2025年人教版PEP必修3歷史下冊(cè)月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年人教版PEP必修3歷史下冊(cè)月考試卷620考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五六總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共9題，共18分)1、近年來(lái)，美國(guó)迪士尼的《瘋狂動(dòng)物城》《奇幻森林》等電腦動(dòng)畫(huà)電影給中國(guó)觀眾帶來(lái)一場(chǎng)場(chǎng)視覺(jué)盛宴，體現(xiàn)了信息技術(shù)與電影藝術(shù)結(jié)合的非凡效果。以下有關(guān)信息技術(shù)和電影藝術(shù)發(fā)展歷程的說(shuō)法，正確的是A.電影藝術(shù)和電子計(jì)算機(jī)技術(shù)都誕生于美國(guó)B.電腦動(dòng)畫(huà)發(fā)展證明，人工智能可部分取代人類的創(chuàng)作勞動(dòng)C.美國(guó)喜劇大師卓別林的影片擅長(zhǎng)以幽默的語(yǔ)言打動(dòng)觀眾D.電影藝術(shù)和電子計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)2、20世紀(jì)初，一位歷史人物因光電效應(yīng)研究而獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，后來(lái)他致力于防止核戰(zhàn)爭(zhēng)，倡議各國(guó)科學(xué)家用自己的言行來(lái)維護(hù)世界和平。此人A.創(chuàng)造出望遠(yuǎn)鏡B.發(fā)明了蒸汽機(jī)C.提出了量子假說(shuō)D.創(chuàng)立了相對(duì)論3、世界權(quán)威科學(xué)學(xué)術(shù)期刊《自然》在以“為科學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)的女性科學(xué)家”為專題的策劃中列入了清代乾隆年間的女科學(xué)家王貞儀。王貞儀突破了古代“女子無(wú)才便是德”的束縛，悉心研究天文和數(shù)學(xué)，她曾著有《月食解》，科學(xué)地闡明了月食現(xiàn)象的成因。據(jù)此可知，王貞儀A.體現(xiàn)了反抗封建禮教的意識(shí)B.是清代女權(quán)婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)C.為中國(guó)科技近代化奠基礎(chǔ)D.首次科學(xué)地揭示月食的成因4、讖緯之學(xué)是兩漢時(shí)期一種把經(jīng)學(xué)神學(xué)化的儒家學(xué)說(shuō)?！白彙笔菍?duì)于未來(lái)帶有應(yīng)驗(yàn)性的預(yù)言和隱語(yǔ)，常以天命與神意的形式出現(xiàn)?！熬暋笔侨迳陨駥W(xué)迷信觀對(duì)儒家經(jīng)典所作的解釋，旨在宣揚(yáng)國(guó)家治亂興衰、帝王將相出世等都是天命的安排。兩漢時(shí)期讖緯之學(xué)盛行A.反映出漢代神權(quán)政治的勃興B.表明當(dāng)時(shí)儒學(xué)已完全宗教化C.適應(yīng)了當(dāng)時(shí)鞏固統(tǒng)治的需要D.說(shuō)明儒釋道三教實(shí)現(xiàn)了融合5、孟德斯鳩在其出版的《羅馬盛衰原因論》中認(rèn)為，共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國(guó)家的主人翁，具有愛(ài)國(guó)家、愛(ài)榮譽(yù)、愛(ài)自由的美德。據(jù)此可知，該篇文章的主旨是A.贊美羅馬共和制的諸多優(yōu)點(diǎn)B.為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源C.研究不同政體產(chǎn)生的不同影響D.為法國(guó)大革命奠定理論基礎(chǔ)6、盧梭認(rèn)為，人類天性本善，原始人是“高貴的野蠻人”，原始社會(huì)最美好，知識(shí)的進(jìn)步有害于人類的幸福。由此歐洲思想界形成了一種浪漫主義思潮。以下言論體現(xiàn)該思潮的是A.“認(rèn)識(shí)你自己”——蘇格拉底B.“理性是激情的奴隸。”——（英）大衛(wèi)·休謨C.“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”——盧梭D.“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”——康德7、郭嵩燾謂：“西人富強(qiáng)之業(yè)，誠(chéng)不越礦務(wù)及汽輪舟車數(shù)者。然其致富強(qiáng)，固自有在。竊論富強(qiáng)者，秦、漢以來(lái)治平之盛軌，其源由政教修明，風(fēng)俗純厚，百姓家給人足，以成國(guó)家磐石之基，而后富強(qiáng)可言也?！惫誀c意在A.批評(píng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)B.發(fā)展民族工業(yè)C.提倡政治變革D.緩和階級(jí)矛盾8、下圖為恢復(fù)高考制度以來(lái)報(bào)考與錄取人數(shù)變化示意圖。圖中1977年反映的現(xiàn)象與其他年份相比；最能說(shuō)明的問(wèn)題是。

A.我國(guó)高等教育發(fā)展較快B.當(dāng)時(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要大量人才C.“文革”對(duì)高等教育破壞嚴(yán)重D.高等教育質(zhì)量不斷提升9、“自孟子言性善，而荀卿言性惡，楊雄言善惡混，韓文公言三品，及至橫渠（注：指張載）分為天地之性、氣質(zhì)之性，然后諸子之說(shuō)始定?！边@主要說(shuō)明A.儒家關(guān)于人性經(jīng)歷了長(zhǎng)期爭(zhēng)論B.儒家人性論由倫理上升到哲理C.諸子百家的人性論趨漸于統(tǒng)一D.儒家始終未放棄對(duì)真理的探究評(píng)卷人得分二、填空題(共3題，共6分)10、美國(guó)文學(xué)家海明威是現(xiàn)實(shí)主義代表作家，他的代表作是________。11、大唐盛世，國(guó)力強(qiáng)大，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了文化的輻射力，形成了以中國(guó)本土為地理中心、以中國(guó)文化為軸心的__________；宋元時(shí)期，中國(guó)的技術(shù)發(fā)明______和火藥經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲，推動(dòng)了人類歷史進(jìn)程。12、將下列表格填寫完整。

