復(fù)辟，路易十八下令恢復(fù)凡爾賽宮的最初用途——王室的居所，招致巨大阻力，同時(shí)復(fù)辟王朝無力對(duì)凡爾賽宮進(jìn)行大規(guī)模的修繕，使這一計(jì)劃擱置下來。1833年七月革命以后，法國進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。國王路易·菲利普在年頒布法令，將凡爾賽宮改造為一座具有公共屬性的“歷史博物館”，用來記錄能夠體現(xiàn)法國光輝歷史的重大歷史事件。——摘編自荊文翰《從破壞到保護(hù)：法國大革命以來國家遺產(chǎn)政策研究》從1870材料二從20年起，在不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，法德三次兵戎相見。普法戰(zhàn)爭(zhēng)后，威廉一世選在凡爾賽宮鏡廳登基，加冕為德意志帝國皇帝；一戰(zhàn)后的議和條約也被選在凡爾賽宮簽訂，埋下了德國

(1)根據(jù)材料一；簡(jiǎn)析法國大革命以來人們對(duì)凡爾賽宮的不同態(tài)度。

(2)結(jié)合材料二法德關(guān)系的史實(shí)，對(duì)凡爾賽宮遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行解讀。年后挑起更大戰(zhàn)爭(zhēng)的禍根。二戰(zhàn)后，法德在冷戰(zhàn)的威脅下，終于出現(xiàn)和解的契機(jī)。評(píng)卷人得分四、論述題(共1題，共5分)16、閱讀材料；完成下列要求。

北京大學(xué)中國語言文學(xué)系教授韓毓海曾提到過“光明史觀”和“陰暗史觀”的問題，他認(rèn)為“在關(guān)于中國歷史的敘述中，無疑存在著強(qiáng)烈的‘自我卑劣化’的傾向，這種‘陰暗史觀’影響深遠(yuǎn)，如‘奴性史學(xué)’、‘禮教吃人說’、國民劣根性批判、全盤西化、廢除漢字說總之，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、種族統(tǒng)統(tǒng)不行歷史和傳統(tǒng)中有光明，也有黑暗，關(guān)鍵是你不能眼里只是盯著黑暗，尼采的《歷史的利弊》是極透徹的文章，他說一切偉大的民族都必須懂得‘積極健忘’的道理，因?yàn)橐粋€(gè)偉大的民族，不但要懂得‘保存生活’，更要有能力‘創(chuàng)造生活’，而為了創(chuàng)造新生活，就必須丟掉歷史的負(fù)擔(dān)，特別是忘掉那些黑暗，告別陰暗心理?！薄皂n毓?！稖S為公務(wù)員的現(xiàn)代從政者需思考王陽明》結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，圍繞“光明史觀與陰暗史觀”自行擬定一個(gè)具體的論題，并對(duì)所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共18分)17、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴(kuò)展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。18、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。19、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共5題，共10分)1、B【分析】【詳解】

亞洲的家庭乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展脫離不了儒家文化，說明儒家文化在一定程度上有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故B項(xiàng)正確；據(jù)材料可知，亞洲模式與西方自由放任的社會(huì)模式有根本差異，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人的角色指的是自由放任的經(jīng)濟(jì)管理模式，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)說法本身有誤，故排除。2、C【分析】【分析】

【詳解】

《高麗史》是15世紀(jì)中期由朝鮮王朝組織編撰的史書；其模仿了中國史書的體例，故C項(xiàng)正確；《編年史》是古羅馬史學(xué)家塔西佗的著作，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《三國史記》是12世紀(jì)完成的朝鮮半島現(xiàn)存最早的正史，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《源氏物語》是日本的小說，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【點(diǎn)睛】3、A【分析】【詳解】

根據(jù)材料“殷先王”“恒久保持他們的德行，執(zhí)守他們的恭敬”可知，周公以“殷先王”的做法來告誡君主要重視小民，提高自身德行，強(qiáng)調(diào)君主要修養(yǎng)道德，A項(xiàng)正確；材料并未涉及官員了解百姓疾苦，排除B項(xiàng)；材料不能看出周公對(duì)諸侯王的態(tài)度，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料可以看出“明德”，但不能體現(xiàn)“慎罰”思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。4、D【分析】【詳解】

