南通市2025屆高三第一次調(diào)研測試（一模）語文試卷（含答案）

南通市2025屆高三第一次調(diào)研測試 語文試題 2025.1注意事項(xiàng)考生在答題前請認(rèn)真閱讀本注意事項(xiàng)及各題答題要求1.本試卷共8頁，滿分為150分，考試時間為150分鐘?？荚嚱Y(jié)束后，請將答題卡交回。2.答題前，請務(wù)必將自己的姓名、考試號等用0.5毫米黑色墨水的簽字筆填寫在答題卡的規(guī)定位置。3.請認(rèn)真核對答題卡表頭規(guī)定填寫或填涂的項(xiàng)目是否準(zhǔn)確。4.作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)選項(xiàng)的方框涂滿、涂黑；如需改動，請用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。作答非選擇題，必須用0.5毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：“明體達(dá)用、體用貫通”這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧。其中，“體”指的是本體、本源，代表理論基礎(chǔ)；“用”指的是實(shí)踐、方法，代表實(shí)際應(yīng)用。它強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，要求我們在理論指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，并通過實(shí)踐來豐富和發(fā)展理論。中華民族傳統(tǒng)文化的一個根本特點(diǎn)就是經(jīng)世致用。這里的“經(jīng)世”指的是那些始終管用、具有普遍適用性的真理，“致用”則是將這些真理應(yīng)用于實(shí)際生活。文化的意義在于傳承和弘揚(yáng)一個民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)。文化中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神構(gòu)成了超越時空局限的精神基石，它既具有穩(wěn)定性，又不斷衍生出具有時代特點(diǎn)和地域特色的具體內(nèi)容。這種文化的傳承與發(fā)展，正是“明體達(dá)用、體用貫通”思想的生動體現(xiàn)。我們中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒有中斷過，一個根本原因就是我們從來沒有背離或者拋棄過中華民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)。作為優(yōu)秀文化的傳承者，在堅(jiān)守中華民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)的同時，我們要不斷賦予其新的內(nèi)容和形態(tài)，確保理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，需要“明體達(dá)用、體用貫通”，讓“體”與“用”在文化事業(yè)中得以發(fā)揮作用。實(shí)際上，“明體達(dá)用、體用貫通”這一思想既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又蘊(yùn)含著馬克思主義真理的精髓；既有歷史的縱深，還充分彰顯了當(dāng)今的時代精神。要賡續(xù)中華文脈，擔(dān)負(fù)新時代新的文化使命，就必須深入理解和踐行“明體達(dá)用、體用貫通”的理念。馬克思強(qiáng)調(diào)，理論的價值在于改變世界，而非僅僅解釋世界。這意味著我們要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，語文試卷第1頁(共8頁)同中國具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義真理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。在這一過程中，我們必須遵循馬克思主義的實(shí)踐品格，堅(jiān)持理論來源于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的原則。