2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)第二部分古代詩文閱讀專題一文言文閱讀板塊二第五講古代文化知識練習(xí)含解析

PAGE19-第五講古代文化學(xué)問高考考查內(nèi)容涉及姓名稱謂、官職沿革、教化科舉、宗法禮俗、天文地理、歷法樂律、文化典籍等常見的古代文化學(xué)問，考查重點是學(xué)生對文化學(xué)問的駕馭以及學(xué)問面的廣袤度，基于此，我們須要熟識命題者在試題中關(guān)于古代文化學(xué)問的設(shè)誤類型，駕馭相應(yīng)的解題技巧，積累各類文化學(xué)問，才能做到有的放矢，備考心中有數(shù)。突破一設(shè)誤“7大角度”1．?dāng)U大官職職權(quán)范圍考查某一官職或部門的職責(zé)時，添加了不屬于它的職責(zé)，擴(kuò)大了職權(quán)范圍。如誤把工部和戶部職責(zé)混淆。2．古今地名識別不清考查古代地理學(xué)問時，經(jīng)常用今日的地理學(xué)問去闡釋古代的地理學(xué)問，弄錯古代地名的說法或范圍。如，“京師是古代京城的通稱，現(xiàn)代則稱為首都；‘京’‘師’單用，舊時均可指國都”中的“‘京’‘師’單用，舊時均可指國都”是錯誤的。3．弄錯官職任、免、辭考查官職學(xué)問時，往往會涉及任、免、辭官職的文言詞。命題人經(jīng)常將表示任官與升遷的詞混為一談，或變更任、免、辭官職的說法進(jìn)行設(shè)誤。如，“移疾指官員上書稱病，實際是官員受到權(quán)臣詆毀，不得不懇求退職的委婉說法”中的“實際是官員受到權(quán)臣詆毀，不得不懇求退職的委婉說法”是錯誤的。4．弄錯宗法禮俗等級標(biāo)準(zhǔn)考查關(guān)于宗法、祭祀、禮儀學(xué)問時，將相像宗法、禮儀內(nèi)容范圍和等級，天子祭祀與諸侯祭祀的等級或犧牲標(biāo)準(zhǔn)混淆一起。如，“姻親，指由于婚姻關(guān)系結(jié)成的親戚，它與血親有同有異，只是血親中的一部分”中的“它與血親有同有異，只是血親中的一部分”是錯誤的。5．混淆名字稱謂常識將古人的字、號用法混淆，將帝王的年號、謚號、廟號的說法以及官職等方面的稱謂張冠李戴。如，“太子指封建時代君主兒子中被確定繼承君位的人，有時也可指其他兒子”中的“有時也可指其他兒子”是錯誤的。6．混淆考試級別名第考查科舉制度時，往往將科舉考試的不同級別及對應(yīng)名第混淆在一起，迷惑考生。如，“‘進(jìn)士及第’指科舉時代經(jīng)考試合格后錄用為進(jìn)士，科舉會試時的一甲三名，賜‘進(jìn)士及第’的稱號”中的“會試”是錯誤的，應(yīng)是“殿試”。7．打亂典籍對應(yīng)搭配考查典籍學(xué)問時，將幾種不同典籍的信息打亂，隨意搭配，讓考生難以區(qū)分。如，“《春秋》是我國現(xiàn)存最早的、敘事具體的編年體史書”中的“敘事具體”是錯誤的，敘事具體的編年體史書是《左傳》。突破二解題“4種技法”1．調(diào)動積累干脆判該方法主要依據(jù)平常各種學(xué)問的積累干脆判定選項的正誤。(1)聯(lián)系生活常識和歷史學(xué)問。如“陛下”一詞，我們就可以聯(lián)系古裝電視劇，臣民對皇帝敬稱“陛下”等。再如“吏部”可以依據(jù)初中歷史所學(xué)的中國古代的六部(吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部)等相關(guān)學(xué)問干脆推斷。(2)聯(lián)想教材所學(xué)學(xué)問。初中學(xué)語文教材課下注釋及附錄文章中的專用詞語、古今異義、文學(xué)學(xué)問等許多都屬于古代文化常識。如“視事”舊時指官吏到職辦公，可聯(lián)系《張衡傳》中“視事三年，上書乞骸骨”的課下注釋來推斷。2．剖析詞語巧推斷試題中的文化學(xué)問詞語可通過對構(gòu)成詞語的語素及其結(jié)構(gòu)方式的分析，或聯(lián)系相關(guān)成語，剖析語素內(nèi)涵，解讀詞義，借此推斷題目的正誤。如“黜陟”指官吏降免或升遷。聯(lián)系“罷黜”一詞，“黜”應(yīng)指降職；結(jié)合“陟罰臧否”一詞，“陟”應(yīng)指升職。3．結(jié)合語境深推斷揣摩文言文中文化常識詞語的含義，須要結(jié)合具體語境，從文中搜尋相關(guān)信息加以推斷。如2024年全國卷Ⅰ中的“母憂是指母親的喪事，古代官員遭逢父母去世時，依據(jù)規(guī)定須要離職居家守喪”，結(jié)合文章“太祖鎮(zhèn)江陵，弘微為文學(xué)。母憂去職。居喪以孝稱，服闋逾年，菜蔬不改”可以推斷是正確的。4．遇生判對敏捷斷因為高考題考查的大多是常見的古代文化學(xué)問，所以一般不會把冷僻的專出名詞作為錯項設(shè)置，假如出現(xiàn)較生疏的古代文化學(xué)問，一般認(rèn)為此項表述正確。以上4種技法既可以單獨運用，也可以綜合運用。1．閱讀下面的文言文，完成題目。到彥之字道豫，彭城武原人。及文帝入奉大統(tǒng)，以徐羨之等新有篡虐，懼，欲使彥之領(lǐng)兵前驅(qū)。彥之曰：“了彼不貳，便應(yīng)朝服順流；若使有虞，此師既不足恃，更開嫌隙之端，非所以副遠(yuǎn)邇之望也?！睍褐荽淌否沂宥茸洌饲矎┲畽?quán)鎮(zhèn)襄陽。元嘉三年，上于彥之恩厚，將加開府，欲先令立功。七年，遣彥之等北侵。及還，凡百蕩盡。文帝收彥之下獄，免官。九年，復(fù)封邑，固辭。(節(jié)選自《南史·到彥之傳》)下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．