根據(jù)材料及所學(xué)可知，古埃及國王阿瑪西斯限制境內(nèi)的希臘人與埃及人直接交往，主要目的是防止埃及的希臘化，限制外來文化對(duì)埃及的影響，D項(xiàng)正確；材料未涉及古埃及控制歐洲文化，排除A項(xiàng)；希臘沒有對(duì)埃及殖民侵?jǐn)_，排除B項(xiàng)；材料與國王權(quán)威無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5、D【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)材料1649年可知，時(shí)間在新航路開辟之后。17世紀(jì)是荷蘭人的世紀(jì)，被稱之為“海上馬車夫”，國際貿(mào)易是他的主要強(qiáng)項(xiàng)之一。大學(xué)教授都推薦，應(yīng)該不可能遭受抵制，因此A項(xiàng)錯(cuò)誤；此時(shí)期咖啡還沒有大規(guī)模流行，因此B項(xiàng)錯(cuò)誤；茶葉受到西方民眾的普遍接納在材料中并有體現(xiàn)，因此C項(xiàng)正確；荷蘭的國際貿(mào)易規(guī)模擴(kuò)大，同時(shí)也把飲茶的文化從中國傳入，因此此題體現(xiàn)出文化的交融。因此D項(xiàng)正確。二、判斷題(共1題，共2分)6、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共9題，共18分)7、略

【分析】【分析】

【詳解】

第（1）問第一小問；根據(jù)材料一“他與傳教士利瑪竇等人合譯《幾何原本》，將歐洲數(shù)學(xué)介紹到中國”“《農(nóng)政全書》是我國歷史上最重要；影響最大的農(nóng)學(xué)著作之一”“1629年明政府以徐光啟為監(jiān)督編纂《崇禎歷書》”等信息回答。第二小問，根據(jù)材料一“不但記載了我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而且傳播西方近代科學(xué)知識(shí)”以及“介紹了哥白尼的地球自轉(zhuǎn)說”等信息回答。

第（2）問，根據(jù)材料二“印刷術(shù)已達(dá)到了相當(dāng)高的程度”“抨擊天主教的黑暗統(tǒng)治，并把儒家思想占統(tǒng)治地位的中國看作是世界上最優(yōu)秀的政體之一”“中國的綜合國力在世界上處于領(lǐng)先地位”“耶穌會(huì)士來華后翻譯了‘四書’‘五經(jīng)’”等信息分析。【解析】（1）成就：介紹西方科技思想（或翻譯《幾何原本》；推動(dòng)中國數(shù)學(xué)發(fā)展或介紹哥白尼的學(xué)說或在《農(nóng)政全書》中介紹西方科學(xué)技術(shù)）；編寫《農(nóng)政全書》總結(jié)中國古代農(nóng)業(yè)技術(shù)，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（只寫《農(nóng)政全書》算第二條）；修訂歷法（或編纂《崇禎歷書》）。特點(diǎn)：涉及領(lǐng)域廣；注重（經(jīng)驗(yàn)）總結(jié)；實(shí)用性強(qiáng)（或指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，或體現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明特征）；融合中西方科學(xué)文化。

（2）儒家思想是中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，有利于建立穩(wěn)定和諧的社會(huì)；印刷技術(shù)的提高；中國綜合國力的增強(qiáng)；耶穌會(huì)士的傳播。8、略

【分析】【詳解】

（1）對(duì)于主要依靠游牧經(jīng)濟(jì)生存的印歐人來說，決定其生存命運(yùn)的是飼養(yǎng)牲畜的草地面積，當(dāng)有限的草地資源不能滿足印歐人需求時(shí)，他們就會(huì)遷移。并依據(jù)材料“只要發(fā)現(xiàn)有更為理想的地方朝那里遷移”“食物是古印歐人的第一生存目標(biāo)”可知，經(jīng)濟(jì)因素或者說出于生存本能是印歐人自然遷徙的原因。

（2）本問考查教材基礎(chǔ)知識(shí)，聯(lián)系教材亞歐游牧民族大遷徙對(duì)區(qū)域文化發(fā)展的影響的相關(guān)內(nèi)容作答即可?！窘馕觥?1)經(jīng)濟(jì)因素（出于生存本能）。

(2)影響：①改變了亞歐大陸從東到西的政治格局，一批新的國家先后崛起。②各個(gè)區(qū)域的文化在碰撞、交流和交融中發(fā)生了不同程度的變化。③各民族在吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展。9、略