因此，在“明體”基礎(chǔ)上“達(dá)用”，在深刻理解和把握馬克思主義基本理論的同時，將其轉(zhuǎn)化為推動社會發(fā)展的強(qiáng)大動力顯得尤為重要。我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，讓經(jīng)世致用的思想在新時代煥發(fā)新的光彩，實(shí)現(xiàn)“體用貫通”，使理論與實(shí)踐在當(dāng)代中國文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。綜上所述，“明體達(dá)用、體用貫通”是中華文化建設(shè)應(yīng)遵循的根本原則，要求我們始終保持理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。只有這樣，我們才能在新時代背景下推動文化的傳承與發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。(摘編自董振華《深刻理解“明體達(dá)用、體用貫通”的鮮明特征》)材料二：民歌始終和人民的生產(chǎn)生活保持密切聯(lián)系。與現(xiàn)代專業(yè)作曲家或歷代文人創(chuàng)作的作品相比，民歌在口頭性和集體性、地域性和民族性、即興性和流變性等方面有明顯特征。其中，“流變性”是民歌最突出的特點(diǎn)，即民歌的“變”是永恒的，“不變”則是相對的。民歌的流變性主要體現(xiàn)在時代的流變、區(qū)域的流變以及人們審美的流變等方面。流變的過程極有可能對其文化價值產(chǎn)生沖擊。今天，我們要加大力度保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌，要對傳統(tǒng)有敬畏之心，尤其在有賴于傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的民歌瀕危抑或面臨斷絕的現(xiàn)階段，我們更要有危機(jī)意識，要將保護(hù)放在首位。民歌的作者和傳唱者是勞動人民，他們通過編唱民歌來傳授知識、訴說思愁、表達(dá)愛情、祈求幸福、記錄生活和歷史?！稏|方紅》最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游?？箲?zhàn)時期，有了來自八路軍口中的唱詞版本，后經(jīng)民間藝人李有源、李增正叔侄以及專業(yè)詞作家公木、作曲家劉熾、演員王大化等改編加工，《東方紅》的音樂旋律變得更加規(guī)整，節(jié)拍由原來的2/4拍改為4/4拍，速度較前放慢，與原曲相比較有了一定的變化?！稏|方紅》的歌詞歌頌了毛澤東、歌唱了中國共產(chǎn)黨，完全改變了信天游曲調(diào)中的情歌風(fēng)格，生發(fā)出莊嚴(yán)、博大、寬廣等新的情感，在主動求變中，實(shí)現(xiàn)了一首情歌向一首頌歌的轉(zhuǎn)型。隨著時間的推移，民歌的原生樣貌早已在歷史長河中、在世世代代的口傳心授中發(fā)生變化，但民歌的基因血脈卻以不同程度的遺傳、衍生抑或再生等方式不斷地被保存、延續(xù)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至目前，在我國傳統(tǒng)音樂類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目中，單民歌這個體裁就有百余種。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民歌的價值就在于它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和文化指向。民歌標(biāo)示著文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和模式，蘊(yùn)含著文化發(fā)展的選擇和路向。試想，像《茉莉花》這樣的中國民間小調(diào)，如果沒能處理好繼承與發(fā)展、變與不變的關(guān)系，又怎會發(fā)展成“中國第二國歌”并走向全世界?對音樂而言，“明體達(dá)用、體用貫通”的理念就是要求我們處理好傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展、變與不變的關(guān)系。