篡虐，指徐羨之等人在文帝剛剛當(dāng)皇帝時有奪取君位和殘暴肆虐的思想行為。B．朝服，指在重大典禮時所穿的禮服，主要用于朝會，是君臣百官的議政之服。C．開府，古代指高級官吏建立府署并自選僚屬之意，漢朝三公等可以開府，后來開府資格有時會放寬。D．封邑，指君主賜以領(lǐng)地或者食邑，并將封邑內(nèi)的全部權(quán)力轉(zhuǎn)讓給封君作為獎賞。解析：A項，“篡”，臣子奪取君位，“虐”，殘暴狠毒，“篡虐”即做事殘暴有奪權(quán)的言行。前文“入奉大統(tǒng)”即登上皇位。綜合分析，A項正確。B項，“朝”，有朝見、朝廷、拜見、聚會等意；“服”，服裝。據(jù)此可推斷“朝服”的意思。須要留意的是，切不行把“朝服”狹隘地理解成“上朝穿的衣服”，從而縮小了它的意義。C項，拆分“開府”，“開”有開創(chuàng)、建立等意思；“府”有官府、府衙的意思。綜合分析，“開府”有建立府衙的意思。C項正確。D項，從“復(fù)封邑，固辭”可知，“封邑”表示的是一種封賞、賞賜。拆分“封邑”，“封”指帝王把土地或爵位賜予親屬或臣僚；“邑”指城鎮(zhèn)。由此推斷，“封邑”的意思是“朝廷賜給領(lǐng)地等”。再聯(lián)系封建中心集權(quán)的政權(quán)特點，可知選項中的“將封邑內(nèi)的全部權(quán)力轉(zhuǎn)讓給封君作為獎賞”中的“全部權(quán)力”錯誤。答案：A參考譯文：到彥之字道豫，是彭城武原人。等到宋文帝即位，認(rèn)為徐羨之等人有篡位謀反之意，(宋文帝)膽怯 ，想派彥之帶兵擔(dān)當(dāng)先鋒去攻打(他們)。彥之說：“假如對對方特別信任，便應(yīng)當(dāng)放手讓對方發(fā)展；假如使對方有憂慮，這樣的軍隊是不值得依靠的，還開啟了對方心里的疑慮，這不符合遠(yuǎn)近之人的期望?！鼻》暧褐荽淌否沂宥人懒?，皇帝就派彥之短暫鎮(zhèn)守襄陽。元嘉三年，皇上對于彥之特別恩待，將加封他為開府，想先讓他立功。七年，派彥之等人北伐，等到敗歸，各種物資蕩然無存。文帝抓彥之入獄，撤職。九年，又復(fù)原他的封邑，彥之堅決推辭。2．閱讀下面的文言文，完成問題。郭宗皋，字君弼。嘉靖八年進(jìn)士。擢御史。宗皋勸帝惇崇寬厚，察納忠言，勿專以嚴(yán)明為治。帝大怒，下詔獄，杖四十釋之。坐奪俸兩月。尋進(jìn)兵部右侍郎。隆慶改元，從戍所起刑部右侍郎，改兵部，協(xié)理戎政。旋進(jìn)南京右都御史，就改兵部尚書參贊機(jī)務(wù)。宗皋亦自以年老求去，詔許之。萬歷中，再存問，歲給廩隸。(節(jié)選自《明史·郭宗皋傳》，有刪改)下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．詔獄，指皇帝下令查辦的案件或關(guān)押欽犯的牢獄。文中指后者。B．奪俸，官吏因過失而被罰扣其俸祿。“俸”即俸祿，指官吏每年或每月所領(lǐng)的薪金。C．兵部，古代官署名，掌管選用武官及兵籍、兵械、軍令等，其長官為兵部尚書。D．存問，指慰問并進(jìn)行請教，在古代，多用于君主對臣下的一種關(guān)切和虛心納諫。解析：A項，①從“帝大怒，下詔獄，杖四十釋之”的整體意思和“下(到……去)”字分析，文中“詔獄”是監(jiān)獄的意思；②拆分“詔獄”，“詔”，皇帝下吩咐；“獄”有案件和監(jiān)獄的意思。選項正確。B項，①從“杖四十釋之。坐奪俸兩月”的語意分析，“奪俸”是一種懲罰方式；②拆分“奪俸”，“奪”，剝奪，“俸”，俸祿。選項正確。C項，①“右侍郎”是職官名，“兵部”是古代的衙門機(jī)構(gòu)，即官署；②拆分“兵部”，“兵”有兵器、軍隊、軍事等意思，故“兵部”是有關(guān)軍隊的部門。選項正確。D項，①拆分“存問”，“存”有慰問、省視的意思，“問”有問候、慰問的意思。②從前文郭宗皋以自己年老懇求退休，并得到準(zhǔn)許推斷，朝廷只是通過慰問表示關(guān)切，所以選項中的“進(jìn)行請教”“虛心納諫”的表述錯誤。答案：D參考譯文：郭宗皋，字君弼。嘉靖八年的進(jìn)士。提拔為御史。宗皋勸告皇帝推崇(崇尚)寬容敦厚，考察接受忠誠的言論，不要只是把嚴(yán)明作為治理的標(biāo)準(zhǔn)。皇帝大怒，把他關(guān)進(jìn)牢獄，打四十大板釋放了他。被判罰剝奪兩月俸祿。不久進(jìn)封兵部右侍郎。隆慶改元，從戍衛(wèi)的地方起任刑部右侍郎，改任兵部，幫助處理軍政。很快進(jìn)封南京右都御史，就職改任兵部尚書參贊機(jī)務(wù)。宗皋也自認(rèn)為年老懇求退休，(皇帝)下詔準(zhǔn)許他的懇求。萬歷年間，(皇帝)兩次慰問(他)，每年供應(yīng)糧食、奴仆。突破三分類梳理古代文化學(xué)問高考考查的古代文化學(xué)問大部分與課本內(nèi)容相關(guān)，所以考生駕馭課本上的基本文化學(xué)問，對解題有很大的幫助。下面就對課本中出現(xiàn)的古代文化學(xué)問進(jìn)行分類梳理，來幫助考生駕馭答古代文化學(xué)問題的竅門。eq\a\vs4\al(類別一姓名、稱謂)1．敢以煩執(zhí)事。(《燭之武退秦師》)執(zhí)事：在古代有多種意思，如：①從事工作，主管其事；②有職守之人，即官員；③指供役使者，仆從；④對對方的敬稱；⑤侍從。此句中指對辦事的官吏的敬稱。2．公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉?！?《燭之武退秦師》)子：古代對男子的尊稱，稱老師或稱有道德、有學(xué)問的人。對尊長者和用于朋輩之間的敬稱有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。寡人：古代諸侯王的謙稱。古代帝王自稱的謙辭有孤(小國之君)、寡人(少德之人)、不穀(不善)。