【分析】【詳解】

（1）中國：根據(jù)材料“3至5世紀(jì)；中國北方的一些游牧民族接受漢族先進(jìn)文化的影響，逐漸棄牧務(wù)農(nóng)，為了尋求較好的耕地逐漸向南方農(nóng)耕地區(qū)遷徙”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從導(dǎo)致北方政局動(dòng)蕩，政權(quán)更迭頻繁；推動(dòng)北民南遷與江南地區(qū)的開發(fā)；促進(jìn)民族交融與經(jīng)濟(jì)；文化交流；推動(dòng)了少數(shù)民族的封建化進(jìn)程與歷史進(jìn)步；豐富了中華文化的內(nèi)涵；為隋唐時(shí)期的國家統(tǒng)一與繁榮奠定基礎(chǔ)等方面分析。西歐：根據(jù)材料“匈奴人西遷促成4世紀(jì)中葉日耳曼人向羅馬帝國境內(nèi)的遷徙，在新建的日耳曼人諸王國里，封建大土地所有制在不斷增長，最終促成了西歐社會(huì)的變革”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從推動(dòng)了羅馬帝國的分裂與西羅馬帝國的滅亡；沖擊了古羅馬文化；推動(dòng)了西歐的社會(huì)轉(zhuǎn)型與封建制度的確立；基督教會(huì)逐漸獲得了統(tǒng)治地位等方面分析。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)材料中各年份英國向阿根廷移民的內(nèi)容可知，階段性明顯；根據(jù)材料“許多英國人因而來此經(jīng)商”“這一階段的英國移民主要是中小商販和中小農(nóng)牧場(chǎng)主，也有少數(shù)大商人和大農(nóng)牧場(chǎng)主”“大批英國管理人員隨之進(jìn)入阿根廷”可知，移民主體多樣化；根據(jù)材料“1852年，大量英國企業(yè)、金融公司、交通運(yùn)輸和建筑公司在阿根廷建立，大批英國管理人員隨之進(jìn)入阿根廷，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1895年到1914年間，阿根廷80%以上的制造業(yè)和75%左右的貿(mào)易掌握在英國移民手中”可知，控制阿根廷的經(jīng)濟(jì)命脈；根據(jù)材料“英國移民在阿根廷興建學(xué)校，大量招收阿根廷本土學(xué)生”可知，注重培養(yǎng)親英意識(shí)；根據(jù)材料“拉丁美洲已經(jīng)獨(dú)立，如果我們處理的不太糟糕的話，它將屬于英”可知，具有隱蔽的殖民性。評(píng)價(jià)：根據(jù)材料“1810年，阿根廷對(duì)英國實(shí)行貿(mào)易開放政策，許多英國人因而來此經(jīng)商。1825年，英、阿兩國簽訂《友好通商航海條約》，阿根廷政府采取諸多舉措，吸引西方的農(nóng)牧業(yè)移民。這一階段的英國移民主要是中小商販和中小農(nóng)牧場(chǎng)主，也有少數(shù)大商人和大農(nóng)牧場(chǎng)主，1852年，大量英國企業(yè)、金融公司、交通運(yùn)輸和建筑公司在阿根廷建立，大批英國管理人員隨之進(jìn)入阿根廷”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，一定程度上推動(dòng)了阿根廷的資源開發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；客觀上改造了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)與文化；推動(dòng)了阿根廷人口結(jié)構(gòu)的變化；根據(jù)材料“1895年到1914年間，阿根廷80%以上的制造業(yè)和75%左右的貿(mào)易掌握在英國移民手中，英國移民在阿根廷興建學(xué)校，大量招收阿根廷本土學(xué)生”“拉丁美洲已經(jīng)獨(dú)立，如果我們處理的不太糟糕的話，它將屬于英國”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，移民活動(dòng)是英國對(duì)阿根廷進(jìn)行殖民擴(kuò)張的工具和重要體現(xiàn)，說明阿根廷民族民主革命的任務(wù)依然艱巨；也促進(jìn)了民族覺醒?！窘馕觥?1)中國：導(dǎo)致北方政局動(dòng)蕩；政權(quán)更迭頻繁；推動(dòng)北民南遷與江南地區(qū)的開發(fā)；促進(jìn)民族交融與經(jīng)濟(jì)；文化交流；推動(dòng)了少數(shù)民族的封建化進(jìn)程與歷史進(jìn)步；豐富了中華文化的內(nèi)涵；為隋唐時(shí)期的國家統(tǒng)一與繁榮奠定基礎(chǔ)。