。時(shí)期。

農(nóng)書(shū)。

作者。

特點(diǎn)。

《氾勝之書(shū)》

原著失傳。

賈思勰。

元朝。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

評(píng)卷人得分三、判斷題(共5題，共10分)13、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的否定，與量子理論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤14、公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。A.正確B.錯(cuò)誤15、瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。A.正確B.錯(cuò)誤16、史實(shí)：法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)。

推論：標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代。A.正確B.錯(cuò)誤17、北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分四、材料分析題(共2題，共10分)18、（2018年天津卷文綜歷史13）閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一今日中國(guó)不變法則必亡是已然則救之之道當(dāng)何如？曰：痛除八股而大講西學(xué)約而論之；西洋今日，業(yè)無(wú)論兵；農(nóng)、工、商，治無(wú)論家、國(guó)、天下，蔑（無(wú)）一事焉不資于學(xué)公等從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國(guó)從來(lái)政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西學(xué)之后，以歸求反觀，而后有以窺其精微，而服其為不可易也。

——嚴(yán)復(fù)《救亡決論》（1895年）

材料二不佞垂老；親見(jiàn)七年之民國(guó)與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺(jué)彼族三百年之進(jìn)化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個(gè)字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)。

——嚴(yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣?shū)》（1918年）

（1）根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析嚴(yán)復(fù)對(duì)于中西文化的前后不同態(tài)度及其原因。

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析材料二中嚴(yán)復(fù)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是否符合當(dāng)時(shí)的思想潮流。

材料三就世界觀和基本的價(jià)值觀而言；嚴(yán)復(fù)是一個(gè)西方文明的十足的崇拜者：這導(dǎo)致他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)進(jìn)行無(wú)情的批判籠統(tǒng)地把當(dāng)時(shí)全部儒家學(xué)派都視為思想的廢物而不屑一顧醫(yī)治中國(guó)的弊病只能利用西方的思想和價(jià)值觀。

——（美）費(fèi)正清等編《劍橋中國(guó)晚清史》

（3）結(jié)合材料一；二；分析材料三中對(duì)嚴(yán)復(fù)的評(píng)價(jià)是否準(zhǔn)確并說(shuō)明理由。

（4）綜上，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，你認(rèn)為應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。19、哲人們認(rèn)為；思想是地球上最美麗的花朵。一個(gè)擁有偉大思想的民族，才能擁有不斷前進(jìn)的動(dòng)力。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一孫中山手書(shū)

材料二1924年，孫中山在《民族主義》演講中說(shuō)：“英俄兩國(guó)現(xiàn)在生出了新思想，這個(gè)思想是有知識(shí)的學(xué)者提倡出來(lái)的，這是什么思想呢？是反對(duì)民族主義的思想。這種思想說(shuō)民族主義的狹隘的，不是寬大的；簡(jiǎn)直的說(shuō)，就是世界主義?，F(xiàn)在的英國(guó)和以前的俄國(guó)、德國(guó)，與及中國(guó)現(xiàn)在提倡新文化的新青年，都贊成這種主義，反對(duì)民族主義列寧為什么受世界列強(qiáng)的攻擊呢？因?yàn)樗艺f(shuō)了一句話，他說(shuō)世界上有兩種人：一種是十二萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人，一種是二萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人；這十二萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人，是受那二萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人的壓迫我們要能夠聯(lián)合十二萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人，就是提倡民族主義，自己先聯(lián)合起來(lái)，推己及人，再把各弱小民族都聯(lián)合起來(lái)，共同打破二萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人，共同用公理去打破強(qiáng)權(quán)。強(qiáng)權(quán)打破以后，世界上沒(méi)有野心家，到了那個(gè)時(shí)候，我們便可以講世界主義。”（1）材料一孫中山所寫的“世界潮流”指的是什么?20世紀(jì)初孫中山提出了什么重要思想?(這一思想的提出和發(fā)展對(duì)中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有什么歷史作用?

（2）根據(jù)材料二回答，“十二萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人”和“二萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人”分別指的是什么？指出孫中山為什么在演講中強(qiáng)調(diào)民族主義？根據(jù)孫中山上述觀點(diǎn)并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析孫中山的“聯(lián)俄”思想。評(píng)卷人得分五、論述題(共3題，共9分)20、國(guó)家觀念伴隨的國(guó)家的形成而產(chǎn)生，并隨歷史的演進(jìn)，涵義有所擴(kuò)展閱讀下列材料，回答問(wèn)題。。中國(guó)西方中國(guó)古代“家天下”它將家和國(guó)聯(lián)結(jié)成一個(gè)“共同體”，“家長(zhǎng)”是獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威主體。西方最早的國(guó)家形式是古希臘各城邦，國(guó)家觀念也隨之出現(xiàn)。隨著基督教的出現(xiàn)，神學(xué)國(guó)家觀逐漸形成，認(rèn)為國(guó)家是上帝的產(chǎn)物。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是速養(yǎng)成自己的國(guó)家觀念以抵抗帝國(guó)主義的侵略。他強(qiáng)調(diào)只有興民權(quán)才能強(qiáng)國(guó)家。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，洛克強(qiáng)調(diào)政府必須實(shí)行法治和分權(quán)。盧梭等人則用社會(huì)契約論來(lái)闡釋自己的國(guó)家觀念。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，已然融入新時(shí)代的國(guó)家意識(shí)之中。全球化沒(méi)有削弱民族國(guó)家的地位，國(guó)家主權(quán)的屬性和功能在全球化時(shí)代得到了前所未有的增強(qiáng)。

