議論文論證結構

議論文思路結構議論文的思路結構是中考議論文的考察中至關重要的一個知識點。由于結構種類多樣、辨別較難且出題形式多變而成為多數(shù)學生的一個疑難知識點。分析論證過程，把握作者的寫作思路：議論文的基本結構框架是：引論(提出問題)、本論(分析問題)、結論(解決問題)，即“三段論證結構方式”。但不同的文章，根據內容、問題的需要，又往往演化出多種結構方式，如并列式、層進式、總分式、對照式等。因此，閱讀議論文，就要注意分析它的論證過程，把握它的思路，理清它的結構。分析結構有兩個重點：一是分析段落、句子層次；二是分析論證方法的使用。分析段落、句子層次時，首先看文章到什么地方完成了提出問題的任務；從什么地方開始分析問題；到什么地方結束，歸納出結論。還有一點要注意的是：段落的領起句往往是關鍵，要緊緊抓住它進行分析理解?？傊?，對文章進行上述分析之后，一般說來，文章的結構、思路就很清楚了，最后可以歸納形成一個結構系統(tǒng)圖。（提出問題-----即文章的開頭部分，主要任務是提出問題，明確論點，使讀者對文章所要論述的內容，首先有一個概括的了解，并引起注意。分析問題----是論證論點的重點部分，主要任務是分析問題，組織論據來證明論點的正確或反駁論題的錯誤。這一部分，要根據事理的內在規(guī)律，考慮論述的先后順序和說服效果。解決問題，即文章的結論，一般作為文章的結尾。這一部分是全文的綜合和概括，也應認真加以對待。好的結尾，或者總結全文，突出論點；或者照應前文，嚴密周到，或者戛然而止，干凈利落；或者余味無窮，發(fā)人深思。）每一部分的內部，也應該根據表現(xiàn)論點以及部分的中心的需要，按著事理的邏輯聯(lián)系來安排材料。只有這樣，整篇文章才能像一棵主干挺拔，枝葉茂盛的大樹。1.并列式這種結構方式的特點是幾個層次、段落之間的關系是并行的。行文在幾個并列的層次或者段落之前常常標有“第一”、“第二”或“首先”、“其次”或“從……上看”、“從……上分析”等形式，或者幾個并列的層次出現(xiàn)的首句之間的關系是并列的，共同聯(lián)合起來證明中心論點，不同的分論點有時常常是并列的關系。2.層進式文章的各部分或層次之間是層層深入、步步推進的關系，各層的前后順序有嚴格的要求，不能隨便變動。層次之間的關系往往由淺入深。段與段之間常常有一些遞進式的標志“不僅如此”、“而且”、“甚至”等。3.總分式是指論證的層次之間是總說和分說的關系，總分式包括三種：總分、分總、總分總，總分式里分述各項一般都是并列的。注意開頭段或者結尾段，如果開頭段或者結尾段就是中心論點，那么一般都是總分式，因為正文多半是論證過程；如果開頭段和結尾段互相呼應，那么就是總分總。4.對照式在論證過程中，把兩種事物或意思加以對比，或者用一種事物或意思來比照另一種事物或意思，就是對照式。一般這樣的文章都是有分論點，分論點的意思有比較鮮明的對立點，或者從正反兩個方面來論證。比如說有一篇文章《謙虛使人進步》，文章的前半部分正面說謙虛使人進步，后半部分的分論點是，不謙虛會使人落后，然后分別拿出論據，這樣就是對比論證。題型直接提問：做題之前首先要看清題目，明確提問的范圍是全文還是某幾段。學生只需根據提問范圍作出直接判斷。愛家庭也是一種責任①寶山區(qū)陶行知教育思想研究會自編了一本《愛的教育》的德育區(qū)本教材，其中最為搶眼的是，專列了“愛家庭”一章。教材的主編在《前言》中寫道：“愛家庭的學生，才會愛家鄉(xiāng)、愛社會、愛祖國，連家庭都不愛，哪會愛天下、擔天下呢？”

②家庭是孩子生命的搖籃，如今家庭對孩子的庇護如果用一句成語套用的話，便是“無微不至”，其程度無以復加。然而，孩子對家的情感依戀卻愈見淡薄，對父母的感恩基本不見，父母只有苦心經營家庭和對孩子百般呵護的義務，而孩子卻沒有對家庭熱愛和對父母盡孝心的責任，真可謂一頭溺愛過度，一頭角色缺失。提出“愛家庭”是有其現(xiàn)實針對性的，看來，愛家庭也是我們青年學生的責任。

③愛家庭，初看起來好像沒有什么困難的。不過，常識內化為自悟并非那么簡單?，F(xiàn)在不少學生對“家”的概念沒有生命延續(xù)意義上的_____，對“家”的構成沒有生活體驗意義上的_____，對父母的艱辛和付出缺少將心比心的____，因此，一些學生的言行常常隨意任性，有悖_____。從這個意義上說，愛家庭是一門有待補上的“必修課”。

