2025年湘教版選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年湘教版選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷508考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共5題，共10分)1、《赫梯法典》有關(guān)于馬的規(guī)定：“第六十一條：假如任何人獲得良種的馬而消除它的烙印，它的主人發(fā)現(xiàn)了它，則消除烙印的人應(yīng)交付七匹馬同時(shí)用自己的房屋擔(dān)保。”這最能說(shuō)明A.赫梯人喜歡馬B.赫梯人保護(hù)馬匹的方法特殊C.馬對(duì)游牧民族的遷徙極其重要D.馬的主人對(duì)馬的管理方法失當(dāng)2、蘇聯(lián)學(xué)者巴托爾德說(shuō)：“蒙古帝國(guó)把遠(yuǎn)東和近東的文明國(guó)家置于一個(gè)民族，一個(gè)王朝的統(tǒng)治之下，這就不能不促進(jìn)貿(mào)易和文化珍品的交流。中亞和中國(guó)之間的貿(mào)易得到了空前的發(fā)展?！痹搶W(xué)者認(rèn)為蒙古帝國(guó)建立的意義在于A.統(tǒng)一了遠(yuǎn)東和近東各國(guó)B.促進(jìn)了不同地區(qū)的交流和發(fā)展C.維護(hù)帝國(guó)的專制統(tǒng)治D.建立了世界上最龐大的帝國(guó)3、唐朝官方共有“十部樂(lè)“，只有兩部起自中原，其余八部皆來(lái)自外域，其中西域就有五部，占有半壁江山，唐帝國(guó)以其廣納百川的氣度，把胡舞的樂(lè)器、編舞、舞曲、歌曲融入漢舞中，在不失傳統(tǒng)文化前提下，散發(fā)出迷人的異國(guó)情調(diào)。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.中華文化兼收并蓄B.對(duì)外政策開放包容C.中外文化互相借鑒D.音樂(lè)形式豐富多彩4、拉丁裔美國(guó)人是指從拉丁美洲移居到美國(guó)的移民及族群，近年來(lái)成為超過(guò)非裔美國(guó)人的第一大少數(shù)族群。他們大多以西班牙語(yǔ)為母語(yǔ)，以英語(yǔ)為第二語(yǔ)言，如邁阿密州的居民中有四分之三的人在日常生活中使用西班牙語(yǔ)。由此可知，大量移民涌入美國(guó)（）A.導(dǎo)致美國(guó)調(diào)整官方語(yǔ)言B.激化了美國(guó)的種族矛盾C.迫使政府改革選舉制度D.促進(jìn)了多元文化的交融5、西漢時(shí)期開始有專門的茶具，唐代以后，茶具慢慢進(jìn)入市場(chǎng)，到宋代，由于飲茶之風(fēng)盛行，所以興起了“斗茶”。“斗茶”對(duì)茶具非常講究，茶具不僅品種多樣，用途也分得仔細(xì)。據(jù)此可知，宋代飲茶之風(fēng)A.促進(jìn)了陸上絲綢之路的繁盛B.有利于宋代瓷器業(yè)的發(fā)展C.是當(dāng)時(shí)市民文化的獨(dú)特反映D.推動(dòng)了政治的民主化趨向評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)6、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共7題，共14分)7、材料一：對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)；拿破侖并不像他的敵人所說(shuō)的那樣是一個(gè)專橫跋扈的暴君。他在德國(guó)是革命的代表，是革命原理的傳播者，是舊的封建社會(huì)的摧毀人。他把他的法典帶到被他征服的國(guó)家里，這個(gè)法典比歷來(lái)的法典都優(yōu)越得多。

——恩格斯《德國(guó)狀況》

材料二：法國(guó)大革命的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)起初是民族戰(zhàn)爭(zhēng)；而且也確實(shí)是這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)都是革命的“保衛(wèi)偉大的革命”反對(duì)反革命君主國(guó)聯(lián)盟。但是，當(dāng)拿破侖建立了法蘭西帝國(guó)，奴役歐洲許多早已形成的；大的、有生命力的民族國(guó)家的時(shí)候，法蘭西的民族戰(zhàn)爭(zhēng)便成了帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，而這種帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)又反過(guò)來(lái)引起了反對(duì)拿破侖帝國(guó)主義的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。

——列寧《論尤尼烏斯的小冊(cè)子》

材料三：“這是一位同亞歷山大和愷撒一樣的天才人物；長(zhǎng)于指揮軍隊(duì)，善于治理被征服的地區(qū)，是位行政家，而他竟還有立法家們具有的才能”“幾年之后，這位偉人，聰明的人物瘋狂了使得一百萬(wàn)人的生命毀滅在戰(zhàn)場(chǎng)上，激起整個(gè)歐洲來(lái)反對(duì)法國(guó)二十年勝利果實(shí)被剝奪一空”。

——梯也爾《執(zhí)政府和帝國(guó)的歷史》

請(qǐng)回答：

（1）根據(jù)材料；概括指出拿破侖在推動(dòng)歐洲歷史發(fā)展中的積極作用。

（2）材料三中，梯也爾所言“二十年勝利果實(shí)被剝奪一空”是否符合史實(shí)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)闡明理由？8、閱讀材料,完成下列要求。