從材料中提取兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。）21、閱讀材料，回答問(wèn)題。材料科學(xué)發(fā)展的研究表明，如果某個(gè)國(guó)家的科學(xué)成果數(shù)占同期世界總數(shù)的25%以上，這個(gè)國(guó)家就可以稱為“世界科學(xué)中心”。近代科學(xué)誕生以來(lái)，科學(xué)發(fā)展史揭示了這樣一條基本規(guī)律：在每一個(gè)歷史時(shí)期，總有一個(gè)國(guó)家成為世界科學(xué)中心，引領(lǐng)世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的潮流?？茖W(xué)發(fā)展的研究表明，如果某個(gè)國(guó)家的科學(xué)成果數(shù)占同期世界總數(shù)的25%以上，這個(gè)國(guó)家就可以稱為“世界科學(xué)中心”。近代科學(xué)誕生以來(lái)，科學(xué)發(fā)展史揭示了這樣一條基本規(guī)律：在每一個(gè)歷史時(shí)期，總有一個(gè)國(guó)家成為世界科學(xué)中心，引領(lǐng)世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的潮流。。下表是世界科學(xué)中心轉(zhuǎn)移概況世界科學(xué)中心依據(jù)湯淺光朝：平凡社年表趙紅州：自然科學(xué)大事年表趙紅州：自然科學(xué)大事年表意大利1540—1610年1540—1620年英國(guó)1660—1730年1660—1750年法國(guó)1770—1830年1760—1840年德國(guó)1810—1920年1840—1910年美國(guó)1920年至今1910年至今——摘編自潘建峰等《鉆石模型——解讀世界科技中心的轉(zhuǎn)移更替》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)世界近現(xiàn)代史知識(shí)，自擬一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）22、閱讀材料；完成下列要求。

材料著名歷史學(xué)家許倬云在《萬(wàn)古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》一書(shū)中將中國(guó)文化圈當(dāng)作不斷擴(kuò)張的過(guò)程：先秦時(shí)期的中國(guó)是中原的中國(guó)；秦漢時(shí)期的中國(guó)是中國(guó)的中國(guó)；魏晉至唐朝的中國(guó)是東亞的中國(guó)；宋至明中葉的中國(guó)是亞洲的中國(guó)；明中后期以來(lái)的中國(guó)是世界的中國(guó)。請(qǐng)對(duì)此認(rèn)識(shí)提出你自己的見(jiàn)解（贊成、質(zhì)疑、修改皆可），并說(shuō)明理由。（要求：見(jiàn)解明確，持論有據(jù)，表述清晰。)評(píng)卷人得分六、簡(jiǎn)答題(共2題，共6分)23、革命派和改良派在論戰(zhàn)中是如何論述革命的必要性，正義性，進(jìn)步性的？24、科學(xué)技術(shù)是國(guó)家綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一鄭和當(dāng)時(shí)建造的超大型寶船長(zhǎng)140多米；寬57米是史無(wú)前例的。（建造寶船的）巨型船塢，在中國(guó)歷史上亙古未有，在當(dāng)時(shí)世界上也無(wú)與倫比。它是中世紀(jì)中國(guó)造船業(yè)在全世界遙遙領(lǐng)先的明證。鄭和船隊(duì)的航海技術(shù)在當(dāng)時(shí)世界上也是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的。15世紀(jì)初，是中國(guó)人稱雄海上的時(shí)代，這是全世界公認(rèn)的事實(shí)?！幾皂n勝寶《鄭和之路》

材料二江南制造總局造船廠；1868年已著手建造螺輪蒸汽艦了。造螺輪蒸汽艦是1845—1850年間在歐洲推廣使用的。1850年后被用于軍事?！幾孕焯﹣?lái)《中國(guó)近代史記》

克服技術(shù)的落后是一個(gè)巨大的困難；尤其是當(dāng)那些西洋顧問(wèn)和教習(xí)自己就不很專業(yè)時(shí)，更是如此。自強(qiáng)規(guī)劃所造出的槍炮艦船的性能及其低劣，這就導(dǎo)致需要不斷從國(guó)外購(gòu)置槍炮。

——[美]徐中約；《中國(guó)近代史，1600—2000：中國(guó)的奮斗》

材料三1958年起；由聶榮臻主持的國(guó)防科技研究已邁開(kāi)步伐。黨和政府克服蘇聯(lián)政府單方面撕毀協(xié)議；撤走專家、停止供應(yīng)設(shè)備所造成的嚴(yán)重困難，自力更生發(fā)展國(guó)防科技工業(yè)，終于取得了國(guó)防極端技術(shù)的重大突破。中國(guó)國(guó)防尖端技術(shù)的巨大發(fā)展，標(biāo)志著中國(guó)國(guó)防現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新的階段，大大加強(qiáng)了我國(guó)的國(guó)防力量，也集中代表了我國(guó)科學(xué)技術(shù)當(dāng)時(shí)達(dá)到的新水平，提高了中國(guó)的國(guó)際地位。——摘自何沁《中華人民共和國(guó)史》