我們需要在保持民歌原有文化核心價值的基礎(chǔ)上，深入挖掘民歌這座寶藏并加以融會貫通，根據(jù)時代的發(fā)展和人民的需求，嘗試將民歌與現(xiàn)代創(chuàng)作技法、科技手段相結(jié)合，不斷推出既蘊(yùn)含傳統(tǒng)精髓和傳統(tǒng)要義，又具有時代感和新意象的作品。這些作品應(yīng)以守正創(chuàng)新的面貌展現(xiàn)在當(dāng)代人民群眾面前，融入人們的日常生活，滿足人們的精神需求，讓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌煥發(fā)蓬勃生機(jī)。(摘編自張?zhí)焱秷?jiān)持體用貫通傳承好民歌的文化價值》)語文試卷第2頁(共8頁)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“明體達(dá)用、體用貫通”的思想兼具歷史深度與時代精神，蘊(yùn)含馬克思主義真理，是中華文化建設(shè)應(yīng)該遵循的根本原則。B.“理論的價值在于改變世界，而非僅僅解釋世界”，馬克思這句話強(qiáng)調(diào)理論要能指導(dǎo)實(shí)踐，而并不只是詮釋客觀世界。C.民歌具有流變性，這一特點(diǎn)使民歌的風(fēng)格逐漸發(fā)生改變，不斷由情歌向頌歌轉(zhuǎn)型，生發(fā)出莊嚴(yán)、博大、寬廣等新的情感。D.民歌是中國傳統(tǒng)音樂文化的表現(xiàn)形式之一，蘊(yùn)含著文化發(fā)展的選擇和路向，其基因血脈在留傳過程中不斷地被保存、延續(xù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)一A.中華文明沒有中斷的根本原因，在于不斷賦予“明體達(dá)用、體用貫通”以新的內(nèi)容和形態(tài)。B.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧應(yīng)用于當(dāng)代中國文化建設(shè)，必須遵循馬克思主義的實(shí)踐品格。C.由于時代、區(qū)域、人們審美等方面的流變，有些民歌面臨危機(jī)，需要我們加以保護(hù)并傳承發(fā)展。D.挖掘民歌的文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代化手段，可以創(chuàng)作出既蘊(yùn)含傳統(tǒng)精髓又具有時代新意的作品。3.下列說法中，最能體現(xiàn)“明體達(dá)用”核心思想的一項(xiàng)是(3分)A.師夷長技以制夷。B.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。C.窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)。D.讀書破萬卷，下筆如有神。4.有西方哲學(xué)家認(rèn)為，中國思想在理論上只有零散的想法，缺乏思辨性，也沒有完整的體系。請結(jié)合材料一對這一觀點(diǎn)加以反駁。(4分)5.學(xué)習(xí)小組開展關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的討論。有同學(xué)認(rèn)為，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中，“體用貫通”的思想有著積極意義。請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?、?分，(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。牽風(fēng)記(節(jié)選)徐懷中大部隊(duì)南下所遇到的第一個關(guān)口，不是敵軍據(jù)守，而是一道天然障礙——橫在面前的黃泛區(qū)?？谷諔?zhàn)爭時期，國民政府強(qiáng)行讓黃河從花園口決堤改道，以阻止日軍，造成了寬二十余公里的黃水濫泥區(qū)。那里淺則沒膝，深則及臍。部隊(duì)過黃泛區(qū)時，都找了向?qū)?。結(jié)果證明，由于受旱澇無常的影響，黃泛區(qū)地貌一年四季變化很大，向?qū)儺嫵龅穆肪€圖，無一不是“去年的皇歷”。騎兵通訊員曹水兒和參謀汪可逾兩人掉隊(duì)了，他倆不能去找向?qū)?，行動時一旦對外暴露，連個幫手都沒有。不過曹水兒不在乎：我們有戰(zhàn)馬灘棗！灘棗憑著它超乎尋常的靈敏與直感，追蹤著野戰(zhàn)軍大部隊(duì)的行跡。在漫無邊際的黃泛區(qū)，它隨時可以確定什么地方泥濘太深，不可踏入；什么地方無須過于謹(jǐn)慎，仰著脖頸蹚過去就是。