材料一盧浮宮的歷史始于13世紀(jì)初,起初是一座存放王室檔案和珍寶的城堡。14世紀(jì),查理五世將其改為王宮并進(jìn)行擴(kuò)建。然而,在路易十四看來(lái),即便擴(kuò)建,盧浮宮仍不足以體現(xiàn)王權(quán)的尊嚴(yán)與榮光。于是,他斥巨資新建凡爾賽宮,盧浮宮不再是法國(guó)政治中心,但依舊是王室收藏藝術(shù)珍品的地方。1791年,國(guó)民議會(huì)宣布盧浮宮既是王室居所,也是匯集科學(xué)、藝術(shù)的紀(jì)念物以及進(jìn)行公共教育的場(chǎng)所。1792年,國(guó)民議會(huì)宣布,盧浮宮將屬于大眾,成為公共博物館。1793年,盧浮宮正式向公眾開放。19世紀(jì)初,盧浮宮的擴(kuò)建規(guī)模空前,在拿破侖的東征西伐中,被征服國(guó)家的大量藝術(shù)珍品變?yōu)楸R浮宮的藏品?；F盧戰(zhàn)役失敗后,約有5000件藝術(shù)品物歸原主,但仍然有很多掠奪而來(lái)的藝術(shù)珍品留在了盧浮宮。第三共和國(guó)時(shí)期,共和派特別重視利用各種平臺(tái)與途徑開展公民教育。為此,他們通過(guò)收藏并展示《自由引導(dǎo)人民》之類的作品,將盧浮宮打造為公民教育的重要場(chǎng)所?！幾詤我幻瘛侗R浮宮:“法國(guó)的象征與驕傲”》材料二辛亥革命后,大量珍貴文物以各種方式流出皇宮。后來(lái)成立的清室善后委員會(huì)在組織點(diǎn)查清宮物品時(shí),發(fā)現(xiàn)清室復(fù)辟的企圖。為杜絕這一妄想,委員會(huì)認(rèn)為必須迅速成立故宮博物院。1925年,故宮博物院宣告建立,皇宮成了故宮,終于向平民百姓開放。此后,國(guó)民政府組織人員整理、刊布清宮檔案,共出版各類檔案書刊達(dá)50余種,300多冊(cè),1200萬(wàn)字,同時(shí)也產(chǎn)生了我國(guó)近代第一批從事歷史檔案工作的專業(yè)隊(duì)伍。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出18—19世紀(jì)盧浮宮博物館的主要變化,并簡(jiǎn)析其原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括故宮博物院成立的意義。9、閱讀材料；完成下列要求。

材料一春秋時(shí)；孔于對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位，魏晉玄學(xué)，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學(xué)說(shuō)相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)，宋元時(shí)期，科技；史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個(gè)性解放的思想出現(xiàn)，清初，君主專制高度發(fā)展文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展。

——摘編自馮天瑜《中國(guó)文化史》材料二1915年；陳獨(dú)秀；李大釗等人揪起了以改造國(guó)民性為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，國(guó)民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念，其根本之點(diǎn)就在于重視“人的價(jià)值”，樹立“獨(dú)立人格”，為此，他們喊出三個(gè)響亮的口號(hào)：個(gè)性主義、科學(xué)，民主，新文化運(yùn)動(dòng)中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，批判“吃人禮教”，提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”中國(guó)文化到五四新文化運(yùn)動(dòng)大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。

——摘編自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概括指出新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)10、閱讀材料；完成下列要求。

材料一早在阿拉伯國(guó)家成立之初；穆罕默德就注重提高阿拉伯人的文化。因此，歷代統(tǒng)治者都比較注重先進(jìn)文化的攝取。一方面積極網(wǎng)羅各種人才為帝國(guó)服務(wù)，一方面組織力量大力翻譯和研究古代希臘；波斯和印度的文化典籍與著作。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，帝國(guó)境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯的傳統(tǒng)文化被整合起來(lái)，形成一種嶄新的阿拉伯文化。

——摘編自朱寰《世界上古中古史》材料二中世紀(jì)的阿拉伯人繼承和發(fā)展了古代希臘的理性傳統(tǒng)；在實(shí)驗(yàn)科學(xué)；醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等方面取得了領(lǐng)先全球的成就。阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運(yùn)行論》中，現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱和術(shù)語(yǔ)來(lái)自阿拉伯天文學(xué)家。12世紀(jì)開始，許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新聽(tīng)到亞里士多德的名字，接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來(lái)的知識(shí)潮流，給歐洲帶來(lái)了向心靈解放的“大躍進(jìn)”，促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步，促進(jìn)了文藝復(fù)興的到來(lái)。中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐。

——摘編自蔡德貴《中世紀(jì)阿拉伯人對(duì)哲學(xué)和科學(xué)的貢獻(xiàn)》（1）根據(jù)材料一；概括阿拉伯統(tǒng)治者在文化領(lǐng)域采取的主要措施。