3．則雖欲長侍足下，豈可得哉？(《荊軻刺秦王》)足下：是古時交際用語，對對方的敬稱，多用于下稱上或同輩之間。4．至陛下，秦武陽色變振恐。(《荊軻刺秦王》)陛下：“陛”指帝王宮殿前的臺階。“陛下”原來指的是站在臺階下的侍者。臣子向天子進(jìn)言時，不能直呼天子，必需先呼臺下的侍者，請其代為轉(zhuǎn)告。后來“陛下”就成為臣子對帝王的敬稱。5．不然，籍何以至此？(《鴻門宴》)古人通常表示敬重對方時稱自己的名，表示自謙時也稱自己的名。如“籍”就是項羽自呼己名，表示對對方的敬重。6．豎子不足與謀！(《鴻門宴》)豎子：罵人的話，相當(dāng)于“小子”。7．臨川王某記。(《游褒禪山記》)某：古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，等到謄寫時才把姓名寫出。依據(jù)書稿編的文集，也常保留“某”的字樣。8．漢天子我丈人行也。(《蘇武傳》)丈人：古代對老人和長輩的尊稱，如“子路從而后，遇丈人”(《論語》)。丈人也指妻父，又稱泰山；妻母稱丈母或泰水。9．單于出獵。(《蘇武傳》)單于：匈奴人對他們部落聯(lián)盟首領(lǐng)的專稱。意為“廣袤”。此稱號創(chuàng)于匈奴聞名的冒頓單于之父頭曼單于，之后該稱號始終沿襲至匈奴滅亡。而東漢三國之際，有烏丸、鮮卑的部落運用單于這個稱號。至兩晉十六國，皆改稱為大單于，但地位已不如以前。10．漢末建安中。[《孔雀東南飛(并序)》]建安：漢獻(xiàn)帝的第三個年號，這個時期的東漢朝廷的政治大權(quán)主要由曹操駕馭。文學(xué)方面，在曹操父子的推動下形成了以曹氏父子(曹操、曹丕、曹植)為代表的建安文學(xué)。建安是漢末歷史中最精彩的一個時期，曹、劉、孫三足鼎立形成時的聞名戰(zhàn)役都發(fā)生于這一時期，如官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、渭南之戰(zhàn)等。11．君子博學(xué)而日參省乎己。(《荀子·勸學(xué)》)君子：特指有學(xué)問有修養(yǎng)的人?！熬印币辉~廣見于先秦典籍，著重強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高，而后又為“君子”一詞賜予了道德的含義。1．下列關(guān)于古代文化學(xué)問的解說，不正確的一項是()A．古代臣子向天子進(jìn)言時不敢直達(dá)皇帝，就告知在陛(宮殿前的臺階)下的人，請他們把意思傳達(dá)上去，所以用陛下代稱皇帝。B．古代帝王自稱的謙辭有孤(小國之君)、寡(少德之人)、不穀(不善)。C．古人通常表示敬重對方時稱自己的字，表示自己謙卑時也稱自己的字。如“不然，籍何以至此”中的“籍”就是項羽自呼己字，表示對對方的敬重。D．“豎子不足與謀”中的“豎子”是罵人的話，相當(dāng)于今日的“小子”。解析：古人通常表示敬重對方時稱自己的名，表示自己謙卑時也稱自己的名?！凹本褪琼椨鹱院艏好?。答案：C2．下列關(guān)于古代文化學(xué)問的解說，不正確的一項是()A．“士大夫”，舊時指官吏或較有聲望、地位的學(xué)問分子。如《師說》中有“士大夫之族”。B．“臣”，最初指男性奴仆，后成為君主時代官吏和百姓的統(tǒng)稱。C．古人作文寫到自己的名字，往往只作“某”或在“某”上冠姓，等到謄寫時才把姓名寫出。依據(jù)書稿編的文集，也常保留“某”的字樣。D．“黔首”，是戰(zhàn)國及秦代對平民的一種尊稱。解析：“黔首”并不是“尊稱”。答案：D3．下列關(guān)于古代文化學(xué)問的解說，不正確的一項是()A．“字”，古人幼時取字，字和名有意義上的聯(lián)系。出于禮貌和敬重，對平輩或尊長者稱字。如稱屈平為屈原，稱司馬遷為司馬子長。B．“建安”是漢獻(xiàn)帝的年號，這個時期的文學(xué)方面，在曹操父子的推動下形成了以曹操、曹丕、曹植為代表的建安文學(xué)。C．“號”，又叫別名，一般自己取定，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感；對人稱號也是一種敬重。D．“令”可用于尊稱對方親屬。如“令堂”是對對方的母親的尊稱，“令尊”是對對方的父親的尊稱。解析：“古人幼時取字”錯，應(yīng)當(dāng)是“古人幼時取名，成年取字”。答案：A4．下列關(guān)于古代文化學(xué)問的解說，不正確的一項是()A．“丈人”可以指古代對老人和長輩的尊稱，也可以專指妻父，《蘇武傳》中“漢天子我丈人行也”中的“丈人”是前一個意思。B．文人的文集命名方式多種多樣，如《白氏長慶集》是白居易的文集，這是以自己居處的名字命名的。C．春秋戰(zhàn)國時期，諸侯死了叫“薨”，而士的死則稱為“不祿”。D．“單于”是漢代匈奴部落聯(lián)盟首領(lǐng)的稱號，后世鮮卑等少數(shù)民族首領(lǐng)也稱單于。解析：《白氏長慶集》是以年號命名的，因編集于穆宗長慶年間，故名。答案：Beq\a\vs4\al(類別二官職、科舉)1．晉侯、秦伯圍鄭。(《燭之武退秦師》)侯、伯：春秋時期公、侯、伯、子、男五等爵位中的兩種。爵位、爵號，是古代皇帝對貴戚功臣的封賜。后代爵稱和爵位制度往往因時而異。2．毋內(nèi)諸侯。(《鴻門宴》)諸侯：古代中心政權(quán)所分封的各國國君的統(tǒng)稱。周代分公、侯、伯、子、男五等，漢朝分王、侯二等。周制，諸侯名義上須聽從王室的政令，向王室朝貢、述職、服役，以及出兵勤王等。漢時諸侯國由皇帝派相或長史治理，王、侯僅食賦稅。此處指其他率兵攻秦的人。3．楚左尹項伯者，項羽季父也。(《鴻門宴》)左尹：楚國官名，又有右尹，位次于令尹，為楚國之卿。4．項王使都尉陳平召沛公。(《鴻門宴》)都尉：秦漢時代重要的高級武官。