④愛家庭，其實是對生命獲得的理性認知。有了由父母組成的家庭，孩子的生命才得以延續(xù)，生活才充滿樂趣。這種看似簡單得再也不能簡單的道理，并不是每一個孩子都能自然領悟的。提出“愛家庭”，可以激發(fā)學生去思考自己的“根”，尋求對自身對生命本源的答案。

⑤愛家庭，其實是對社會責任的原始反哺。人一出生離不開家庭的精心照料，正是這種養(yǎng)育之恩，讓人類得以繁衍。提出“愛家庭”，是在啟發(fā)青年學生由此及彼，喚醒青年學生從自身到家庭再到社會的責任意識。

⑥愛家庭，其實是對父母感恩的直接表達。愛父母是愛家庭的核心，不論是從父母帶給我們生命的起源來說，還是從父母對我們關懷的情意來看，無論是從父母承擔家庭重任來說，還是從父母勇?lián)懒x來看，都足以讓我們感到這種愛的偉大與雋永。提出“愛家庭”，是在發(fā)揚中華文化的孝道。寫到這里，想起曾看到過的一則短文：一道美味的食物，有人只嘗過一口就給另一個人吃，是誰和誰？有人吃到只剩下一小口才給另一個人吃，又是誰和誰？答案很簡單，前者一定是母親和孩子，后者想必是孩子與母親?，F(xiàn)實大抵如此，所謂“孝”與“不孝”的區(qū)別，其實就差這一小口。

⑦愛家庭，并不是目光短淺的小兒科，在和諧社會的構建中，它也許是一個基本細胞。20.全文的中心論點是____________________________________；從第③④⑤段看，這三段的論證思路結構是____關系。（4分）由莫言的獲獎所想到的1近期，莫言在諾貝爾頒獎典禮晚宴上發(fā)表獲獎感言說:“我還要感謝那些把我的作品翻譯成世界很多語言的翻譯家們，沒有他們創(chuàng)造性的勞動，文學只是各種語言的文學，正是因間接引導式這一類的題型通常都是先要求補寫出各段的論點，分析好文章層次。然后再判斷論證的思路結構。我們需要正能量孫廣勛=1\*GB3①最近，有關“正能量”的話題著實很熱鬧，很時髦。前段時間熱播的電視劇《北京青年》，也正是緣于充滿現(xiàn)實主義的正能量色彩和取向，得到了很多觀眾的認可。作為褒義詞，相比“負能量”來說，在如今社會生活工作壓力與日jǜ增的情況下，著實吸引了不少人的眼球。畢竟，誰都希望自己或者自己的周圍，能夠多些正能量而少些負能量。

=2\*GB3②何為“正能量”？英國心理學家理查德·懷斯曼對“正能量”一詞的定義是：一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動力和感情。說白了，正能量就是一種積極向上的意念力，就是一種朝氣蓬勃的生活態(tài)勢。

=3\*GB3③積蓄正能量能帶來快樂。每個人身上都是帶有能量的，健康、積極、樂觀的人帶有更多的正能量。和這樣的人交往，能將正能量傳遞給你，令你受到那種快樂向上的感染，讓你覺得活著是一件很值得、很舒服、很有趣的事。因此，我們應該多交一些這樣的朋友和知己，他們可能學識廣博，興趣廣泛，陽光健康；他們也可能知足常樂，幽默睿智，享受人生；他們還可能誠實守信，正直果敢，不走極端……不管怎么說，這些朋友、知己帶給你更多的是樂觀向上的力量，而不是低眉苦臉的惆悵。