汪可逾一路上都是騎馬的，過黃泛區(qū)時就不行了，馬背上馱一個人，重量太大，很容易下陷。灘棗在前面曲曲彎彎地探索前進(jìn)，曹水兒和汪可逾跟隨在后。他倆兩眼緊盯著馬蹄印跡走，從不敢隨意邁一腳出去。語文試卷第3頁(共8頁)灘棗為什么朝著回返方向走出去老遠(yuǎn)，迂回了好大好大一個圈子，又兜了回來?曹水兒猛然醒悟，原來它是為了避開大面積的濫泥區(qū)！老軍馬仿佛在繞行一個隱形的迷宮，七繞八繞，走了多少“冤枉路”，終于準(zhǔn)確無誤地抵達(dá)迷宮的出口。大部隊(duì)艱難徒涉，不敢放慢腳步，也不敢稍事休息，否則會身不由己地向下陷，越陷越深，只有一鼓作氣不停地向前沖。終于如蚯蚓一般，部隊(duì)從數(shù)十公里的污泥中鉆了出來。過了黃泛區(qū)，就順利多了，一路越過豫東地區(qū)渦河、沙河、潁河、洪河，八月二十三日進(jìn)抵河南正陽縣境內(nèi)的汝河一線。曹水兒、汪可逾兩人，也尾隨大部隊(duì)趕到了汝河北岸。聽槍聲炮聲便知道，前面激戰(zhàn)正酣。汝河是漢江的一個較大的支流，河面寬六七十米，但水深近三米，無法徒涉。忽然，曹水兒興奮地叫起來，一道浮橋出現(xiàn)在眼前。自不待言，這是大部隊(duì)在密集的炮火下，用十多條木船連接搭建的。浮橋?qū)捈s四米，橋面填滿了樹枝，鋪了厚厚一層土?！巴魠⒅\坐穩(wěn)了！”騎兵通訊員大吼，在戰(zhàn)馬后臀猛力拍了一掌。灘棗四蹄騰空而起，載著汪可逾飛速馳過浮橋，曹水兒緊隨其后。敵人迫擊炮集群射擊，炮彈打過來，上下游連連激起高高的水柱。上岸后便是一片開闊地，不時受到炮擊。這下讓曹水兒犯難了，他們再沒有任何地形地物可以利用，人員馬匹全都暴露無遺。他擔(dān)心汪參謀，一旦有事，連一個急救包也沒有，兩手空空的怎么救援她?但絕不可猶豫不決，后面追兵說到就到了，不當(dāng)俘虜?shù)脑?，就只能硬著頭皮快速通過。只有讓汪參謀乘馬先行一步，飛速通過開闊地，他從后面跑步跟上來。汪可逾一聽要哭了，說什么也不同意她一個人先走。曹水兒急了：“汪參謀！你是首長，不過眼下你得絕對服從我！”汪可逾忽然來主意了，她試探著說：“可不可以兩個人同乘一匹馬?”騎兵通訊員無可奈何地說：“那就看灘棗的實(shí)戰(zhàn)發(fā)揮了，我們試試看！”他扳住鞍橋，縱身上馬，彎下腰去拉汪參謀。她被拎了起來，順勢一個騙腿①，坐在騎兵通訊員身后，兩臂環(huán)抱，手緊緊抓住了他腰間的軍用皮帶。一馬雙跨騰空而去，身后蕩起一團(tuán)團(tuán)塵土，如一縷黃色煙霧迅速延伸開來。灘棗野性勃發(fā)，背上的兩人似有若無，它身體的傾斜度愈來愈大，展現(xiàn)出其超強(qiáng)的腿部力量與卓越的平衡感。不斷有迫擊炮彈轟來，或在前或在后，或較遠(yuǎn)或更近，彈片噗噗地不斷從耳邊飛過，彈著點(diǎn)掀起的泥土唰唰地從空中濺落下來。然而，塵土飛揚(yáng)中，灘棗見首不見尾，硬是馱著兩人飛過了那標(biāo)示死亡的開闊地。他們事后才知道，這是千里躍進(jìn)征程中唯一的也是最為兇險的一道關(guān)口。曹水兒他們尾隨大軍，從汝河南岸一口氣趕到了息縣淮河渡口。見沿岸一支部隊(duì)正在待命渡河，隨即上前打聽，你們是哪個部隊(duì)的?那些大兵一個個疲憊不堪，不耐煩搭理他。曹水兒又問，我們獨(dú)九旅在什么位置?對方?jīng)]好氣，暴躁地對他說：“你們九旅早過河了！”不知道水情可否徒涉，也不了解對岸有無敵情，既然自己部隊(duì)已經(jīng)上了南岸，還等什么?過河！陰沉的夜晚，灘棗剛剛?cè)胨?，水便淹到了它的腹部。馬背上的汪參謀連忙脫下布鞋，兩條小腿浸在水里。雖然是曹水兒牽著韁繩，其實(shí)他是在信馬由韁，深深淺淺邁出的每一步，完全由老軍馬拿定主意。不知用了多長時間，兩人慢慢吞吞地終于上了南岸。已經(jīng)繼續(xù)向南邊進(jìn)發(fā)的兩人并不知道，在渡口北岸待命渡河的是野戰(zhàn)軍總部及六縱部隊(duì)。連語文試卷第4頁(共8頁)