都尉一職最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國后期。西漢時期，都尉一職的含義不斷擴(kuò)大，并逐步擴(kuò)大成為一個都尉體系。東漢后，都尉的地位不斷下降，到魏晉時代，都尉的品級主要在第五品至第七品之間，總體地位呈明顯下降趨勢，而且職務(wù)虛化。5．遣丞為媒人，主簿通語言。[《孔雀東南飛(并序)》]丞：封建時代多為輔佐主要官員做事的官吏。6．予左遷九江郡司馬。[《琵琶行(并序)》]左遷：降官，貶職。猶言下遷。漢代貴右賤左，故將貶官稱為左遷?！稘h書·周昌傳》中“左遷”，顏師古注：“是時尊右而卑左。故謂貶秩位為左遷?！彼巍ご髹妒箬薄罚骸皾h以右為尊，謂貶秩為左遷，仕諸侯為左官，居高位為右職。”后世沿用之。遷：調(diào)動官職，包括升級、降級、平級轉(zhuǎn)調(diào)三種狀況。為易于區(qū)分，人們常在“遷”字的前面或后面加一個字，升級叫遷升、遷授、遷敘，降級叫遷削、遷謫、左遷，離職后調(diào)復(fù)原職叫遷復(fù)。司馬：官名。西周始置，掌管軍政和軍賦，職權(quán)大小不定。漢武帝時，罷太尉，設(shè)大司馬。從隋代始，不再設(shè)大司馬。7．謫居臥病潯陽城。[《琵琶行(并序)》]謫：封建時代特指官吏降職，調(diào)往邊遠(yuǎn)地區(qū)，如謫遷、謫降、謫戍、謫居和貶謫等。8．名屬教坊第一部。[《琵琶行(并序)》]教坊：唐高祖時置內(nèi)教坊于禁中，掌教習(xí)音樂，屬太常寺。武則天如意元年，改為云韶府，以宦官為使。玄宗開元二年，又置內(nèi)教坊于蓬萊宮側(cè)，京都置左右教坊，掌俳優(yōu)雜技，教習(xí)俗樂，以宦官為教坊使，后不再屬太常寺。此后凡祭祀朝會用太常雅樂，歲時宴飧則用教坊俗樂。宋、金、元各代亦置教坊，明置教坊司，司禮部，清廢。9．拜為上卿。(《廉頗藺相如列傳》)上卿：古代官名。周代天子、諸侯都有卿，卿是高級長官，分為上、中、下三級(即上卿、中卿、下卿)。戰(zhàn)國時作為爵位的稱謂，一般授予勞苦功高的大臣或貴族，相當(dāng)于丞相(宰相)的位置，并且得到王侯、皇帝的青睞。10．相如顧召趙御史書。(《廉頗藺相如列傳》)御史：中國古代一種官名。先秦時期，天子、諸侯、大夫、邑宰皆置“史”，是負(fù)責(zé)記錄的史官、秘書官。自秦朝起先，御史特地作為監(jiān)察性質(zhì)的官職，負(fù)責(zé)監(jiān)察朝廷、諸侯官吏，始終持續(xù)到清朝。11．召有司案圖。(《廉頗藺相如列傳》)有司：官吏的通稱。古代設(shè)官分職，各有專司，所以稱官吏為“有司”。12．宦騎與黃門駙馬爭船。(《蘇武傳》)駙馬：中國古代帝王女婿的稱謂。又稱帝婿、主婿、國婿等。因駙馬都尉得名。漢武帝時始置駙(副)馬都尉，駙，即副。駙馬都尉，掌副車之馬。到三國時期，魏國的何晏，以帝婿的身份被授官駙馬都尉，以后又有晉代杜預(yù)娶晉宣帝之女高陸公主，王濟(jì)娶司馬昭(文帝)之女常山公主，杜王二人都被授駙馬都尉。魏晉以后，帝婿按例都加駙馬都尉稱號，簡稱駙馬，非實官。以后駙馬即用以稱帝婿。清代稱額附。13．公車特征拜郎中，再遷為太史令。(《張衡傳》)郎中：官名。始置于戰(zhàn)國，執(zhí)掌侍衛(wèi)。秦漢沿置，內(nèi)充侍衛(wèi)，外從作戰(zhàn)。晉至南北朝，為尚書曹司的長官，隋唐以后，六部都設(shè)置郎中，分掌部內(nèi)各司政務(wù)。太史令：也稱太史，官職名。西周、春秋時太史掌管起草文書，策命諸侯卿大夫，記載史事，編寫史書，兼管國家典籍、天文歷法、祭祀等，為朝廷大臣。秦設(shè)太史令。魏晉以后修史的職務(wù)劃歸著作郎，太史僅掌管推算歷法。14．衡下車，治威歷。(《張衡傳》)下車：《禮記·樂記》中有“武王克殷，反商，未及下車，而封黃帝之后于薊”。后稱初即位或到任為“下車”。15．視事三年，上書乞骸骨。(《張衡傳》)視事：官員就職治理政務(wù)。乞骸骨：古代官吏自請退職，意謂使骸骨得以歸葬家鄉(xiāng)。《晏子春秋·外篇上》：“臣愚，不能復(fù)治東阿，愿乞骸骨，避賢者之路?！?6．猥以微賤，當(dāng)侍東宮。(《陳情表》)東宮：指封建時代太子所居住的宮殿，借指太子本人。課文中取其次個意思。東宮也可以指太后所居之宮，也代指太后。漢朝太后居長樂宮，長樂宮稱東朝，亦稱東宮。17．謹(jǐn)庠序之教。(《寡人之于國也》)庠序：古代的地方學(xué)校，后也泛稱學(xué)?；蚪袒聵I(yè)?！妒酚洝と辶至袀鳌罚骸奥勅?，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸傲⒏咝Ｒ越逃趪?，設(shè)庠序以化于邑?！?8．因入京師，觀太學(xué)。(《張衡傳》)太學(xué)：中國古代設(shè)在京城的全國最高學(xué)府。漢武帝時始置太學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士。隋初置國子寺，隋煬帝改為國子監(jiān)。唐設(shè)國子、太學(xué)、廣文、四門，隸屬國子監(jiān)。明以后只設(shè)國子監(jiān)，不設(shè)太學(xué)，在國子監(jiān)讀書的學(xué)生叫太學(xué)生。19．舉孝廉不行，連辟公府不就。(《張衡傳》)孝廉：漢代選拔官員的兩種科目，孝廉是“孝順親長、廉能正直”的意思。后來，“孝廉”這個稱呼，也變成明朝、清朝舉人的俗稱。5．下列關(guān)于古代文化學(xué)問的解說，不正確的一項是()A．“郎中”，戰(zhàn)國時為宮廷醫(yī)生。隋唐以后，六部都設(shè)置郎中，分掌部內(nèi)各司政務(wù)。B．“遷客”，指被貶謫在外的官吏，如范仲淹《岳陽樓記》“遷客騷人，多會于此”。