=4\*GB3④有時，我們也應該釋放正能量。在工作生活中，我們常常會碰到這樣那樣帶有比較強的負能量的人：啥東西擺在他面前，總習慣性地只看不足、麻煩和問題，這也不好那也不好，這也不對那也不行；本來好好的工作，也常常覺得枯zào乏味，這山望著那山高……如此這般。這就需要你運用自己的正能量，去影響他們，去稀釋他身上的“負能量”。面對這些身陷困惑、熱zhōng于爭執(zhí)或消極的人，你應當盡力做個智者，嘗試著去正面引領他?；蛟S，不經意間你就會發(fā)現(xiàn)，能夠幫助別人，原來也是一件快樂的事情。=5\*GB3⑤其實，人們喜歡光明快樂的人，都樂于和有正能量的人交往。因此我們會覺得自己那點不開心的事情，原來不過是生命中一個微不足道的小插曲，沒什么大不了的，更無須沉湎其間。裝了一半水的杯子，樂觀的人看到的是半杯水，悲觀的人看到的是半個空杯。無論你怎么看，那個杯子都是裝了一半的水，不以你的意志為轉移，那我們?yōu)楹尾蛔屪约憾嘁稽c滿足，多一點快樂呢？如果你想生活得更充實、美好，不fáng從現(xiàn)在開始，多積蓄點正能量，多釋放點正能量，盡情地感受正能量帶給你的快樂。=6\*GB3⑥當然，我們需要“正能量”，這并不意味著我們可以對社會、工作和生活中存在的這樣或那樣的問題視而不見，麻木不仁，而是說，要用積極樂觀的態(tài)度去對待去解決。相信我們的生活會變得愈來愈美好！18、閱讀第=2\*GB3②至=5\*GB3⑤段，理清論述思路，完成下面的圖表。（7分）段落論述內容論證結構=2\*GB3②式=3\*GB3③積蓄正能量能帶來快樂=4\*GB3④=5\*GB3⑤2012奉賢區(qū)（一）閱讀下文，完成第16——20題（20分）①有種說法，讀經典可以使人長精神。此話不虛。但有個前提，就是讀經典必須“入神”，如此方可長精神。②入神者，一心一意、精神貫注之謂也。唯有一心一意，讀起經典來才有可能忘味九成；唯有精神貫注，讀經典的過程才有可能使書中之精義滲透到自己腦海中，繼而生發(fā)出新的精神來。這個過程，也就是古人講的：“?！雹廴绾尾拍茏龅健叭肷瘛保俊妒酚洝た鬃邮兰摇防镉涊d了這樣一件事，即孔子是如何向魯國樂官師襄學琴的?？鬃訉W了十幾天，還是學同一首曲子，師襄對他說：“此曲你已經學會了，可以學新曲子了。”孔子答曰：“曲調是學過了，演奏的技巧還沒有學好?！边^了幾天，師襄說：“技巧學好了，可以學新曲子了?！笨鬃踊卦唬骸拔疫€沒有領會這首曲子的意境神韻?！庇诌^了幾天，師襄說：“已經領會意境神韻了，可以學新曲子了?！笨鬃硬痪o不慢地又答曰：“我還沒有體會到這首曲子的作者是誰，其為人如何，風貌怎樣?！边^了一會兒，孔子仰望藍天，若有所悟地說：“我體察到作者的為人和風貌了。這首曲子除了周文王還有誰能作出來呢？”師襄聞言，大驚失色，連連拱手致敬說：“是的。老師告訴我這首曲子的名稱就叫《文王操》?！边@個故事也許有夸飾的成分，但孔子這種學習的認真程度，完全可以稱得上是到了“入神”的田地。④可見，入神，先要專一。對于讀經典來說，只有專一才可有功。否則，一目十行，一日百篇，看似讀得多，但僅僅只是與眼睛打了個照面，甚至連眼睛眨一下的功夫都沒有，如何能讓經典中的道理、知識與智慧化為滋養(yǎng)自己的養(yǎng)分，從而長出精氣神呢？古人說得好：“所求多者所得少，所見大者所知小?！碑吘?，經典在精專，研讀貴純一，既想左手畫圓，又想右手畫方，其結果必然是貪多嚼不爛。⑤不僅如此，入神，更要玩味。玩味者，探索體味也。只有探索體味，讀起經典來才有可能像食橄欖那樣：咀嚼良久，才有回味；品賞回味，才會深深體會到“真味久愈在”、“始覺甘如飴”的不同凡響之處。否則，經典即便如熊掌豹胎，如果只是生吞活剝一番，盡管其本身再稀缺、再珍貴，也不如平平常常的一蔬一筍那樣實際、實在。畢竟，經典有神韻，神韻在道理，道理在徹底，徹底在抓住事物的根本，而對根本的東西，只有窮究之，才有可能水落石出而得之；只有玩味之，才有可能充分消化吸收之；只有充分吸收之，才有可能釀造出新鮮的血液、呼喊出新穎的話語，從而獲取鋼筋鐵骨般的精神支撐。⑥《易·系辭下》說得好：“精義入神，以致用也?！睂W習經典的目的全在于應用。不用，對經典盡管能做到倒背如流，無非也是如搜索引擎一般，只是“倉庫”、只是“書柜”，至多算是鸚鵡能言而已。用，不僅能強化記憶，而且能形成習慣，養(yǎng)成風格，使精神長存。這方面的例子很多。如，為“仁”、“義”的道德理想而獻身的精神是儒家經典的一個重要主張，古往今來的許多志士仁人皆以此為追求目標。所以，當南宋王朝崩潰之際，作為右丞相的文天祥不僅能挺身而出，抗擊元軍，而且在遭到元軍突襲，不幸被俘后，能大義凜然，不屈不撓，并以《過零丁洋