（2）根據(jù)材料二，概括阿拉伯對(duì)歐洲社會(huì)的影響。11、閱讀材料,完成下列要求。

材料一馬其頓國(guó)王亞歷山大繼承王位之后,于公元前334年率領(lǐng)希臘聯(lián)軍東征。經(jīng)過(guò)多場(chǎng)激烈的戰(zhàn)斗,他于公元前330年滅亡了領(lǐng)土范圍包括埃及和巴比倫在內(nèi)的波斯帝國(guó)。此后,亞歷山大的軍隊(duì)一直進(jìn)軍到了印度河流域,建立了一個(gè)以巴比倫城為中心,地跨歐、亞、非三大洲的亞歷山大帝國(guó)。——摘編自楊寧一、朱漢國(guó)主編《世界歷史》材料二亞歷山大在遠(yuǎn)征過(guò)程中,屠殺的平民多達(dá)25萬(wàn)人。波斯帝國(guó)戰(zhàn)敗投降后,亞歷山大仍然縱兵燒殺擄掠,將富麗堂皇的波斯宮殿付之一炬。最后擄走的黃金數(shù)量驚人,需要5000頭駱駝和2萬(wàn)頭騾子馱運(yùn)。亞歷山大在進(jìn)軍途中,建立了許多以自己名字命名的新城,今天埃及的亞歷山大港就是那時(shí)興建的。這些城市在文化、教育、城市建筑等方面受到了希臘文化的影響。材料三羅馬帝國(guó)將各個(gè)文明匯聚成大河。羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下有著不同文化、不同宗教信仰,它采取不同的政策因地制宜,客觀上維系了羅馬帝國(guó)的存在,維護(hù)了地區(qū)和平,促進(jìn)羅馬帝國(guó)的強(qiáng)盛。同時(shí)羅馬使原來(lái)隔絕的地區(qū)開始有了交流,東西方文明交流進(jìn)一步頻繁。（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí),指出亞歷山大是以何種方式進(jìn)行擴(kuò)張的。

（2）根據(jù)材料二,概括亞歷山大遠(yuǎn)征的性質(zhì)和對(duì)東西方國(guó)家產(chǎn)生的影響。

（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的影響。

（4）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)古代世界文明交流的認(rèn)識(shí)。12、閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一漢武帝時(shí)期，山東遭受黃河水害，連續(xù)數(shù)年歉收。武帝頒布詔書，允許饑民流徙就食于江淮間并可以定居。兩漢之際，中原兵爭(zhēng)激烈，人民紛紛“避亂揚(yáng)州”。從東漢至西晉初期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族內(nèi)遷，居住在今甘肅、陜西、山西以至河北、遼寧等長(zhǎng)城以南的廣大地區(qū)。唐天授二年，徙雍、同、秦等漢武帝時(shí)期，山東遭受黃河水害，連續(xù)數(shù)年歉收。武帝頒布詔書，允許饑民流徙就食于江淮間并可以定居。兩漢之際，中原兵爭(zhēng)激烈，人民紛紛“避亂揚(yáng)州”。從東漢至西晉初期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族內(nèi)遷，居住在今甘肅、陜西、山西以至河北、遼寧等長(zhǎng)城以南的廣大地區(qū)。唐天授二年，徙雍、同、秦等7120州數(shù)十萬(wàn)戶到洛陽(yáng)，以實(shí)京都長(zhǎng)安。自開元年間到五代宋初，全國(guó)各道、州置縣計(jì)20個(gè)，其中北方100縣，南方卻達(dá)縣之多。南宋時(shí)，“北人過(guò)海外，是歲不還者，謂之住蕃”，有的“住蕃雖十年不歸”?！幾詮堌M之《中國(guó)歷史》“西漢大規(guī)模人口遷徙’’部分史料整理。材料二“西漢大規(guī)模人口遷徙’’部分史料整理年代遷徙情況史料出處高帝九年

（公元前198年）遷楚國(guó)和齊國(guó)貴族昭、屈、景、懷、田10余萬(wàn)人于關(guān)中，并遷官吏2000石、巨富者和豪杰于長(zhǎng)安周圍的皇帝陵，此后成為定制?！稘h書·高帝紀(jì)下》

《漢書·劉敬傳》

《漢書·地理志下》景帝五年

（公元前152年）募民遷陽(yáng)陵?！稘h書·景帝傳》武帝元朔二年

（公元前127年）遷郡國(guó)豪杰及家資在300萬(wàn)以上者于茂陵?！稘h書·武帝紀(jì)》武帝太始元年

（公元前96年）遷郡國(guó)吏民豪杰于茂陵等地。

注：陽(yáng)陵、茂陵位于長(zhǎng)安周圍。

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括西漢至兩宋人口遷移的特點(diǎn)。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析漢初至漢武帝時(shí)期大規(guī)模人口遷徙的歷史意義。13、閱讀下列材料；回答問(wèn)題。