C．孝廉，意為“孝順親長、廉能正直”，是漢代設(shè)立的察舉制度的科目。D．“用事”指統(tǒng)治者執(zhí)掌政權(quán)，“視事”指官吏到職辦公，兩詞中的“事”均指政事。解析：“戰(zhàn)國時為宮廷醫(yī)生”錯，應(yīng)當(dāng)是“戰(zhàn)國時，執(zhí)掌侍衛(wèi)”。答案：A6．下列關(guān)于古代文化學(xué)問的解說，不正確的一項是()A．“齋戒”，指古人在祭祀或進(jìn)行重大活動前，沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，干凈身心，以示虔誠。B．“爵”，爵位。侯，古爵位名，為春秋時期五等爵的第三等，比“伯”低一等。如晉侯比秦伯低一等。C．“乞骸骨”意為懇求使骸骨歸葬家鄉(xiāng)，為古代官吏自請退職之說。D．“有司”是官吏的通稱。古代設(shè)官分職，各有專司，所以稱官吏為“有司”。解析：侯是二等爵，比伯高一等。晉侯比秦伯高一等。答案：B7．下列關(guān)于古代文化學(xué)問的解說，不正確的一項是()A．“遷”意為調(diào)動官職，包括升級、降級、平級轉(zhuǎn)調(diào)三種狀況。古代常在“遷”字之前或之后加一字予以區(qū)分，如“遷升”“遷謫”。B．“上卿”是戰(zhàn)國時的爵位，一般授予勞苦功高的大臣或貴族，相當(dāng)于丞相(宰相)，并得到王侯、皇帝的青睞。C．“遷謫”謂官吏因犯罪被降職并流放，其中“遷”指官員的調(diào)動，有升有降，但“左遷”必是升職。D．“庠”和“序”，指的是地方開設(shè)的學(xué)校，如《寡人之于國也》中有“謹(jǐn)庠序之教”。解析：“左遷”是降職。答案：Ceq\a\vs4\al(類別三宗法、禮俗)1．燕王拜送于庭，使使以聞大王。(《荊軻刺秦王》)拜：古人常用的表示禮節(jié)的方式，就是行禮叩頭。不同的場合，用不同的拜禮?！吨芏Y·春官·大?！罚骸氨婢虐?，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜?！?．乃朝服，設(shè)九賓。(《荊軻刺秦王》)九賓：九賓之禮，是我國古代外交上最為隆重的禮節(jié)，由儐者九人依次傳呼接引來賓上殿。3．楚左尹項伯者，項羽季父也。(《鴻門宴》)季父：古代兄弟間依長幼排行時，習(xí)慣上以伯、仲、叔、季為次序。一般來說，“伯”是老大，“仲”是老二，“叔”是老三，“季”是最小的。如《左傳·文公十八年》：“高辛氏有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍?！贝涡蛞啦⒅?、叔、季，并循環(huán)運用。兄弟姊妹中年紀(jì)最大的稱“伯”，有時也稱“孟”，但二者有區(qū)分：嫡長子稱“伯”，庶出長子稱“孟”。另外，因“伯”指老大，“仲”指老二，所以后代常用“伯仲”指兄弟或表示不前不后。如陸游《書憤》：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！”4．項王、項伯東向坐。(《鴻門宴》)東向：古時官場座次尊卑有別，特別嚴(yán)格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。古人尚右，以右為尊。古代建筑通常是堂室結(jié)構(gòu)，前堂后室。在堂上實行的禮節(jié)活動是南向為尊?；实垩缯埲撼?，他的座位肯定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫作“南面”，稱臣叫作“北面”。室東西長而南北窄，因此室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。文中項王座次最尊，張良座次最卑。5．項王按劍而跽曰。(《鴻門宴》)跽：兩膝著地，上身挺直?！磅铡北硎臼荏@而聳身欲起的樣子。這種動作因與跪的動作相像，因而也叫“長跪”。6．新婦入青廬。[《孔雀東南飛(并序)》]青廬：用青布搭成的篷帳，是實行婚禮的地方。東漢至唐有此風(fēng)俗。北方一帶，拜堂有在“青廬”中實行的。一般是在住宅的西南角“吉地”、露天設(shè)一帳幕，新娘從特備的氈席上踏入青廬。7．伏惟啟阿母。[《孔雀東南飛(并序)》]伏惟：下級對上級或晚輩對長輩說話表示敬重的習(xí)慣用語。8．申之以孝悌之義。(《寡人之于國也》)孝悌：孝，指孝順父母；悌，指敬重兄長?？鬃犹貏e重視孝悌，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問的根本。9．修禊事也。(《蘭亭集序》)禊事：古代習(xí)俗，農(nóng)歷三月三日人們到水邊洗濯，嬉游，以祈福消災(zāi)。10．一夫作難而七廟隳。(《過秦論》)七廟：本指四親(高祖、曾祖、祖、父)廟、二祧(高祖的父和祖父)廟和始祖廟。《禮記·王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七?！焙蠓褐傅弁醯淖趶R。11．于是趙王乃齋戒五日。(《廉頗藺相如列傳》)齋戒：古人在祭祀或行大禮前，沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，表示誠意致敬。12．外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮。(《陳情表》)外：自己一房之外的親族。古代以親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近制定喪服的輕重。期功：古代喪服的名稱。期，服喪一年。功，按關(guān)系親疏分大功和小功，大功服喪九月，小功服喪五月。亦用以指五服之內(nèi)的宗親。8．