材料四19世紀(jì)70年代；德國(guó)瞄準(zhǔn)對(duì)重工業(yè)和新工業(yè)發(fā)展有決定影響的科技領(lǐng)域，設(shè)立許多科學(xué)研究機(jī)構(gòu)。俾斯麥鼓勵(lì)德國(guó)學(xué)子去學(xué)習(xí)和掌握德國(guó)還沒(méi)掌握的高新科技。特拉瑙帶回了愛(ài)迪生的電燈制造專利權(quán)。1883年創(chuàng)辦德國(guó)愛(ài)迪生公司。電氣工業(yè)的發(fā)展是造成德國(guó)90年代德國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮的基本因素。1851年至1900年，在重大科技革新和發(fā)明創(chuàng)造方面德國(guó)超過(guò)英法之總和，僅次于美國(guó)，居世界第二位?！幾远〗ê辍兜聡?guó)通史》

（1）根據(jù)材料一說(shuō)明造船；航海技術(shù)對(duì)鄭和下西洋的作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)；追述唐宋時(shí)期造船、航海的主要科技成就。

（2）根據(jù)材料二；歸納洋務(wù)企業(yè)制造軍艦的技術(shù)狀況。結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的外部原因。

（3）根據(jù)材料三；指出我國(guó)國(guó)防尖端技術(shù)大發(fā)展的作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答“文化大革命”前我國(guó)“國(guó)防尖端技術(shù)重大突破”的表現(xiàn)。

（4）根據(jù)材料四；歸納德國(guó)發(fā)展高新科技的途徑。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析科技發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響。

（5）你對(duì)發(fā)展我國(guó)科學(xué)技術(shù)有何建議？參考答案一、選擇題(共9題，共18分)1、B【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，電影藝術(shù)誕生于法國(guó)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；電腦動(dòng)畫(huà)發(fā)展證明，人工智能可部分取代人類的創(chuàng)作勞動(dòng)，故B項(xiàng)正確；卓別林是英國(guó)喜劇大師，擅長(zhǎng)用表情和動(dòng)作打動(dòng)觀眾，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；電子計(jì)算機(jī)與通信技術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2、D【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知描述的是愛(ài)因斯坦。A是伽利略，排除；紐可門發(fā)明蒸汽機(jī)，排除B；普朗克提出量子論假說(shuō)，排除C；1905年，愛(ài)因斯坦成功解釋廣電效應(yīng)，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是核武器的理論基礎(chǔ)，故選D。3、A【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)“王貞儀突破了古代“女子無(wú)才便是德”的束縛，悉心研究天文和數(shù)學(xué)，她曾著有《月食解》，科學(xué)地闡明了月食現(xiàn)象的成因?！笨梢钥闯觯渚哂幸欢ǖ姆纯狗饨ǘY教的意識(shí)，A項(xiàng)正確；王貞儀個(gè)人有反抗封建禮教的思想和行為，但清代并未有真正意義上的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，所以B錯(cuò)誤；王貞儀所處時(shí)代在乾隆時(shí)期，還未進(jìn)入中國(guó)近代史，所以談不上科技近代化，且近代科技的基礎(chǔ)是實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)表達(dá)式為基礎(chǔ)，材料中并未反應(yīng)這一點(diǎn)，C錯(cuò)誤；王貞儀科學(xué)地解釋了月食成因，但不是第一個(gè)，盡管教材并未提及，但憑常識(shí)可知人類不可能到了乾隆時(shí)期才了解月食，D錯(cuò)誤。4、C【分析】【詳解】

根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，讖緯之學(xué)“常以天命與神意的形式出現(xiàn)”、“旨在宣揚(yáng)國(guó)家治亂興衰、帝王將相出世等都是天命的安排”，可見(jiàn)其適應(yīng)了鞏固統(tǒng)治的需要，C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)兩漢時(shí)期讖緯之學(xué)盛行適應(yīng)了當(dāng)時(shí)鞏固統(tǒng)治的需要，且兩漢時(shí)期并非神權(quán)政治，A項(xiàng)錯(cuò)誤。儒學(xué)已完全宗教化與史實(shí)不符，且材料強(qiáng)調(diào)兩漢時(shí)期讖緯之學(xué)盛行適應(yīng)了當(dāng)時(shí)鞏固統(tǒng)治的需要，B項(xiàng)錯(cuò)誤。宋代儒釋道三教實(shí)現(xiàn)了融合，而非兩漢時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5、B【分析】【分析】

【詳解】

孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)“人人都是國(guó)家的主人翁”的主旨是為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源，不是贊美羅馬共和制度的諸多優(yōu)點(diǎn)，故A錯(cuò)誤。材料“孟德斯鳩在其出版的《羅馬盛衰原因論》中認(rèn)為，共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國(guó)家的主人翁，具有愛(ài)國(guó)家、愛(ài)榮譽(yù)、愛(ài)自由的美德”由此可知，該篇文章強(qiáng)調(diào)“人人都是國(guó)家的主人翁”，主旨是為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源，故B正確。孟德斯鳩在其出版的《羅馬盛衰原因論》只研究了羅馬共和制度，沒(méi)有研究不同政體產(chǎn)生的不同影響，排除C。為法國(guó)大革命奠定理論基礎(chǔ)的是啟蒙思想，排除D。6、B【分析】【詳解】