材料一隨著絲綢之路研究的深入；史學(xué)界提出了許多新的觀點(diǎn)，如下表所示。

。

觀點(diǎn)內(nèi)容。

學(xué)者1

絲綢之路不止一條；依據(jù)地理位置及其路線，可分為西北陸上“絲綢之路”；西南陸上“絲綢之路”、海上“絲綢之路”

學(xué)者2

絲綢之路上商品流通的參與者有漢人；波斯人、突厥人、大食人、鮮卑人等。除了以經(jīng)商為主的商人；參與絲綢之路商品流通的還有僧侶，他們絕大多數(shù)并不以獲利為目標(biāo)，而是以宗教傳播為己任。

學(xué)者3

三條絲綢之路本身就是由中國(guó)獨(dú)特的自然地理環(huán)境造成的；當(dāng)然也與人文地理環(huán)境有關(guān)。海上絲路取代陸路，也正是這種環(huán)境發(fā)展的必然結(jié)果。

學(xué)者4

絲綢之路中的“絲綢”一詞；已不再是中外商業(yè)史上交流的商品“絲綢”之狹義，而是一個(gè)文化象征符號(hào)。所以絲綢之路是溝通中國(guó)與域外交流的一個(gè)“交通網(wǎng)絡(luò)”，包括商業(yè)；文化和民族遷徙交融這三大功能。

——摘編自耿昇《絲綢之路研究在中國(guó)》（1）依據(jù)材料一；指出任意兩位學(xué)者的觀點(diǎn)，概括史學(xué)界“絲綢之路”研究的主要特點(diǎn)。

材料二利瑪竇（左）與徐光啟（右）儒服畫像。

材料三大西洋陪臣利瑪竇謹(jǐn)奏臣本國(guó)極遠(yuǎn)逖聞天朝聲教文物用是離本國(guó)；航海而來(lái)緣音譯未通，有同喑啞，僦居學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，淹留肇慶韶州二府十五年，頗知中國(guó)古先圣人之學(xué)，于凡經(jīng)籍亦略誦記伏念堂堂天朝，方且招徠四夷，遂奮志徑趨闕廷

——1601年利瑪竇給明神宗的上疏（2）材料二、三是否足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（至少兩點(diǎn)依據(jù)）評(píng)卷人得分四、論述題(共1題，共9分)14、閱讀材料，完成下列要求。材料一儒家思想在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的影響是無(wú)處不在的，從個(gè)人道德、家族倫理、人際關(guān)系，到國(guó)家的典章制度以及國(guó)際的交往，都在不同程度上受到儒家原則的支配。從長(zhǎng)期的歷史觀點(diǎn)看，儒家的最大貢獻(xiàn)在為傳統(tǒng)的政治、社會(huì)秩序提供了一個(gè)穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)。儒家思想在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的影響是無(wú)處不在的，從個(gè)人道德、家族倫理、人際關(guān)系，到國(guó)家的典章制度以及國(guó)際的交往，都在不同程度上受到儒家原則的支配。從長(zhǎng)期的歷史觀點(diǎn)看，儒家的最大貢獻(xiàn)在為傳統(tǒng)的政治、社會(huì)秩序提供了一個(gè)穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)?！嘤r(shí)《現(xiàn)代儒學(xué)論》孔子其人，即之則溫，仰之彌高，他能使人們獲得極大的鼓舞來(lái)崇敬他的觀點(diǎn)，并且令其相信這些觀點(diǎn)能夠經(jīng)世致用。他的理論內(nèi)涵博大，博施濟(jì)眾，絕不平淡膚淺。人們追隨他，因?yàn)樗_實(shí)最能領(lǐng)悟那個(gè)時(shí)代的中國(guó)文明，知道她如何才能趨于完美。中國(guó)文明是一個(gè)崇奉學(xué)識(shí)的文明，所以孔子的理論價(jià)值無(wú)量。材料二孔子其人，即之則溫，仰之彌高，他能使人們獲得極大的鼓舞來(lái)崇敬他的觀點(diǎn)，并且令其相信這些觀點(diǎn)能夠經(jīng)世致用。他的理論內(nèi)涵博大，博施濟(jì)眾，絕不平淡膚淺。人們追隨他，因?yàn)樗_實(shí)最能領(lǐng)悟那個(gè)時(shí)代的中國(guó)文明，知道她如何才能趨于完美。中國(guó)文明是一個(gè)崇奉學(xué)識(shí)的文明，所以孔子的理論價(jià)值無(wú)量。

請(qǐng)結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，以“儒學(xué)思想理論與中國(guó)古代文明的聯(lián)系”為主題，自擬題目，進(jìn)行論述。（要求：論點(diǎn)明確，論述清晰，史論結(jié)合）評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共6分)15、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。16、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。17、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共5題，共10分)1、C【分析】【詳解】

據(jù)題干《赫梯法典》的內(nèi)容可知，法典最大限度保護(hù)馬匹主人的利益，說(shuō)明了馬匹對(duì)赫梯人的重要性，故C選項(xiàng)正確，排除ABD選項(xiàng)。2、B【分析】【詳解】