下列關(guān)于古代文化學(xué)問的解說，不正確的一項是()A．“齋戒”是古人在祭祀或行大禮前，沐浴更衣，不吃不喝，表示誠意致敬。B．“期功”是古代喪服的名稱。“功”按關(guān)系親疏分大功和小功，大功服喪九月，小功服喪五月。C．“孝”指孝順父母；悌，指敬重兄長?？鬃诱J(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問的根本。D．“七廟”本指四親(高祖、曾祖、祖、父)廟、二祧(高祖的父和祖父)廟和始祖廟，后泛指帝王的宗廟。解析：不喝酒、不吃葷，而非“不吃不喝”。答案：A9．下列關(guān)于古代文化學(xué)問的解說，不正確的一項是()A．“伯仲叔季”是兄弟中長幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四或最小的。B．“拜”是古人常用的表示禮節(jié)的方式，就是行禮叩頭。不同的場合，用不同的拜禮。C．“九賓”是古代外交上最隆重的一種禮儀，由九名儐者(迎賓贊禮人員)立于殿廷，接引來賓上殿。D．古時官場座次尊卑有別，室東西長而南北窄，因此室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐南面北，再次是坐北向南。解析：其次是坐北向南，再次是坐南面北。答案：D10．下列關(guān)于古代文化學(xué)問的解說，不正確的一項是()A．“伏惟”是上級對下級或長輩對晚輩說話表示敬重的習(xí)慣用語。B．“青廬”是用青布搭成的篷帳，是古代實行婚禮的地方。C．“跽”表示受驚而聳身欲起的樣子，這種動作因與跪的動作相像，也叫“長跪”。D．“禊事”是三月三日人們到水邊洗濯，嬉游，以祈福消災(zāi)的一種禊祭活動。解析：下級對上級或晚輩對長輩。答案：Aeq\a\vs4\al(類別四天文、歷法)1．雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。奄奄黃昏后，寂寂人定初。[《孔雀東南飛(并序)》]雞鳴、黃昏、人定：古人最初是依據(jù)天色的變更將一晝夜劃分為十二個時辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。2．歲在癸丑。(《蘭亭集序》)癸丑：干支紀(jì)年中一個循環(huán)的第五十年稱“癸丑年”。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀(jì)法”。3．七月既望。(《赤壁賦》)既望：農(nóng)歷每月十六日。古代對農(nóng)歷一個月中某些特別的日子有特定的稱謂。如每月第一日為“朔”，十五日為“望”，十六日為“既望”，最終一天為“晦”。4．徘徊于斗牛之間。(《赤壁賦》)斗牛：斗宿和牛宿。中國有二十八宿之稱，其中北方七宿為斗、牛、女、虛、危、室、璧。斗和牛都在其中。斗宿，位于人馬座，包含六顆星，也就是聞名的“南斗六星”。牛宿，有星六顆，即摩羯座六星，因其星群組合如牛角而得名。5．趙惠文王十六年，廉頗為趙將。(《廉頗藺相如列傳》)趙惠文王十六年：年次紀(jì)年法，以王公(趙惠文王)在位年數(shù)來紀(jì)年。這種紀(jì)年法大多用在春秋戰(zhàn)國時代。6．尤致思于天文陰陽歷算。(《張衡傳》)陰陽：源自古代中國人民的自然觀。古人視察到自然界中各種對立又相關(guān)聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，便以哲學(xué)的思想方式歸納出“陰陽”這個概念。7．仲秋至冬。[《歸去來兮辭(并序)》]仲秋：古人把春夏秋冬四個季節(jié)中的三個月分別用孟、仲、季表示，“孟”是第一，“仲”是其次。仲秋為秋季的其次個月，即農(nóng)歷八月。8．星分翼軫，地接衡廬。(《滕王閣序》)翼軫：二十八宿中的翼宿和軫宿。11．下列關(guān)于古代文化學(xué)問的解說，不正確的一項是()A．“望”，指農(nóng)歷每月的十五，而農(nóng)歷的每月十六則稱為“既望”。如《赤壁賦》中有：“壬戌之秋，七月既望?！盉．中國有二十八宿之稱，斗宿，位于人馬星座，包含六顆星，也就是聞名的“南斗六星”。C．古代紀(jì)年法有多種，有干支紀(jì)年法、帝王年號紀(jì)年法、王公即位年次紀(jì)年法等?！摆w惠文王十六年”屬于帝王年號紀(jì)年法。D．《蘭亭集序》“永和九年，歲在癸丑”中的“癸丑”屬于干支紀(jì)年法。解析：“趙惠文王十六年”屬于王公即位年次紀(jì)年法。答案：C12．下列關(guān)于古代文化學(xué)問的解說，不正確的一項是()A．一個季度中的三個月分別用“孟、仲、季”來表示，如“孟冬”指冬季的第一個月。B．古代的紀(jì)時法比較特別，如平旦、晡時、黃昏、人定等。按時間先后來說，“人定”在“黃昏”之前。C．“晦”，指的是陰歷每月的最終一天，這是古代月相紀(jì)日法中的一類，此外還有朔、望等。D．古代以水北、山南為“陽”，以水南、山北為“陰”。解析：“‘人定’在‘黃昏’之前”錯，應(yīng)當(dāng)是“‘人定’在‘黃昏’之后”。答案：Beq\a\vs4\al(類別五地理、刑法)1．至易水上。(《荊軻刺秦王》)易水：也稱易河，河流名。位于河北省易縣境內(nèi)，分南易水、中易水、北易水。因燕太子丹送荊軻刺秦于此作別，高漸離擊筑，荊軻和著音樂高歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”而名揚天下。后人常用“易水”指代“荊軻”或《易水歌》。2．沛公欲王關(guān)中。(《鴻門宴》)關(guān)中：所指范圍不一，古人習(xí)慣上將函谷關(guān)以西地區(qū)稱為關(guān)中。3．沛公居山東時。