浪漫主義思潮是在人們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)“理性王國(guó)”的失望，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命中的“自由、平等、博愛(ài)”口號(hào)的幻滅和對(duì)資本主義社會(huì)秩序的不滿的歷史條件下產(chǎn)生的，“理性是激情的奴隸”這種觀點(diǎn)體現(xiàn)的是反對(duì)理性的浪漫主義思潮，B正確；認(rèn)識(shí)你自己就是要我們不斷自省，了解、洞察內(nèi)心深入的自我，體現(xiàn)出理性，不符合浪漫主義思潮的特點(diǎn)，排除A；“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”即人生而自由，這是天賦人權(quán)，但是所謂的權(quán)利總是要對(duì)應(yīng)同等的義務(wù)，否則別人的權(quán)利就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，所謂的義務(wù)或限制一面，就是所謂的“枷鎖”，體現(xiàn)出理性，不符合浪漫主義思潮的特點(diǎn)，排除C；“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”鼓勵(lì)人們運(yùn)用理智，擺脫任何權(quán)威，強(qiáng)調(diào)理性，不符合浪漫主義思潮的特點(diǎn)，排除D。7、C【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)“其源由政教修明；風(fēng)俗純厚，百姓家給人足，以成國(guó)家磐石之基，而后富強(qiáng)可言也”可知，郭嵩燾認(rèn)為“政教修明，風(fēng)俗純厚”是國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)，意在強(qiáng)調(diào)政治變革的重要意義，故選C；材料無(wú)法體現(xiàn)對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的批判，排除A；材料強(qiáng)調(diào)政治變革的重要意義，并非強(qiáng)調(diào)發(fā)展民族工業(yè)，排除B；D與材料信息無(wú)關(guān)，排除。

【點(diǎn)睛】8、C【分析】依據(jù)題干圖示可知；1977年恢復(fù)高考制度以來(lái)，報(bào)名參加高考和招生的人數(shù)不斷增加，說(shuō)明“文革”嚴(yán)重影響了高校的正常招生，對(duì)高等教育破壞嚴(yán)重，故C項(xiàng)正確；A；B不符合材料的主旨，排除；高等教育質(zhì)量如何與高校招生和報(bào)考人數(shù)多少無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【點(diǎn)睛】

本題以恢復(fù)高考制度以來(lái)報(bào)考與錄取人數(shù)變化示意圖為內(nèi)容考查“文革”對(duì)高等教育破壞嚴(yán)重，1977年恢復(fù)高考制度，近十年未能參加高考的人踴躍報(bào)名，報(bào)考人數(shù)與招生人數(shù)出現(xiàn)巨大差距。9、B【分析】【詳解】

材料分為“子言性善，而荀卿言性惡，楊雄言善惡混，韓文公言三品”和“天地之性、氣質(zhì)之性”兩個(gè)階段，由基礎(chǔ)的“人性論”發(fā)展到哲理性的“天地之性、氣質(zhì)之性”階段，故B項(xiàng)正確。儒家關(guān)于人性經(jīng)歷了長(zhǎng)期爭(zhēng)論符合歷史事實(shí)，但是沒(méi)有全面概括材料，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。“諸子之說(shuō)始定”不是諸子百家的人性論漸趨于統(tǒng)一，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料顯示了儒家始終未放棄對(duì)真理的探究的精神，但不是材料傳達(dá)的主要信息，故排除D項(xiàng)。二、填空題(共3題，共6分)10、略

【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，美國(guó)文學(xué)家海明威的作品是《老人與海》?！窘馕觥俊独先伺c?！?1、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一問(wèn)是考查唐朝時(shí)期強(qiáng)大的國(guó)力，所以在文化上形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的強(qiáng)大的文化圈，第二問(wèn)是考查的宋科技發(fā)明的外傳，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，屬于基礎(chǔ)知識(shí)考查，難度不大?！窘馕觥竣?東亞文化圈（或漢文化圈；或儒家文化圈）②.活字印刷（或指南針）12、略

【分析】【詳解】

聯(lián)系所學(xué)可知，《氾勝之書(shū)》是西漢氾勝之的著作；北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是現(xiàn)存最早的最完整、系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書(shū)籍；元朝王禎的《農(nóng)書(shū)》對(duì)中國(guó)南北方的、廣義的農(nóng)業(yè)進(jìn)行全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”；明朝徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》重視備荒、水利等農(nóng)政，熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物?！窘馕觥?。時(shí)期。

農(nóng)書(shū)。

作者。

特點(diǎn)。

西漢。

《氾勝之書(shū)》

氾勝之。

原著失傳。

北魏。

《齊民要術(shù)》

賈思勰。

現(xiàn)存最早的最完整；系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書(shū)籍。

元朝。

《王禎農(nóng)書(shū)》

王禎。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

《農(nóng)政全書(shū)》

徐光啟。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

三、判斷題(共5題，共10分)13、B【分析】【詳解】

相對(duì)論打破了牛頓以來(lái)傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。相對(duì)論并非全盤否定牛頓力學(xué)，牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。故判斷為錯(cuò)誤。14、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。故正確。15、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。題意說(shuō)法正確。16、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，電力的廣泛應(yīng)用標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代，而非法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，題干說(shuō)法錯(cuò)誤。17、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。故正確。四、材料分析題(共2題，共10分)18、略

【分析】本題主要考查近代中國(guó)有識(shí)之士向西方學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容。

第（1）問(wèn)；主要考查學(xué)生綜合分析與知識(shí)運(yùn)用的能力。結(jié)合材料“痛除八股而大講西學(xué)”“治無(wú)論家；國(guó)、天下，蔑（無(wú)）一事焉不資于學(xué)”可得出其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判，對(duì)西方文化的肯定，由“回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)”等信息可得出嚴(yán)復(fù)回歸傳統(tǒng)文化，否定西方文化，原因可以結(jié)合材料中的時(shí)間“1895年”“1918年”，聯(lián)系維新變法與新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景去分析歸納即可。

第（2）問(wèn)；主要考查學(xué)生運(yùn)用已學(xué)知識(shí)解決歷史問(wèn)題的能力，解題時(shí)依據(jù)“嚴(yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣?shū)》（1918年）”可知當(dāng)時(shí)處于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)比當(dāng)時(shí)的主要思潮馬克思主義傳入中國(guó)，開(kāi)始“以俄為師”，救亡圖存等可得出嚴(yán)復(fù)的思想相對(duì)保守，且與當(dāng)時(shí)主流思想不符。