巴托爾德意在強(qiáng)調(diào)蒙古帝國(guó)建立對(duì)貿(mào)易和文化交流的推動(dòng)作用，故B正確；AD是帝國(guó)建立的直接表現(xiàn)，不是意義，故均排除；C不符合材料主旨，故排除。3、A【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。據(jù)時(shí)間信息可知時(shí)空是唐朝（中國(guó)）。據(jù)材料“唐帝國(guó)以其廣納百川的氣度，把胡舞的樂(lè)器、編舞、舞曲、歌曲融入漢舞中，在不失傳統(tǒng)文化前提下，散發(fā)出迷人的異國(guó)情調(diào)”，可以看出唐帝國(guó)對(duì)西域文化的吸收融合，但并不失傳統(tǒng)文化，說(shuō)明中華文化的兼收并蓄，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是中華文化的兼收并蓄，無(wú)法得出對(duì)外政策的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；西域也屬于統(tǒng)一多民族國(guó)家的一部分，不能用“中外交流”表述，排除C項(xiàng)；材料通過(guò)中原同西域的文化交流，來(lái)突出中華文化的特色，音樂(lè)只是其中的一部分，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4、D【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代（美國(guó)）。根據(jù)材料可知，拉丁裔美國(guó)人近年來(lái)成為超過(guò)非裔美國(guó)人的第一大少數(shù)族群，他們中不少人還使用西班牙語(yǔ)為日常生活用語(yǔ)，這反映出大量移民的涌入促進(jìn)了美國(guó)多元文化的交融，D項(xiàng)正確；美國(guó)自建國(guó)以來(lái)，官方語(yǔ)言一直是美式英語(yǔ)，排除A項(xiàng)；材料表明大量移民涌入美國(guó)促進(jìn)了多元文化的交融，移民涌入激化了種族矛盾與題意不符，排除B項(xiàng)；材料表明大量移民涌入美國(guó)促進(jìn)了多元文化的交融，材料與改革選舉制度無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5、B【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)材料“由于飲茶之風(fēng)盛行茶具不僅品種多樣，用途也分得仔細(xì)。”可知宋代飲茶之風(fēng)促進(jìn)了瓷器業(yè)的發(fā)展，故B項(xiàng)正確。材料中沒(méi)有涉及對(duì)外貿(mào)易，故A項(xiàng)排除。材料強(qiáng)調(diào)飲茶之風(fēng)氣和瓷器業(yè)的關(guān)系，C項(xiàng)不符合材料主旨，排除。政治的民主化趨向不符合中國(guó)古代的史實(shí)，故D項(xiàng)排除。二、判斷題(共1題，共2分)6、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共7題，共14分)7、略

【分析】試題解析：（1）從材料一“是革命原理的傳播者；是舊的封建社會(huì)的摧毀人”；“他把他的法典帶到被他征服的國(guó)家里，這個(gè)法典比歷來(lái)的法典都優(yōu)越得多”可知，拿破侖激發(fā)了近代革命思想，所頒布的法典影響深遠(yuǎn)。而從材料二可知，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)了近代歐洲的民族意識(shí)。

（2）學(xué)生只要回答出法國(guó)并沒(méi)有因拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)而陷入停滯狀態(tài)即可，可列舉出法典對(duì)法國(guó)社會(huì)的影響，及革命思想的影響，此外還可從法國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度去思考，如第一次工業(yè)革命的進(jìn)行?！窘馕觥浚?）推動(dòng)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)展，沖擊了歐洲的封建制度；傳播資本主義的法律規(guī)范，促進(jìn)歐洲資本主義發(fā)展；激發(fā)歐洲近代民族意識(shí)，推動(dòng)歐洲民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展。（2）不符合。理由：法國(guó)大革命的成果并沒(méi)有因拿破侖帝國(guó)的覆亡而消失，如拿破侖法典至今仍對(duì)法國(guó)社會(huì)發(fā)揮著深刻的影響，相反，法國(guó)大革命開創(chuàng)的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代卻在全球向前發(fā)展，成為歷史潮流。8、略

【分析】【詳解】

第（1）問(wèn),第一小問(wèn)“變化”,從材料“盧浮宮仍不足以體現(xiàn)王權(quán)的尊嚴(yán)與榮光。于是,他斥巨資新建凡爾賽宮,盧浮宮不再是法國(guó)政治中心”“將盧浮宮打造為公民教育的重要場(chǎng)所”可以看出,盧浮宮一開始是凸顯王權(quán)的政治中心,但在路易十四時(shí)期被凡爾賽宮取代,之后在法國(guó)大革命時(shí)期以及隨后的法蘭西第三共和國(guó)時(shí)期逐漸成為重要的公共文化教育場(chǎng)所;根據(jù)材料可知,1792年盧浮宮成為公共博物館,之后在拿破侖時(shí)期,被征服國(guó)家的大量藝術(shù)珍品被盧浮宮收藏,盧浮宮的藏品日益豐富。第二小問(wèn)“原因”,根據(jù)材料可知,盧浮宮的變化與啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命關(guān)系密切;盧浮宮的藏品日益豐富離不開法國(guó)的殖民擴(kuò)張和掠奪;近現(xiàn)代民族觀念和公民教育與大眾文化的發(fā)展也推動(dòng)了盧浮宮博物館的發(fā)展。