西歐：推動(dòng)了羅馬帝國的分裂與西羅馬帝國的滅亡；沖擊了古羅馬文化；推動(dòng)了西歐的社會(huì)轉(zhuǎn)型與封建制度的確立；基督教會(huì)逐漸獲得了統(tǒng)治地位。

(2)特點(diǎn)：階段性明顯；移民主體多樣化；控制阿根廷的經(jīng)濟(jì)命脈；注重培養(yǎng)親英意識(shí)；具有隱蔽的殖民性。

評(píng)價(jià)：一定程度上推動(dòng)了阿根廷的資源開發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；客觀上改造了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)與文化；推動(dòng)了阿根廷人口結(jié)構(gòu)的變化；促進(jìn)了民族覺醒；移民活動(dòng)是英國對(duì)阿根廷進(jìn)行殖民擴(kuò)張的工具和重要體現(xiàn)，說明阿根廷民族民主革命的任務(wù)依然艱巨。10、略

【分析】【詳解】

（1）天理：依據(jù)材料“一個(gè)是宇宙本體之‘理’”；得出層次一是世界的本體，依據(jù)材料“萬物；萬事之‘理’”，得出層次二是萬事之事理和萬物之文理，依據(jù)材料“再一個(gè)是倫理道德”，得出層次三是人倫之倫理，這是二程理學(xué)的核心和出發(fā)點(diǎn)。

背景：從政治角度分析；得出兩宋時(shí)期吸取唐朝后期以及五代時(shí)期的教訓(xùn)，加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)；從民族融合角度分析，得出兩宋政權(quán)與遼；西夏、金等政權(quán)并立對(duì)峙，促進(jìn)了民族交融；從兩宋的經(jīng)濟(jì)繁榮分析，得出兩宋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)；從國家對(duì)社會(huì)的管理角度分析，得出國家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛，出現(xiàn)一些新的變化；從強(qiáng)化倫理秩序的角度分析，得出佛教、道教沖擊儒學(xué)，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用。

（2）認(rèn)識(shí)：依據(jù)材料“要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則；不能無限制地發(fā)展私欲”，得出一方面，它反映了一種對(duì)人高標(biāo)準(zhǔn)；嚴(yán)要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過度欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準(zhǔn)宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義；依據(jù)材料“從封建社會(huì)被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個(gè)命題，應(yīng)該批判”，得出另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具，因此歷來受到進(jìn)步思想家的批判。

（3）從理學(xué)的益處和缺點(diǎn)分析；得出理學(xué)既有中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，同時(shí)也存在封建糟粕。

理學(xué)的價(jià)值：從中華民族傳統(tǒng)文化分析；得出理學(xué)體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程；依據(jù)材料“吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性”，得出其具有明顯的思辨性；依據(jù)材料“這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國人尤其是知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感”，得出它提升了中國傳統(tǒng)的文化精神，促進(jìn)人們自覺修為，達(dá)到高度的道德水平，鍛造了知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感，體現(xiàn)著高度的愛國主義精神，影響當(dāng)時(shí)乃至后世的民族精神；依據(jù)材料“經(jīng)世致用”，得出理學(xué)發(fā)展的后期，一部分理學(xué)家分化出來，提倡“經(jīng)世致用”。

問題：依據(jù)材料“批評(píng)理學(xué)末流走向空疏；脫離實(shí)際的偏弊”；得出理學(xué)發(fā)展的后期空談義理，脫離實(shí)際；從理學(xué)的目的分析，得出理學(xué)的目的是維護(hù)封建統(tǒng)治的長治久安，需要恪守禮制的順民，因此，在近代新文化運(yùn)動(dòng)以及馬克思主義傳入中國后，理學(xué)乃至儒學(xué)遭到徹底批判，這是近代中國反封建的時(shí)代需求。

最后總結(jié)，得出我們既要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精華，也要去掉中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，堅(jiān)持馬克思主義中國化，建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！窘馕觥?1)天理：層次一是世界的本體；層次二是萬事之事理和萬物之文理，層次三是人倫之倫理，這是二程理學(xué)的核心和出發(fā)點(diǎn)。