第（3）問(wèn)；需要聯(lián)系材料一；二的內(nèi)容，然后對(duì)材料三進(jìn)行分析判斷，材料一沒(méi)有全部否定傳統(tǒng)文化，材料二新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期嚴(yán)復(fù)主張回歸傳統(tǒng)文化，據(jù)此判斷出“把當(dāng)時(shí)全部儒家學(xué)派都視為思想的廢物而不屑一顧”的評(píng)價(jià)不符合實(shí)際。

第（4）問(wèn)，屬于開(kāi)放性設(shè)問(wèn)，旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決歷史問(wèn)題的能力，對(duì)學(xué)生的能力要求較高，解題時(shí)需要采用一分為二的方法看待傳統(tǒng)文化，需要批判的繼承，據(jù)此回答，言之有理即可。【解析】（1）材料一批判中國(guó)傳統(tǒng)文化；肯定西方文化的學(xué)習(xí)價(jià)值：材料二否定西方文明，主張回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化。

維新變法時(shí)期；認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化不足以救亡，主張向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行變法：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿，一戰(zhàn)又使其對(duì)西方文明失望。

（2）與當(dāng)時(shí)的思想主流不符；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期全面向西方學(xué)習(xí)成為時(shí)代潮流；馬克思主義在中國(guó)傳播，“以俄為師”成為新的救亡選擇，嚴(yán)復(fù)的態(tài)度相對(duì)保守。

（3）不準(zhǔn)確。

維新變法時(shí)期；嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化并未全面否定；一戰(zhàn)后，嚴(yán)復(fù)反思西方文明，對(duì)傳統(tǒng)文化有更多的肯定。

（4）答案示例：中國(guó)傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，既要繼承，也要反思；要增強(qiáng)文化自信；對(duì)于傳統(tǒng)文化如何揚(yáng)棄，既要放到具體時(shí)空予以具體分析，也要在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)加以總體評(píng)判。19、略

【分析】【詳解】

（1）結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知；孫中山生活在19世紀(jì)后期到20世紀(jì)前期的這段時(shí)間，此時(shí)的世界潮流在政治上是民主共和，經(jīng)濟(jì)上是資本主義發(fā)展。思想：孫中山為了領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命，提出了三民主義的主張。三民主義的作用是三民主義推動(dòng)辛亥革命；新三民主義推動(dòng)了國(guó)民大革命。

（2）根據(jù)“這十二萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人，是受那二萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人的壓迫”可知十二萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人指的是被壓迫民族，二萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人指的是壓迫民族。根據(jù)“我們要能夠聯(lián)合十二萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人，就是提倡民族主義，自己先聯(lián)合起來(lái)，推己及人，再把各弱小民族都聯(lián)合起來(lái)，共同打破二萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人”可知孫中山之所以要強(qiáng)調(diào)民族主義是因?yàn)楸粔浩让褡逍枰褡逯髁x以求得獨(dú)立，但國(guó)際和國(guó)內(nèi)出現(xiàn)忽視和否定民族主義的傾向。強(qiáng)調(diào)自求解放，并聯(lián)合世界上平等待我之民族；結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，列寧領(lǐng)導(dǎo)下的蘇俄倡導(dǎo)和支持被壓迫民族反對(duì)國(guó)際帝國(guó)主義，因此中國(guó)應(yīng)該聯(lián)合蘇俄。【解析】（1）世界潮流：民主共和(資本主義發(fā)展)。②思想：三民主義(或推翻清政府的統(tǒng)治；建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó))。③作用：三民主義推動(dòng)辛亥革命(或三民主義是辛亥革命的指導(dǎo)思想)；新三民主義推動(dòng)了國(guó)民大革命(或新三民主義是國(guó)共合作的政治基礎(chǔ))。

（2）被壓迫民族和壓迫民族。被壓迫民族需要民族主義以求得獨(dú)立，但國(guó)際和國(guó)內(nèi)出現(xiàn)忽視和否定民族主義的傾向。強(qiáng)調(diào)自求解放，并聯(lián)合世界上平等待我之民族；列寧領(lǐng)導(dǎo)下的蘇俄倡導(dǎo)和支持被壓迫民族反對(duì)國(guó)際帝國(guó)主義，因此中國(guó)應(yīng)該聯(lián)合蘇俄。五、論述題(共3題，共9分)20、略

【分析】【詳解】

本題材料信息豐富；可以從宏觀上得出信息，如不同時(shí)期有不同的國(guó)家觀念；近代以來(lái)的國(guó)家觀念收到政治歷程的影響、當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中國(guó)家觀念有了新的內(nèi)涵和訴求；從中國(guó)角度看，中國(guó)近代國(guó)家觀念的轉(zhuǎn)型較快；從西方角度看，可以提煉出西方國(guó)家觀念的形成與思想解放歷程密切相關(guān)；從中西方對(duì)比角度看，古代中西關(guān)于國(guó)家觀念有著顯著不同。具體闡釋過(guò)程務(wù)必要結(jié)合所提煉信息展開(kāi)。如信息：時(shí)代賦予國(guó)家觀念不同內(nèi)涵。闡述：以中國(guó)古代和近代國(guó)家內(nèi)涵的變化為論據(jù)，古代中國(guó)，家國(guó)同構(gòu)，朝貢體系下，認(rèn)為中國(guó)是天朝上國(guó)，其他國(guó)家均為藩屬。而近代中國(guó)隨著民族危機(jī)的加深，為救亡圖存，實(shí)現(xiàn)主權(quán)獨(dú)立，近代國(guó)家觀念，即中國(guó)與他國(guó)國(guó)際地位平等的觀念才真正形成。結(jié)論：結(jié)合闡述過(guò)程進(jìn)行總結(jié)升華，不同時(shí)期國(guó)家觀念反映著一定時(shí)期人們對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家和國(guó)際關(guān)系的認(rèn)知，隨著歷史演進(jìn)而變化。