第（2）問(wèn),根據(jù)材料“清室善后委員會(huì)在組織點(diǎn)查清宮物品時(shí),發(fā)現(xiàn)清室復(fù)辟的企圖。為杜絕這一妄想,委員會(huì)認(rèn)為必須迅速成立故宮博物院”可知,成立故宮博物院有利于消除封建帝制殘余,弘揚(yáng)民主共和精神;皇宮向平民開放具有象征意義,體現(xiàn)了自由平等的公民意識(shí);故宮博物院清點(diǎn)文物、整理典籍、保護(hù)文物有利于弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。【解析】（1）主要變化:從凸顯王權(quán)的政治中心到成為公共文化教育的場(chǎng)所;館藏規(guī)模擴(kuò)大（藏品日益豐富）。

原因:啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命的影響;殖民擴(kuò)張與掠奪;民族主義觀念的影響;公民教育與大眾文化的發(fā)展。

（2）意義:消除帝制殘余,弘揚(yáng)民主共和精神;培育自由平等的公民意識(shí);弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。9、略

【分析】【詳解】

（1）據(jù)材料一“戰(zhàn)國(guó)時(shí)；一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭”以及儒學(xué)在各個(gè)朝代的發(fā)展可歸納為傳承性，從春秋戰(zhàn)國(guó)到明清時(shí)期，儒家思想貫穿始終；據(jù)材料一“宋元時(shí)期，科技；史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮”可歸納為多樣性，古代傳統(tǒng)文化領(lǐng)域廣闊，有思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等；據(jù)材料一“到了宋代，儒佛道學(xué)說(shuō)相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派”可歸納為包容性和本土性，傳統(tǒng)文化在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)上，不斷吸收其他文化，形成新的文化成果；據(jù)材料一“漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位”結(jié)合所學(xué)知識(shí)，儒家思想從漢武帝時(shí)期確立正統(tǒng)地位后，便一直是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，注重人倫秩序，即重倫理。

（2）據(jù)材料二“他們堿出了‘打倒孔家店’的口號(hào)，批判‘吃人禮教’，提出要‘以科學(xué)和人權(quán)并重’”可歸納為由維護(hù)封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕卸Y教；據(jù)材料二“其根本之點(diǎn)就在于重視‘人的價(jià)值’，樹立‘獨(dú)立人格’”結(jié)合所學(xué)知識(shí)，宋代理學(xué)要求壓抑人的個(gè)性，可歸納為由壓抑人的個(gè)性轉(zhuǎn)為重視人的個(gè)性；據(jù)材料二“革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念”可歸納為由為專制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治，同時(shí)由重等級(jí)秩序的舊道德轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降鹊男碌赖?。【解析】?）傳承性：從春秋戰(zhàn)國(guó)到明清時(shí)期；儒家思想貫穿始終；多樣性：古代傳統(tǒng)文化領(lǐng)域廣闊，有思想；文學(xué)、藝術(shù)、科技等；包容性：傳統(tǒng)文化在歷史上不斷吸收其他文化，形成新的文化成果；本土性：傳統(tǒng)文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。重倫理：傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，注重人倫秩序。

（2）由維護(hù)封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕卸Y教；由壓抑人的個(gè)性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说膫€(gè)性；由為專制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治；由重等級(jí)秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降取?0、略

【分析】【詳解】

（1）據(jù)材料一“一方面積極網(wǎng)羅各種人才為帝國(guó)服務(wù)”得出重視人才；據(jù)材料一“一方面組織力量大力翻譯和研究古代希臘；波斯和印度的文化典籍與著作”得出翻譯、研究、攝取東西方文化；據(jù)材料一“帝國(guó)境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯的傳統(tǒng)文化被整合起來(lái)；形成一種嶄新的阿拉伯文化”得出整合東西方文化。

（2）根據(jù)材料信息可從對(duì)歐洲近代自然科學(xué)、文藝復(fù)興和社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度加以分析。據(jù)材料二“中世紀(jì)的阿拉伯人在實(shí)驗(yàn)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等方面取得了領(lǐng)先全球的成就現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱和術(shù)語(yǔ)來(lái)自阿拉伯天文學(xué)家”概括得出阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了領(lǐng)先全球的成就，影響了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展；據(jù)材料二“12世紀(jì)開始，許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來(lái)的知識(shí)潮流，給歐洲帶來(lái)了向心靈解放的‘大躍進(jìn)’，促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步，促進(jìn)了文藝復(fù)興的到來(lái)”概括得出將被中世紀(jì)湮沒(méi)的古代希臘文化成果保存并重新傳回歐洲，為文藝復(fù)興提供了條件；據(jù)材料二“中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐”概括得出將中國(guó)的四大發(fā)明傳播到歐洲，促進(jìn)了西歐封建社會(huì)的崩潰和資本主義社會(huì)的興起?！窘馕觥浚?）重視人才；翻譯；研究、攝取東西方文化；整合東西方文化。