背景：兩宋時(shí)期吸取唐朝后期以及五代時(shí)期的教訓(xùn)；加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)；兩宋政權(quán)與遼；西夏、金等政權(quán)并立對(duì)峙，促進(jìn)了民族交融；兩宋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)；國家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛，出現(xiàn)一些新的變化；佛教、道教沖擊儒學(xué)，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用。

(2)認(rèn)識(shí)：一方面；它反映了一種對(duì)人高標(biāo)準(zhǔn)；嚴(yán)要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過度欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準(zhǔn)宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義；另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具，因此歷來受到進(jìn)步思想家的批判。

(3)理學(xué)既有中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分；同時(shí)也存在封建糟粕。

理學(xué)的價(jià)值：理學(xué)體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程；其具有明顯的思辨性；它提升了中國傳統(tǒng)的文化精神；促進(jìn)人們自覺修為，達(dá)到高度的道德水平，鍛造了知識(shí)分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感，體現(xiàn)著高度的愛國主義精神，影響當(dāng)時(shí)乃至后世的民族精神；理學(xué)發(fā)展的后期，一部分理學(xué)家分化出來，提倡“經(jīng)世致用”。

問題：理學(xué)發(fā)展的后期空談義理；脫離實(shí)際；理學(xué)的目的是維護(hù)封建統(tǒng)治的長治久安，需要恪守禮制的順民，因此，在近代新文化運(yùn)動(dòng)以及馬克思主義傳入中國后，理學(xué)乃至儒學(xué)遭到徹底批判，這是近代中國反封建的時(shí)代需求。

我們既要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精華，也要去掉中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，堅(jiān)持馬克思主義中國化，建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。11、略

【分析】【詳解】

（1）第一小問；根據(jù)材料“許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸；混雜、聯(lián)結(jié)和交融，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”可概括出，中華民族在漫長的時(shí)間里交往、交流、交融，逐漸形成了一個(gè)多元一體的民族共同體。第二小問，運(yùn)用中華民族多元一體格局形成、發(fā)展過程的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行說明。

（2）根據(jù)材料“是近百年來在中國和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的”可得出，列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)不斷加深，客觀上推動(dòng)民族意識(shí)的不斷覺醒；根據(jù)材料二中關(guān)于梁?jiǎn)⒊?、孫中山的史實(shí)可得出，先進(jìn)的中國人對(duì)民族發(fā)展、救國道路進(jìn)行探索；再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西方啟蒙思想的傳入、民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對(duì)傳統(tǒng)民族觀念的反思等因素影響著近代的“自覺的民族實(shí)體”的形成。【解析】(1)內(nèi)涵：中華民族在漫長的時(shí)間里交往；交流、交融；逐漸形成了一個(gè)多元一體的民族共同體。

說明：早在遠(yuǎn)古時(shí)期；中華文明就呈現(xiàn)出多元一體的分布格局；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，逐漸形成“華夏認(rèn)同”觀念；秦漢時(shí)期，形成了統(tǒng)一多民族的封建國家；經(jīng)過魏晉南北朝的民族交融，隋唐再次推動(dòng)統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展；經(jīng)歷遼宋夏金的沖突；交往交融，出現(xiàn)了由少數(shù)民族——蒙古族建立的統(tǒng)一王朝；隨著明清專制集權(quán)空前強(qiáng)化，統(tǒng)一多民族國家更趨穩(wěn)固，現(xiàn)代中國的版圖逐漸定型。（答出其中兩個(gè)階段即可）

(2)原因：列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)不斷加深，客觀上推動(dòng)民族意識(shí)的不斷覺醒；西方啟蒙思想的影響；近代民族資本主義的發(fā)展；先進(jìn)的中國人對(duì)傳統(tǒng)民族觀念的反思和對(duì)救國道路的探索。（答出其中兩點(diǎn)即可）12、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料“修昔底德全面繼承并改進(jìn)了希羅多德史學(xué)編纂方法”可知；昔底德史書編纂繼承傳統(tǒng)并改進(jìn)；根據(jù)材料“對(duì)于時(shí)代久遠(yuǎn)的史料，修昔底德主要采取理性主義的態(tài)度”可知，修昔底德史書編纂蘊(yùn)含理性精神；根據(jù)材料“所著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》被認(rèn)為是古代史家“如實(shí)直書”的典范”可知，修昔底德史書編纂嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，追求客觀真實(shí)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，修昔底德史書編纂有獨(dú)特見解；有創(chuàng)新性。