如果從西方角度提煉信息，如提煉信息思想解放推動(dòng)近代西方國(guó)家觀念形成與發(fā)展。闡述：結(jié)合材料中提及的啟蒙運(yùn)動(dòng)以及所學(xué)知識(shí)，16世紀(jì)的宗教改革作為論據(jù)進(jìn)行論證。宗教改革打擊了天主教會(huì)的神學(xué)國(guó)家觀，認(rèn)為政權(quán)高于教權(quán)，推動(dòng)了近代國(guó)家觀念的發(fā)展。而啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家通過(guò)對(duì)社會(huì)契約論、有限政府、主權(quán)在民、法制等思想的闡述，為國(guó)家觀念注入理性血液。結(jié)論：結(jié)論部分進(jìn)行總結(jié)升華，西方近代國(guó)家觀念的深入離不開(kāi)思想解放運(yùn)動(dòng)，而這種國(guó)家觀念的不斷深化有進(jìn)一步促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的建立和完善?！窘馕觥渴纠?.信息：時(shí)代賦予國(guó)家觀念不同內(nèi)涵。

闡述：古代中國(guó)；有天下而無(wú)國(guó)家，家國(guó)同構(gòu)，認(rèn)為中國(guó)是天朝上國(guó)，其他國(guó)家均為藩屬。近代以來(lái)，隨著民族危機(jī)的加深，救亡圖存；主權(quán)獨(dú)立，中國(guó)與他國(guó)國(guó)際地位平等的國(guó)家觀念才真正形成。

結(jié)論：國(guó)家觀念反映著一定時(shí)期人們對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家和國(guó)際關(guān)系的認(rèn)知；隨著歷史演進(jìn)而變化。（或國(guó)家觀念是一種政治意識(shí)；文化意識(shí)，是人們對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí)與理解。也可以從其他角度擬定論題，如國(guó)家觀念受政治影響；國(guó)情決定國(guó)家觀念等）

示例2.信息：思想解放推動(dòng)近代西方國(guó)家觀念形成與發(fā)展。

闡述：16世紀(jì)的宗教改革；打擊了天主教會(huì)的神學(xué)國(guó)家觀，強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力高于世俗權(quán)力，將國(guó)家與宗教剝離，推動(dòng)了近代國(guó)家觀念的發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家強(qiáng)調(diào)社會(huì)契約論；有限政府、主權(quán)在民、法制等思想，為國(guó)家觀念注入理性血液。

結(jié)論：西方近代國(guó)家觀念伴隨著思想解放而深入；又為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)建立和制度完善奠定一定的思想基礎(chǔ)。

示例3信息：中國(guó)近代國(guó)家觀念的積極轉(zhuǎn)型。

闡述：古代中國(guó)家國(guó)同構(gòu)；這種傳統(tǒng)的國(guó)家觀念自成體系，近代以來(lái)在西方勢(shì)力的沖擊下出現(xiàn)了變異與轉(zhuǎn)型。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在具有高度工業(yè)文明的西方國(guó)家面前，中國(guó)不得不放棄古代的華夷觀念和觀念國(guó)家；面對(duì)民族危機(jī)的加深，民族意識(shí)已向建立獨(dú)立的近代民族國(guó)家轉(zhuǎn)型。近代國(guó)家觀念從天朝國(guó)家觀念向主權(quán)國(guó)家觀念的轉(zhuǎn)變，從君主國(guó)家觀念向民主國(guó)家觀念的轉(zhuǎn)變，其中民族主義始終處于強(qiáng)勢(shì)和主體地位。

結(jié)論：民族主義；自由主義思潮是影響中國(guó)近代國(guó)家觀念轉(zhuǎn)型的重要因素；國(guó)家觀念的轉(zhuǎn)型又為近代中國(guó)走民族獨(dú)立之路奠定重要的思想基礎(chǔ)。

示例4信息：國(guó)家觀念的近代轉(zhuǎn)型與近代政治歷程之間關(guān)聯(lián)互動(dòng)。

闡述：近代以來(lái)；隨著中國(guó)民族危機(jī)的加深，先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始了救亡圖存的政治探索，梁?jiǎn)⒊岢隽朔磳?duì)外來(lái)侵略和興民權(quán)，說(shuō)明了國(guó)人的國(guó)家觀發(fā)生了深刻變革，在這樣的國(guó)家觀念下掀起了戊戌變法，戊戌變法進(jìn)一步推動(dòng)了近代國(guó)家觀念走向深刻。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，洛克等人提出了法治和分權(quán)思想，盧梭用社會(huì)契約論明確提出國(guó)家主權(quán)應(yīng)該永遠(yuǎn)屬于人民，啟蒙運(yùn)動(dòng)為各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器，提出了一套建立未來(lái)政體的理論框架，此后啟蒙運(yùn)動(dòng)通過(guò)各種方式使現(xiàn)代政治的基本理念深入人心。

結(jié)論：社會(huì)變革是近代國(guó)家觀念轉(zhuǎn)型的推動(dòng)因素；近代國(guó)家觀念轉(zhuǎn)型是政治變革的重要思想基礎(chǔ)和內(nèi)容。