（2）阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了領(lǐng)先全球的成就，影響了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展；將被中世紀(jì)湮沒(méi)的古代希臘文化成果保存并重新傳回歐洲，為文藝復(fù)興提供了條件；將中國(guó)的四大發(fā)明傳播到歐洲，促進(jìn)了西歐封建社會(huì)的崩潰和資本主義社會(huì)的興起。11、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料一“馬其頓國(guó)王亞歷山大繼承王位之后,于公元前334年率領(lǐng)希臘聯(lián)軍東征。經(jīng)過(guò)多場(chǎng)激烈的戰(zhàn)斗建立了一個(gè)以巴比倫城為中心；地跨歐；亞、非三大洲的亞歷山大帝國(guó)”，可得出亞歷山大率領(lǐng)希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)征，以武力征服的方式建立了地跨歐、亞、非三大洲的亞歷山大帝國(guó)。

（2）根據(jù)材料二“亞歷山大在遠(yuǎn)征過(guò)程中；屠殺的平民多達(dá)25萬(wàn)人亞歷山大仍然縱兵燒殺擄掠”，可得出，亞歷山大遠(yuǎn)征的性質(zhì)是：具有侵略性質(zhì)。從消極和積極兩方面敘述亞歷山大遠(yuǎn)征對(duì)東西方國(guó)家產(chǎn)生的影響。

（3）根據(jù)材料三“羅馬帝國(guó)將各個(gè)文明匯聚成大河。羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下有著不同文化；不同宗教信仰；它采取不同的政策因地制宜，客觀上維系了羅馬帝國(guó)的存在，維護(hù)了地區(qū)和平，促進(jìn)羅馬帝國(guó)的強(qiáng)盛”，并結(jié)合所學(xué)可知，羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的影響是：使地中海地區(qū)保持了比較長(zhǎng)期的和平。帝國(guó)境內(nèi)不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系不斷加強(qiáng)，奴隸制商品貿(mào)易不斷發(fā)展。根據(jù)材料三“同時(shí)羅馬使原來(lái)隔絕的地區(qū)開始有了交流,東西方文明交流進(jìn)一步頻繁”，可得出，羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的影響是：促進(jìn)了東西方文明的進(jìn)一步交流。

（4）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從文明交流意義、大國(guó)擴(kuò)張只是文明交流的一種形式及對(duì)文明交流的態(tài)度等方面認(rèn)識(shí)古代世界文明的交流。【解析】（1）方式:亞歷山大率領(lǐng)希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)征,以武力征服的方式建立了地跨歐；亞、非三大洲的亞歷山大帝國(guó)。

（2）性質(zhì):具有侵略性質(zhì)。

影響:一方面給東方人民帶來(lái)巨大災(zāi)難,掠奪了東方世界的無(wú)數(shù)財(cái)富;另一方面促進(jìn)了東西方文化的大交匯,加強(qiáng)了東西方之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和貿(mào)易往來(lái)。

（3）羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治,使地中海地區(qū)保持了比較長(zhǎng)期的和平。帝國(guó)境內(nèi)不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系不斷加強(qiáng),奴隸制商品貿(mào)易不斷發(fā)展。東西方文明交流進(jìn)一步頻繁。

（4）文明交流有利于世界各地經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的加強(qiáng)和發(fā)展。大國(guó)擴(kuò)張只是文明交流的一種形式。應(yīng)該促進(jìn)文明文化的和平交流。12、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料一相關(guān)信息可知；關(guān)于特點(diǎn)可從原因；方式、方向及區(qū)域變化等角度進(jìn)行分析，如：原因角度是與躲避自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂有關(guān)；方式角度是政府組織與民間自發(fā)相結(jié)合；方向角度是由北向南遷移；區(qū)域變化是黃河流域到長(zhǎng)江流域；從中國(guó)到海外。

（2）歷史意義：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識(shí)可知，可從有利于緩和社會(huì)矛盾、加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一、改變長(zhǎng)安地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)、有利于促進(jìn)長(zhǎng)安及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化交流等角度進(jìn)行分析?！窘馕觥?1)特點(diǎn)：與躲避自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂有關(guān)；政府組織與民間自發(fā)相結(jié)合；由北向南遷移；黃河流域到長(zhǎng)江流域；從中國(guó)到海外。

(2)歷史意義：有利于緩和社會(huì)矛盾，加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一：有利于充實(shí)長(zhǎng)安地區(qū)的人口數(shù)量，改變了長(zhǎng)安地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)：有利于促進(jìn)長(zhǎng)安及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化交流。13、略