續(xù)幾天大雨，淮河早已滿漕，水流湍急，不可徒涉。敵人將沿河上下的船只全部燒毀，只剩下幾只破損的小劃子，即便修復(fù)起來，一次也渡不了幾個人，對于上萬人的大部隊(duì)來說更是無濟(jì)于事。兩天后曹水兒碰到了從北邊趕過來的大部隊(duì)的一個老鄉(xiāng)。老鄉(xiāng)告訴他，他牽馬徒涉的那個夜晚，野戰(zhàn)軍“一號”首長正親自用一根竹竿在測量水情，布置架設(shè)浮橋事宜。首長看到了一個場景，派衛(wèi)士長送去一張字條，是寫給野戰(zhàn)軍參謀長的：“我親眼得見，一個飼養(yǎng)員牽馬從上游不遠(yuǎn)處過河，并已到達(dá)南岸。架橋任務(wù)取消，全部徒涉過河?！笔苊鼑范陆氐膰姽灿?jì)二十三個旅，先后抵達(dá)淮河一線，其中整編第八十五師走在最前面。這個季節(jié)淮河本無大水，偏是國軍剛抵達(dá)河邊，洪峰應(yīng)時趕到。他們既不可能徒涉，也無法架橋，只能眼睜睜看著解放軍登上南岸揚(yáng)長而去。(有刪改)【注】①騙腿：指側(cè)身抬起一條腿，跨過馬背騎到馬身上的動作。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)A.對黃泛區(qū)的介紹，除了交代其形成原因，更強(qiáng)調(diào)了“淺則沒膝，深則及臍”的行軍艱難，只有向?qū)ьI(lǐng)才能走出黃水濫泥區(qū)。B.曹水兒對灘棗領(lǐng)著他們兜圈子，開始不解，后來“猛然醒悟”，說明他對戰(zhàn)馬意圖的領(lǐng)悟與戰(zhàn)馬本身的行為并不同步。C.汪可逾騎馬過浮橋，“敵人迫擊炮集群射擊”，是以炮火隨時會致人死亡的環(huán)境來映襯她的英勇無畏，表現(xiàn)她駕馭戰(zhàn)馬的高超本領(lǐng)。D.灘棗馱著兩人飛過標(biāo)示死亡的開闊地，速度快，畫面感強(qiáng)，驚心動魄，閃爍著英雄主義的光輝，直接表現(xiàn)了解放軍戰(zhàn)士無往而不勝。7.關(guān)于曹水兒牽馬徒涉息縣淮河渡口這個情節(jié)，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.曹水兒牽馬徒涉的行為是冒險的，這樣寫更突出了他們追趕自己部隊(duì)的急切心理。B.涉水過河“慢慢吞吞”，暗示前幾天淮河發(fā)大水無法徒涉，這次渡河需要摸索前行。C.補(bǔ)敘曹水兒牽馬徒涉時的情形，主要是為了表現(xiàn)部隊(duì)首長在困難面前積極尋找出路。D.曹水兒徒涉成功，大部隊(duì)也因此改變方法，順利過河，這個情節(jié)充滿了戲劇性。8.文本從多個角度側(cè)面表現(xiàn)戰(zhàn)馬灘棗的特性，請簡要說明。(4分)9.在行軍過程中，戰(zhàn)馬灘棗被賦予重要地位，作者這樣設(shè)計(jì)是否合理?請談?wù)勀愕恼J(rèn)識。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：太常少卿祖孝孫奏所定新樂。太宗曰：“禮樂之作，是圣人緣物設(shè)教，以為搏節(jié)。治政善惡，豈此之由?”御史大夫杜淹對曰：“前代興亡，實(shí)由于樂。陳將亡也為《玉樹后庭花》，齊將亡也而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國之音。以是觀之，實(shí)由于樂?！碧谠唬骸安蝗?，夫音聲豈能感人?歡者聞之則悅，哀者聽之則悲。悲悅在于人心，非由樂也。將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。何樂聲哀怨，能使悅者悲乎?今《玉樹》《伴侶》之曲甚聲具存朕能為公奏之知公必不悲耳?！鄙袝邑┪横邕M(jìn)曰：“古人稱：禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂云，樂云，鐘鼓云乎哉！樂在人和，不由音調(diào)?！碧谌恢?。語文試卷第5頁(共8頁)貞觀七年，太常卿蕭瑀奏言：“今《破陣樂舞》①天下之所共傳，然美盛德之形容，尚有所未盡。前后之所破劉武周、薛舉、竇建德、王世充等，臣愿圖其形狀，以寫戰(zhàn)勝攻取之容?！碧谠唬骸半蕻?dāng)四方未定，因?yàn)樘煜戮确僬纾什猾@已，乃行戰(zhàn)伐之事，所以人間遂有此舞，國家因茲亦制其曲。然雅樂止得陳其梗概，若委曲寫之，則其狀易識。朕以見在將相，多有曾經(jīng)受彼驅(qū)使者，既經(jīng)為一日君臣，今若重見其被擒獲之勢，必當(dāng)有所不忍。我為此等，所以不為也?！笔挰r謝曰：“此事非臣思慮所及?！?節(jié)選自《貞觀政要·卷六·禮樂》)材料二：夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動靜；而人之道，聲音動靜，性術(shù)之變盡是矣。樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不認(rèn)②。樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王道之以禮樂而民和睦。