示例5信息：西方近代國(guó)家觀念的積極轉(zhuǎn)型。

闡述：西歐中世紀(jì)；在基督教神權(quán)的控制下，占主導(dǎo)地位的是神權(quán)國(guó)家觀念。教權(quán)高于王權(quán)，世俗政權(quán)必須服從以教會(huì)為代表的神權(quán)。從13世紀(jì)下半葉起，現(xiàn)代國(guó)家觀念開(kāi)始出現(xiàn)，到16世紀(jì)末已基本完成?，F(xiàn)代國(guó)家觀念以理性和經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)，其主要內(nèi)容是使“國(guó)家”擺脫中世紀(jì)的神權(quán)，反對(duì)君權(quán)神授觀念，認(rèn)為國(guó)家是人們根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)立的，強(qiáng)力才是國(guó)家和法律的基礎(chǔ)。主張國(guó)家的“主權(quán)在民”，從主權(quán)在民論證國(guó)家的合法性，這也是現(xiàn)代國(guó)家觀念的主導(dǎo)思想。也就是說(shuō)，如果一個(gè)國(guó)家的主權(quán)不在人民手中，也就喪失了合法性。

結(jié)論：西方近代國(guó)家觀念的轉(zhuǎn)型是社會(huì)政治；經(jīng)濟(jì)、思想意識(shí)等方面發(fā)生變化的必然結(jié)果；是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展是西方國(guó)家觀念轉(zhuǎn)型的根本動(dòng)力。

示例6：信息：古代中西關(guān)于國(guó)家觀念有著顯著不同。

示例7：信息：國(guó)家觀念在當(dāng)今的國(guó)際關(guān)系中有了新內(nèi)涵和新訴求21、略

【分析】【詳解】

這道開(kāi)放性題以世界科技中心的轉(zhuǎn)移為切入點(diǎn)，考查學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、論述問(wèn)題等方面的能力。我們可以根據(jù)給出的材料提出一個(gè)問(wèn)題，并結(jié)合知識(shí)加以論述。就提出問(wèn)題來(lái)說(shuō)，既可著眼于材料的整體，也就是要綜合所有材料來(lái)進(jìn)行分析，找出全部材料能夠反映出的一個(gè)共同的本質(zhì)問(wèn)題，以此提煉出一個(gè)論題；也可著眼于材料的局部來(lái)進(jìn)行分析，然后提煉出一個(gè)論題——世界科學(xué)中心的形成是多種因素共同作用的結(jié)果，不同國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶動(dòng)世界科學(xué)中心轉(zhuǎn)移，世界強(qiáng)國(guó)的崛起促使世界科學(xué)中心轉(zhuǎn)移等論題，在論述的時(shí)候，我們要將題干列舉的的科學(xué)中心的國(guó)家，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞自己所擬定的論題，按照時(shí)序進(jìn)行論述，論述時(shí)一定要做到史論結(jié)合、論從史出?！窘馕觥渴纠?/p>

論題：世界科學(xué)中心的形成是多種因素共同作用的結(jié)果。

闡述：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽并帶動(dòng)商品貿(mào)易的發(fā)達(dá)；為其科學(xué)革命打下基礎(chǔ)；文藝復(fù)興宣傳了人文主義，解放了思想，帶動(dòng)了近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。這些條件促使意大利在16世紀(jì)成為世界科學(xué)中心。17世紀(jì)四十年代，英國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，1689年《權(quán)利法案》頒布，確立了君主立憲制，為自然科學(xué)的發(fā)展提供了制度保障；政府重視科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)了資本主義的迅速發(fā)展，大學(xué)教育發(fā)展及教育理論的創(chuàng)新為科學(xué)中心向英國(guó)轉(zhuǎn)移提供了巨大支撐。所有這些促使英國(guó)在17—18世紀(jì)成為世界科學(xué)中心。

綜上所述；世界科學(xué)中心的形成需要具備諸多條件，是政治；經(jīng)濟(jì)、文化多種因素共同作用的結(jié)果。

（“示例”僅作參考，不作為唯一答案，其他答案言之有理亦可。）22、略

【分析】【詳解】

本題為開(kāi)放性試題，沒(méi)有固定答案。根據(jù)“將中國(guó)文化圈當(dāng)作不斷擴(kuò)張的過(guò)程：先秦時(shí)期的中國(guó)是中原的中國(guó)；秦漢時(shí)期的中國(guó)是中國(guó)的中國(guó)；魏晉至唐朝的中國(guó)是東亞的中國(guó)；宋至明中葉的中國(guó)是亞洲的中國(guó)；明中后期以來(lái)的中國(guó)是世界的中國(guó)”可知許倬云認(rèn)為中國(guó)的觀念是不斷變化的。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可從中國(guó)古代疆域的不斷擴(kuò)張、中國(guó)對(duì)外的交流和對(duì)外政策的變化等方面展開(kāi)論述即可?！窘馕觥渴纠唬何屹澩瑢W(xué)者對(duì)于中國(guó)觀念的變化的看法。先秦時(shí)期；中原地區(qū)即黃河流域經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化昌盛，被四周地區(qū)視為中原的中國(guó)。秦漢時(shí)期，秦始皇統(tǒng)一天下，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，漢武帝在穩(wěn)固邊疆的基礎(chǔ)上積極開(kāi)拓疆域，募遣張騫兩次出使西域，開(kāi)辟了中西交通道路，大大促進(jìn)了西域與中原政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。這時(shí)的中國(guó)是中國(guó)的中國(guó)。魏晉到唐朝時(shí)期，自漢代罷黜百家；獨(dú)尊儒術(shù)后，儒學(xué)文化影響力