【分析】【詳解】

（1）觀點(diǎn)：學(xué)者1：根據(jù)材料“絲綢之路不止一條；依據(jù)地理位置及其路線，可分為西北陸上‘絲綢之路’；西南陸上‘絲綢之路’、海上‘絲綢之路’”可知，絲路位置和路線多樣；學(xué)者2：根據(jù)材料“絲綢之路上商品流通的參與者有漢人、波斯人、突厥人、大食人、鮮卑人等。除了以經(jīng)商為主的商人，參與絲綢之路商品流通的還有僧侶，他們絕大多數(shù)并不以獲利為目標(biāo)，而是以宗教傳播為己任”可以得出，絲路上交流的人員和功能繁多；學(xué)者3：根據(jù)材料“三條絲綢之路本身就是由中國(guó)獨(dú)特的自然地理環(huán)境造成的，當(dāng)然也與人文地理環(huán)境有關(guān)。海上絲路取代陸路，也正是這種環(huán)境發(fā)展的必然結(jié)果”可知，絲路發(fā)展的原因多樣；學(xué)者4：根據(jù)材料“而是一個(gè)文化象征符號(hào)。所以絲綢之路是溝通中國(guó)與域外交流的一個(gè)‘交通網(wǎng)絡(luò)’，包括商業(yè)、文化和民族遷徙交融這三大功能”可知，絲路功能多樣。特點(diǎn)：根據(jù)材料中四種觀點(diǎn)可以得出，關(guān)于絲綢之路的研究是多角度，開放的；從研究的側(cè)重點(diǎn)來(lái)分析，多種觀點(diǎn)，研究的側(cè)重點(diǎn)不同，存在多元多樣性；從研究的內(nèi)容分析，研究者之間既有爭(zhēng)鳴，也有借鑒，百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了學(xué)術(shù)進(jìn)步。

（2）觀點(diǎn)：根據(jù)材料中利瑪竇的事跡以及其上疏內(nèi)容可知，雖然利瑪竇的上疏和他的畫像，在一定程度上反映了他對(duì)中華文明的態(tài)度，但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)。理由：從不同角度分析，以利瑪竇來(lái)中國(guó)的目的為切入點(diǎn)為例，利瑪竇的上疏是第一手史料，但他上疏的目的是希望明神宗能夠支持他的傳教活動(dòng)，為博取明神宗好感，對(duì)中華文明可能會(huì)多一些溢美之詞。【解析】（1）觀點(diǎn)：

學(xué)者1：絲路位置和路線多樣；

學(xué)者2：絲路上交流的人員和功能繁多；

學(xué)者3：絲路發(fā)展的原因多樣；

學(xué)者4：絲路功能多樣。

特點(diǎn)：關(guān)于絲綢之路的研究是多角度；開放的；多種觀點(diǎn)，研究的側(cè)重點(diǎn)不同，存在多元多樣性；研究者之間既有爭(zhēng)鳴，也有借鑒，百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了學(xué)術(shù)進(jìn)步。

（2）觀點(diǎn)：雖然利瑪竇的上疏和他的畫像；在一定程度上反映了他對(duì)中華文明的態(tài)度，但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)。

理由：角度1：利瑪竇的上疏是第一手史料；但他上疏的目的是希望明神宗能夠支持他的傳教活動(dòng)，為博取明神宗好感，對(duì)中華文明可能會(huì)多一些溢美之詞。

角度2：即使利瑪竇上疏反映了他的真實(shí)想法；也是一個(gè)孤證，“孤證不立”是歷史學(xué)科的一個(gè)重要原則，還需其他相關(guān)的原始材料互相印證。

角度3：利瑪竇儒服畫像是藝術(shù)作品，其證明力有限。（兩點(diǎn)依據(jù)）四、論述題(共1題，共9分)14、略

【分析】【詳解】

根據(jù)題目要求，首先需要擬定論題，根據(jù)材料“儒家思想在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的影響是無(wú)處不在的，從個(gè)人道德、家族倫理、人際關(guān)系，到國(guó)家的典章制度以及國(guó)際的交往，都在不同程度上受到儒家原則的支配”可以擬定論題為“儒學(xué)思想在中國(guó)古代文明的發(fā)展中不斷完善儒學(xué)思想強(qiáng)調(diào)以仁為本，以禮治國(guó)。它在社會(huì)存在的發(fā)展中不斷適應(yīng)時(shí)代變化，使之成為中國(guó)古代社會(huì)兩千年多年的正統(tǒng)思想，并不斷擴(kuò)展到東亞其他國(guó)家?！比缓蠼Y(jié)合儒家思想的發(fā)展歷程進(jìn)行闡述，如儒學(xué)思想在春秋時(shí)，由孔子提出，主張恢復(fù)禮法倫常；至西漢時(shí)期，董仲舒吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，主張尊崇儒術(shù)、強(qiáng)調(diào)春秋大一統(tǒng)等，使儒學(xué)思想成為主流；魏晉至隋唐，受到佛教、道教挑戰(zhàn)，三教合歸儒，儒學(xué)復(fù)興；宋明之際理學(xué)、心學(xué)不斷發(fā)展，南宋時(shí)期，程朱理學(xué)宣揚(yáng)“存天理，滅人欲”的主張，適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治，在南宋時(shí)期成為官方哲學(xué)；明清之際