(《鴻門宴》)山東：顧名思義，在山的東面。因“山東”之“山”，可指崤山、華山、太行山、泰山等數(shù)種不同的山，因而所指地域不盡相同。文中指崤山以東，也就是函谷關(guān)以東的地區(qū)。4．將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南。(《鴻門宴》)河北、河南：黃河以北，黃河以南，不同于今日的河北省和河南省。5．南取漢中。(《過秦論》)漢中：位于陜西省南部，古稱梁州、南鄭、興元、天漢，是漢王朝的發(fā)祥地，長江第一大支流漢江的源頭，秦巴地區(qū)三大中心城市之一，有“漢家發(fā)祥地，中華聚寶盆”的美譽(yù)。6．以為桂林、象郡。(《過秦論》)郡：古代的行政區(qū)域。秦統(tǒng)一天下設(shè)三十六郡，隋朝廢郡制，明清稱府。7．而倔起阡陌之中。(《過秦論》)阡陌：在廣袤田野上呈南北走向和東西走向并且相互交織的小路，其中，“阡”是指南北走向的小路；“陌”是指東西走向的小路。8．望長安于日下。(《滕王閣序》)日下：京城。古代以太陽比方帝王，帝王所在處稱為“日下”?！妒勒f新語·夙惠》：“晉明帝數(shù)歲，坐元帝膝上。有人從長安來，元帝……因問明帝：‘汝意謂長安何如日遠(yuǎn)？’答曰：‘日遠(yuǎn)。不聞人從日邊來，盡然可知。’元帝異之。明日，集群臣宴會，告以此意，更重同之。乃答曰：‘日近?！凼唬骸疇柡喂十愖蛉罩窖孕?？’答曰：‘舉目見日，不見長安?！?．以其乃華山之陽名之也。(《游褒禪山記》)陽：古人在說到地名時，多用“陽”指山的南面或水的北面，用“陰”指山的北面或水的南面。10．臣請就湯鑊。(《廉頗藺相如列傳》)湯鑊：煮著滾水的大鍋。古代常用作刑具，是古代的一種酷刑，用來烹煮罪人。11．游于三輔，因入京師。(《張衡傳》)三輔：西漢時本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員管轄的地區(qū)?！朵≡~·記王忠肅公翱三事》：“公一女，嫁為畿輔某官某妻。”隋唐以后簡稱“輔”。13．下列關(guān)于古代文化學(xué)問的解說，不正確的一項是()A．“百越”，又作“百粵”。古代越族居住在桂、浙、閩、粵等地，統(tǒng)稱為“百越”。古文中常用其泛指南方地區(qū)。B．“山東”，指泰山以東的地區(qū)。如“沛公居山東時，貪于財貨，好美姬”中的“山東”指的就是這個地區(qū)。C．“關(guān)中”，指函谷關(guān)以西，秦故地。如“自以為關(guān)中之固”中的“關(guān)中”指的就是這里。D．“河北”在古代指的是黃河以北，這是一個古今異義詞，與現(xiàn)代漢語中的行政區(qū)劃是不同的。解析：“山東”指的是崤山以東。答案：B14．下列關(guān)于古代文化學(xué)問的解說，不正確的一項是()A．“郡”是古代的行政區(qū)域，秦統(tǒng)一天下后設(shè)三十六郡，隋朝廢郡制，明清稱府。B．“湯鑊”是古代的一種酷刑，指用煮著滾水的大鍋來烹煮罪人。C．“笞刑”，古代的一種刑罰，是一種用小荊條或小竹板抽打臀、腿、背的刑罰，隋代定為五刑之一。D．“阡陌”是指在田野上相互交織的小路，其中“阡”是指東西走向的小路，“陌”是指南北走向的小路。解析：“阡”是指南北走向的小路，“陌”是指東西走向的小路。答案：Deq\a\vs4\al(類別六民俗、節(jié)日)1．初七及下九，游戲莫相忘。[《孔雀東南飛(并序)》]初七：農(nóng)歷七月七日，舊時婦女這天晚上在院子里穿針，懇求智巧。下九：農(nóng)歷每月的十九日。古人以農(nóng)歷每月的二十九為上九，初九為中九，十九為下九。在漢代，每月十九日是婦女團(tuán)聚的日子。2．六合正相應(yīng)。[《孔雀東南飛(并序)》]六合：指結(jié)婚選好日子，要年、月、日的干支(年、月、日的干支合起來共六個字，例如甲子年，乙丑月，丙寅日)都相適合。亦指上下和東西南北四方，即天地四方。3．槌床便大怒。[《孔雀東南飛(并序)》]床：古代一種簡易的坐具，小的只能坐一個人。4．江州司馬青衫濕。[《琵琶行(并序)》]青衫：黑色單衣。在古代指代內(nèi)容特別豐富：①古時學(xué)子所穿之服；②借指學(xué)子、書生；③唐代官職低的官服色為青黑色，后借指失意的官員；④泛指官職卑微。5．為刎頸之交。(《廉頗藺相如列傳》)刎頸之交：比方可以同生死、共患難的摯友。刎頸，割頸項；交，交情，友情。古人對人與人之間的交往有多種稱法。不同的摯友關(guān)系有不同的稱謂。貧賤而地位低下時結(jié)交的摯友叫“貧賤之交”；情意契合、親如兄弟的摯友叫“金蘭之交”；在遇到磨難時結(jié)成的摯友叫“患難之交”；志同道合、友情深厚的摯友叫“莫逆之交”；從小一塊兒長大的異性好摯友叫“竹馬之交”；以平民身份相交往的摯友叫“布衣之交”；輩分不同、年齡相差較大的摯友叫“忘年交”；不拘于身份、形跡的摯友叫“忘形交”；不因貴賤的變更而變更深厚友情的摯友叫“車笠交”；在道義上彼此支持的摯友叫“君子交”；心愿相投、相知很深的摯友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未見過面的摯友)。6．匈奴與漢和親。(《蘇武傳》)和親：西漢為緩和漢、匈關(guān)系，嫁宗室女與匈奴單于，使兩個對立民族停止斗爭，摒棄仇怨，轉(zhuǎn)而建立和平、友好、親睦的關(guān)系。這不是自然形成的形態(tài)，而是經(jīng)由兩個民族的政治、軍事當(dāng)局協(xié)商并用正式條約(口頭或文字)規(guī)定的一種民族關(guān)系形態(tài)。15．下列關(guān)于古代文化學(xué)問的解說，不正確的一項是()A．“乞巧”，舊時風(fēng)俗，農(nóng)歷七月七日夜婦女在庭院向織女星懇求智巧。B．