（2）因素：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，影響史書編寫的不確定因素多，比如作者的階級(jí)立場(chǎng)、價(jià)值觀；史料的選用，采用什么樣的研究方法，還有時(shí)代變遷等等。【解析】(1)繼承傳統(tǒng)并改進(jìn)；蘊(yùn)含理性精神；嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)；追求客觀真實(shí)；有獨(dú)特見解；有創(chuàng)新性；

(2)時(shí)代變遷；史學(xué)家的立場(chǎng)、價(jià)值觀；史料的選用、考證；歷史研究方法；（4點(diǎn)）13、略

【分析】【詳解】

（1）依據(jù)材料一中“1945年至20世紀(jì)70年代早期；歐洲的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國際資本大規(guī)模流向歐洲，生產(chǎn)的擴(kuò)大需要更多的勞動(dòng)力?！保弧岸?zhàn)奪走了歐洲大量的青壯勞力，人口的低出生率又不能及時(shí)彌補(bǔ)勞動(dòng)力缺口。”、“歐洲各國政府基本上是歡迎的，并主動(dòng)到世界勞動(dòng)力市場(chǎng)上尋找勞工?！钡刃畔⒔Y(jié)合所學(xué)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、勞動(dòng)力短缺、國家政府主動(dòng)吸引、西歐福利制度的建立等方面說明1945年至20世紀(jì)70年代早期歐洲移民人數(shù)增加的原因。

（2）依據(jù)材料二中“但歐洲共同體內(nèi)部的移民；事實(shí)上還在繼續(xù)，技術(shù)勞工和高層次人才的移民不斷增加”；“到20世紀(jì)90年代初期，把歐共體作為一個(gè)單一的勞動(dòng)力市場(chǎng)以及把歐盟內(nèi)部的流動(dòng)看作類似于民族經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的流動(dòng)開始成為習(xí)慣?！钡刃畔⒔Y(jié)合所學(xué)從高素質(zhì)人才移民增加、歐共體內(nèi)部人員流動(dòng)性增強(qiáng)等方面概括1973年至20世紀(jì)90年代初期歐洲移民的特點(diǎn)。

（3）依據(jù)材料一中“歐洲的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國際資本大規(guī)模流向歐洲，生產(chǎn)的擴(kuò)大需要更多的勞動(dòng)力?！奔安牧隙小暗?0世紀(jì)90年代初期，把歐共體作為一個(gè)單一的勞動(dòng)力市場(chǎng)以及把歐盟內(nèi)部的流動(dòng)看作類似于民族經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的流動(dòng)開始成為習(xí)慣。”等信息結(jié)合所學(xué)從彌補(bǔ)了戰(zhàn)后歐洲勞動(dòng)力短缺，促進(jìn)了戰(zhàn)后歐洲經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展、加強(qiáng)了不同文明的交流與融合、加速了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程等方面分析說明戰(zhàn)后歐洲移民對(duì)歐洲社會(huì)的積極影響。依據(jù)材料三中“大量移民對(duì)當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力市場(chǎng)也形成了沖擊”、“大量移民的存在明顯擠壓了本國公民的就業(yè)空間”、“大量移民的存在對(duì)國家安全構(gòu)成了前所未有的挑戰(zhàn)”、“來自北非的移民及其后代，在社會(huì)教育、就業(yè)、語言、生活習(xí)慣等方面倍遭歧視，因而容易走上犯罪道路?！钡刃畔⒔Y(jié)合所學(xué)從社會(huì)就業(yè)、國家安全等方面分析說明戰(zhàn)后歐洲移民對(duì)歐洲社會(huì)的消極影響?！窘馕觥浚?）原因：經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速；勞動(dòng)力短缺；國家政府主動(dòng)吸引；西歐福利制度的建立。

（2）特點(diǎn)：高素質(zhì)人才移民增加；歐共體內(nèi)部人員流動(dòng)性增強(qiáng)。

（3）積極影響：彌補(bǔ)了戰(zhàn)后歐洲勞動(dòng)力短缺；促進(jìn)了戰(zhàn)后歐洲經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展；加強(qiáng)了不同文明的交流與融合；加速了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。