夫民有好惡之情而無喜怒之應(yīng)則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。(節(jié)選自《荀子·樂論》)【注】①《破陣樂舞》：唐太宗為秦王時破劉武周，軍中作此曲慶賀。②認(rèn)：邊說話邊思考，這里是花言巧語的意思。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)今《玉樹》《伴侶》A之曲B其聲C具存D朕E能為公奏F之G知公H必不悲耳。11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.悲悅，偏義復(fù)詞，與《孔雀東南飛》中“晝夜勤作息”的“作息”用法相同。B.形容，描述，與《與妻書》中“蓋不能以寸管形容之”的“形容”詞義相同。C.因?yàn)?，于是替，與《琵琶行》中“因?yàn)殚L句，歌以贈之”的“因?yàn)椤痹~義不同。D.和睦，使動用法，與《歸去來兮辭》中“樂琴書以消憂”的“樂”用法不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.杜淹舉《玉樹后庭花》《伴侶曲》兩曲，認(rèn)為音樂關(guān)乎國家的存亡，這與荀子“夫樂者，樂也”的主張不一樣。B.唐太宗認(rèn)為同樣的音樂，因?yàn)槿说男那椴煌@得的感受也不同；情感的表現(xiàn)關(guān)鍵在于人心，而不在于音樂。C.唐太宗不贊同蕭瑀重新創(chuàng)作《破陣樂舞》歌頌自己，顯示他謙遜的品德，這契合荀子樂能“移風(fēng)易俗”的觀點(diǎn)。D.荀子認(rèn)為音樂就是快樂的意思，人需要音樂，音樂有改變民眾思想等作用，所以古代圣王重視音樂對民眾的教化。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)然雅樂止得陳其梗概，若委曲寫之，則其狀易識。(4分)(2)樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。(4分)14.荀子認(rèn)為古代圣王“故修其行，正其樂，而天下順焉”，材料一中唐太宗是如何“正其樂”的?請簡要概括。(3分)語文試卷第6頁(共8頁)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。次韻許推官行縣①道中紀(jì)事王禹偁禾頭低映黍頭昂，處處溝塍水面涼。村路扶攜無凍餒，里門嬉戲有丁黃②。雞豚入市溪魚美，梨棗登盤社酒香。歲樂田家風(fēng)景好，待君模寫奏明光?！咀ⅰ竣傩锌h：官員巡行縣中之事。②丁黃：古代男女始生為黃，男二十一為丁。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.題目不僅說明了這首詩用韻的依據(jù)，還交代了本詩寫作內(nèi)容的由來。B.“昂”字運(yùn)用擬人的手法，形象地描寫了農(nóng)作物充滿生機(jī)的生長狀態(tài)。C.“雞豚”“溪魚”“社酒”等意象表明詩人希望像陶淵明一樣歸隱村野。D.詩歌以樸實(shí)的語言描寫了農(nóng)村的景物和風(fēng)俗，具有濃郁的生活氣息。16.有評論認(rèn)為，本詩最后一句“待君模寫奏明光”與柳永《望海潮》中的“歸去鳳池夸”一句有異曲同工之妙。請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)課上王老師和學(xué)生一起總結(jié)《過秦論》時說，秦朝滅亡看似是陳涉“▲”，而根本原因在于“▲”。(2)學(xué)校舉行“德義”主題團(tuán)日活動，李老師舉《諫太宗十思疏》中“▲，▲”兩句，告誡同學(xué)們“德義”不僅關(guān)乎個人成長，還關(guān)乎國家安危。(3)“流水”，流動的水，是古代詩詞中的常見意象，多用來形容流逝的歲月，如“▲，▲”。三、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成18~20題。那時您可以想象一個孩子，他玩累了可他還沒玩夠呢，心里好些新奇的念頭甚至等不及到明天。也可以想象是一個老人，無可置疑地走向他的安息地，走得A。還可以想象一對熱戀中的情人，互相一次次說“我一刻也不想離開你”，又互相一次次說“時間已經(jīng)不早了”，時間不早了可我一刻也不想離開你，一刻也不想離開你可時間畢竟是不早了。我說不好我想不想回去。我說不好是想還是不想，還是無所謂。我說不好我是像那個孩子，還是像那個老人，還是像一個熱戀中的情人。很可能是這樣：我同時是他們?nèi)齻€。