“六合”，可指天地四方。如《過秦論》中“履至尊而制六合”中的“六合”就是這個意思。C．“刎頸之交”指可以同生死、共患難的摯友。在《廉頗藺相如列傳》中廉頗與藺相如終成刎頸之交。D．古人以農(nóng)歷每月的初九為上九，十九為中九，二十九為下九；在漢代，每月十九日是婦女團(tuán)聚的日子。解析：二十九為上九，初九為中九，十九為下九。答案：D16．下列關(guān)于古代文化學(xué)問的解說，不正確的一項是()A．重陽節(jié)，我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。《易經(jīng)》將“九”定為陽數(shù)，兩九相重，故農(nóng)歷九月初九為“重陽”。舊時這一天有登高望遠(yuǎn)、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習(xí)俗。B．“床”在古代也指一種簡易的坐具，小的只能坐一個人。C．西漢為緩和漢、匈關(guān)系，嫁宗室女與匈奴單于，史稱“和親”。D．《昌黎先生文集》是韓愈的作品集，這是以號命名其文集。解析：“以號命名”錯，韓愈自稱“郡望昌黎”，“昌黎”是他的祖籍，故該文集是“以籍貫命名”的。答案：Deq\a\vs4\al(類別七文史、典故)1．婦女無所幸。(《鴻門宴》)幸：通常指封建帝王到達(dá)某地，也叫巡幸。也可以指皇帝對妻妾的寵愛。此處為后一種意思。2．游褒禪山記。(《游褒禪山記》)記：古代的一種文體，可記敘描寫，也可爭論抒情，屬于散文的范疇，主要還是記載事物，往往通過記事、記物、寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，即景抒情，托物言志。3．杜鵑啼血猿哀鳴。[《琵琶行(并序)》]杜鵑啼血：杜鵑鳥，俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。初夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲嘹亮而短促，喚起人們多種情思。假如細(xì)致地看，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把其說成是杜鵑啼的血。4．當(dāng)此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。(《過秦論》)孟嘗、平原、春申、信陵：戰(zhàn)國四公子。戰(zhàn)國末期，秦國越來越強(qiáng)大，各諸侯國貴族為了應(yīng)付秦國的入侵和挽救本土的滅亡，竭力網(wǎng)羅人才。他們禮賢下士，廣招來賓，以擴(kuò)大自己的勢力，因此養(yǎng)“士”(包括學(xué)士、方士、策士或術(shù)士以及食客)之風(fēng)盛行。當(dāng)時，以養(yǎng)“士”著稱的就是魏國的信陵君魏無忌、齊國的孟嘗君田文、趙國的平原君趙勝、楚國的春申君黃歇。因其四人都是王公貴族，故被稱為“戰(zhàn)國四公子”。5．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。(《師說》)六藝經(jīng)傳：“六經(jīng)”的經(jīng)文和傳文。六藝，此處是指“六經(jīng)”，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》?！傲嚒庇袝r也指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝。傳，是說明經(jīng)書的著作。如《春秋左氏傳》《詩毛氏傳疏》等?！傲嚱?jīng)傳”一詞源于《史記·太史公自序》中所引其父司馬談之言：“夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮?！?．歸去來兮辭。(《歸去來兮辭》)辭：一種講究句式和押韻的散文。因為起源于戰(zhàn)國時期的楚國，又稱楚辭、楚辭體。又因屈原所作《離騷》為這種文體的代表作，故又稱騷體。到了漢代常把辭和賦統(tǒng)稱為辭賦，后人一般也將辭賦并稱。這種文體，富有抒情的浪漫氣息，很像詩，但押韻和句式都較詩自由，比散文整齊，且篇幅、字句較長，句中多以“兮”字來幫助和諧語氣，表情達(dá)意。7．棨戟遙臨。(《滕王閣序》)棨戟：有套的戟，古代官吏出行時做前導(dǎo)的一種儀仗。這里代指儀仗。8．閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家。(《滕王閣序》)鐘鳴鼎食：古代貴族鳴鐘列鼎而食，所以用鐘鳴鼎食指代名門望族。9．酌貪泉而覺爽。(《滕王閣序》)貪泉：在廣州，傳聞飲此水會變得貪得無厭，吳隱之喝下此水操守反而更加堅決。據(jù)《晉書·吳隱之傳》，廉官吳隱之赴廣州任刺史時，飲貪泉之水，并作詩說：“古人云此水，一歃懷千金；試使夷齊飲，終當(dāng)不易心?！?0．勃，三尺微命，一介書生。(《滕王閣序》)三尺：士佩三尺長的紳。古時服飾制度規(guī)定束在腰間的紳的長度，因地位不同而有所區(qū)分，士規(guī)定為三尺。古人稱成人為“七尺之軀”，稱不大懂事的小孩兒為“三尺童兒”。11．陳情表。(《陳情表》)表：古代臣子向帝王上書言事或陳述某種看法的一種文體。表的主要作用就是表達(dá)臣子對君主的忠誠和希望以及陳說政治的懇求和愿望。表的內(nèi)容是爭論和敘事，往往帶有抒情色調(diào)。我國古代臣子寫給君主的呈文有各種不同的名稱。戰(zhàn)國時期統(tǒng)稱為“書”，如李斯《諫逐客書》。到了漢代，這類文字分成章、奏、表、議四小類。“章以謝恩，奏以按劾，表以陳請，議以執(zhí)異?！?《文心雕龍》)。表的基本特征是“動之以情”。12．