消極影響：沖擊了歐洲原有的勞動(dòng)力市場(chǎng)，擠壓了歐洲公民的就業(yè)空間；造成了移民地國家的人才流失；對(duì)歐洲國家安全構(gòu)成挑戰(zhàn)；引發(fā)了一系列社會(huì)問題。14、略

【分析】【詳解】

（1）趨勢(shì)：根據(jù)表格中人口遷移的地理空間和數(shù)量可知；數(shù)量不斷增加；范圍不斷擴(kuò)大；根據(jù)移民的意愿角度分析，自愿移民從主要由發(fā)達(dá)地區(qū)向落后地區(qū)遷移，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕砂l(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家遷移；從非洲人口遷移情況看，被強(qiáng)迫進(jìn)行的移民基本停止。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)“1801～1850年中國海外移民數(shù)達(dá)32萬人。近代中國海外移民的總數(shù)為1500萬人左右”“1500-1850年，歐洲、非洲移民到美洲”得出中國大規(guī)模海外移民出現(xiàn)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，晚于世界國際移民；根據(jù)“新中國成立后，大陸地區(qū)很少向外移民”得出新中國成立后一段時(shí)間內(nèi)基本停止；根據(jù)“70年代以后，出現(xiàn)了一個(gè)新的移民潮”得出70年代以后形成新的移民潮。貢獻(xiàn)：結(jié)合所學(xué)，可從引入技術(shù)和資金促進(jìn)中國近代工業(yè)發(fā)展、支持了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命、支持全民族的抗戰(zhàn)等方面分析總結(jié)?！窘馕觥浚?）數(shù)量不斷增加；范圍不斷擴(kuò)大；自愿移民從主要由發(fā)達(dá)地區(qū)向落后地區(qū)遷移；逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕砂l(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家遷移；被強(qiáng)迫進(jìn)行的移民基本停止。

（2）特點(diǎn)：中國大規(guī)模海外移民出現(xiàn)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后；晚于世界國際移民；新中國成立后一段時(shí)間內(nèi)基本停止；70年代以后形成新的移民潮；

貢獻(xiàn)：引入技術(shù)和資金，促進(jìn)了中國近代工業(yè)的興起與發(fā)展；支持了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命；支援和投身于全民族的抗戰(zhàn)。15、略

【分析】【詳解】

（1）態(tài)度：根據(jù)材料“部分民眾要求摧毀其中的宮殿和花園；以示對(duì)專制統(tǒng)治的打擊”且結(jié)合所學(xué)法國大革命背景知識(shí)可以分析得出，部分民眾要求摧毀凡爾賽的宮殿和花園。凡爾賽宮是王權(quán)的象征，摧毀其以示對(duì)專制的打擊；啟蒙思想廣泛傳播，民眾民主意識(shí)提高。根據(jù)材料“1815年波旁王朝復(fù)辟，路易十八下令恢復(fù)凡爾賽宮的最初用途——王室的居所”可以得出國王路易十八主張恢復(fù)其為王室的居所。專制王朝復(fù)辟，以此彰顯王權(quán)。根據(jù)材料“其成為我們?nèi)〉玫膭倮臀覀兠褡宓臉s耀的永恒豐碑”；“將凡爾賽宮改造為一座具有公共屬性的“歷史博物館”，用來記錄能夠體現(xiàn)法國光輝歷史的重大歷史事件。”可以得出拿破侖和路易·菲利普主張將凡爾賽宮改造為歷史博物館。通過凡爾賽宮體現(xiàn)法國歷史，構(gòu)建民族認(rèn)同；展示法國資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史。

（2）解讀：根據(jù)材料關(guān)鍵信息“從1870年起，在不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里法德三次兵戎相見”、“威廉一世選在凡爾賽宮鏡廳登基，加冕為德意志帝國皇帝”、“一戰(zhàn)后的議和條約也被選在凡爾賽宮簽訂”且結(jié)合所學(xué)有關(guān)法德關(guān)系的一戰(zhàn)、二戰(zhàn)相關(guān)史實(shí)，可以看出二戰(zhàn)前，凡爾賽宮是法德對(duì)抗與復(fù)仇的標(biāo)志與象征。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資