我來的時候是個孩子，他有那么多孩子氣的念頭所以才哭著喊著鬧著要來，他一來一見到這個世界便立刻成了不要命的情人，而對一個情人來說，不管多么漫長的時光也是B，那時他便明白，每一步每一步，其實(shí)一步步都是走在回去的路上。當(dāng)牽?；ǔ蹰_的時節(jié)，葬禮的號角就已吹響。語文試卷第7頁(共8頁)①當(dāng)他熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，正是他在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝輝之時。②那一天，我也將沉靜著走下山去，扶著我的拐杖。③有一天，在某一處山洼里，勢必會跑上來一個歡蹦的孩子，抱著他的玩具。④當(dāng)然，那不是我。但是，那不是我嗎?18.在文中A、B兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)19.文中第二段開頭連續(xù)運(yùn)用三個“說不好”，請賞析其表達(dá)效果。(4分)20.文中為什么要用“孩子”“老人”“情人”比作自己?請簡要說明。(3分)21.“但是太陽，他每時每刻都是夕陽也都是旭日”，你認(rèn)為這句話應(yīng)該放在第三段中標(biāo)有序號的哪一處?請簡述理由。(6分)22.文末說“當(dāng)然，那不是我”，又說“但是，那不是我嗎”，你認(rèn)為是否矛盾?請簡要分析。(5分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)《咬文嚼字》發(fā)布“2024年十大流行語”，如“智能向善”“硬控”“班味”“松弛感”……其實(shí)，流行語還有很多很多。當(dāng)下，不少人喜歡使用流行語。你對此有怎樣的聯(lián)想和感悟?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。語文試卷第8頁(共8頁)語文參考答案1.C2.A3.C4.①中國思想并不缺乏思辨性，“明體達(dá)用、體用貫通”的思想就體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧.強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。②中國思想并非只有零散的想法，而是有完整的體系，“明體達(dá)用、體用貫通”這一思想既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又蘊(yùn)含著馬克思主義真理的精髓，是中華文化建設(shè)應(yīng)遵循的根本原則。5.①體用貫通”的思想強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，這在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中至關(guān)重要。②非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如民歌等，其“體”即核心文化內(nèi)涵和價值需要得到保護(hù)和傳承，這是其存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。③同時，其“用”即在實(shí)際生活中的應(yīng)用和創(chuàng)新也必不可少，只有通過不斷的實(shí)踐和創(chuàng)新，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能煥發(fā)新的生機(jī)和活力。④因此，“體用貫通”的思想有助于我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中處理好繼承與發(fā)展、保護(hù)與創(chuàng)新的關(guān)系，推動其在新時代煥發(fā)出更加絢麗的光彩。6.B7.C8.①從曹水兒與汪可逾對灘棗的信賴，側(cè)面表現(xiàn)灘棗的靈性、聰明與忠誠；②從灘棗帶領(lǐng)兩人穿越黃泛區(qū)，側(cè)面表現(xiàn)灘棗的經(jīng)驗(yàn)豐富與敏銳直覺；③從灘棗飛速馳過浮橋，側(cè)面表現(xiàn)灘棗的勇敢無畏；④從灘棗馱著兩人飛過開闊地，側(cè)面表現(xiàn)灘棗的野性勃發(fā)與超強(qiáng)能力.9.合理。①從情節(jié)看，戰(zhàn)馬灘棗在文中多次出現(xiàn)，一直作為