第7講古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)(強(qiáng)化訓(xùn)練)(思想史)

第7講古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)強(qiáng)化訓(xùn)練一、選擇題（20題）1．（2022·山西省太原市高三上期中·3）下圖是漢代牛郎織女畫像石，石右舉鞭牽牛者為牛郎，其上三星相連者為牛郎星（河鼓三星）；石左下角四星相連成房子狀，內(nèi)有一女子跪坐，當(dāng)為織女。左上角七星相連環(huán)繞一兔者為畢宿，石中部為白虎星座。此畫像石（）A．體現(xiàn)了漢代繪畫注重寫實(shí)B．凸顯了精耕細(xì)作生產(chǎn)模式C．證實(shí)了民間傳說(shuō)的真實(shí)性D．反映了當(dāng)時(shí)的天文學(xué)成就【答案】D【解析】漢代牛郎織女畫像石中，無(wú)論是牛郎和織女還是其他圖像都是想展示天上的星宿，這是在說(shuō)明當(dāng)時(shí)天文觀測(cè)的重要成就，故選D項(xiàng)；牛郎織女畫像石是將天上的星宿與民間傳說(shuō)結(jié)合，不能體現(xiàn)注重寫實(shí)的繪畫風(fēng)格，排除A項(xiàng)；題干中的畫像石主要是描繪天上的星宿，所以不是凸顯精耕細(xì)作的生產(chǎn)模式，排除B項(xiàng)；題干中的牛郎織女是用來(lái)展示天上的星宿的，所以不能據(jù)此證實(shí)民間傳說(shuō)的真實(shí)性，排除C項(xiàng)。2．（2021·清華大學(xué)2021年10月高三診斷性測(cè)試·26）17世紀(jì)初，比利時(shí)傳教士金尼閣等人募集大量裝幀精美的書籍運(yùn)往中國(guó)，史稱“七千部西書入華”。這些書大部分被收藏在澳門，少部分運(yùn)往中國(guó)內(nèi)陸，其中部分書目被翻譯成中文，這反映明清之際（）作品作者主要內(nèi)容《建筑十書》（古羅馬）維特魯威建筑學(xué)的基本內(nèi)涵和原理《數(shù)學(xué)札記》（荷蘭）西蒙·施特芬近代數(shù)學(xué)和工程學(xué)《礦冶全書》（德國(guó)）喬治·鮑爾近代采礦、冶金技術(shù)及管理方法《天體運(yùn)行論》（波蘭）哥白尼近代天文學(xué)A．中學(xué)突破傳統(tǒng)窠臼B．西方科技得到了認(rèn)可C．實(shí)學(xué)思潮逐步興起D．東西方文化交流頻繁【答案】C【解析】據(jù)材料“比利時(shí)傳教士金尼閣等人募集大量裝幀精美的書籍運(yùn)往中國(guó)”可知明清之際西學(xué)東漸，據(jù)材料表格中書籍名稱可知，這一時(shí)期傳播的西學(xué)主要是科技性的，說(shuō)明實(shí)學(xué)思潮逐步興起，故選C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)明清之際，中學(xué)沒有突破傳統(tǒng)窠臼，依然以儒學(xué)為主，排除A項(xiàng)；材料主旨是西方的部分書籍傳入中國(guó)并被譯成中文，沒有體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)這一現(xiàn)象的反映，因此不能推出西方科技被認(rèn)可，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“這些書大部分被收藏在澳門，少部分運(yùn)往中國(guó)內(nèi)陸”可知東西方文化交流不頻繁，且這一時(shí)期統(tǒng)治者采取閉關(guān)鎖國(guó)和海禁政策，中西方交流不頻繁，排除D項(xiàng)。3．（2021·河南焦作高三上學(xué)期定位考試·7）1279年，忽必烈接受郭守敬的建議，派監(jiān)候官十四人分道而出，分別在二十七個(gè)地方進(jìn)行全國(guó)范圍內(nèi)的天文觀測(cè)，后世稱之為“四海測(cè)驗(yàn)”。這一測(cè)驗(yàn)旨在（）A．設(shè)立行省以鞏固統(tǒng)治B．統(tǒng)一歷法以活躍商品經(jīng)濟(jì)C．重用儒士以統(tǒng)一思想D．制定歷法以適應(yīng)統(tǒng)治需要【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，元代郭守敬編訂了《授時(shí)歷》，這是我國(guó)古代最優(yōu)秀的歷法，其編訂的方法是根據(jù)忽必烈“派監(jiān)候官十四人分道而出，分別在二十七個(gè)地方進(jìn)行全國(guó)范圍內(nèi)的天文觀測(cè)”所總結(jié)而成，據(jù)此可知，這一測(cè)驗(yàn)的目的在于編訂歷法之后用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進(jìn)而鞏固元朝的統(tǒng)治，故選D項(xiàng)；題干內(nèi)容涉及的是“天文觀測(cè)”，而不是行省，排除A項(xiàng)；編訂歷法的目的在于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而不是活躍商品經(jīng)濟(jì)，排除B項(xiàng)；題干內(nèi)容涉及的是“天文觀測(cè)”即歷法，而不是思想，排除C項(xiàng)。4．（2021·貴州貴陽(yáng)高三8月摸底考試·7）17世紀(jì)末，四書五經(jīng)、科舉用書、標(biāo)準(zhǔn)化的禮儀指南、醫(yī)學(xué)手冊(cè)和小說(shuō)及敘事歌謠等大眾書籍的出版地遍及全國(guó)，由各地的書坊和出版商從社會(huì)階層和地理分布兩個(gè)層面上擴(kuò)散傳播普及，幫助創(chuàng)造了一種公共的書籍文化。據(jù)此，印刷出版業(yè)的發(fā)展（）A．得益于各地政府的政策支持B．促進(jìn)國(guó)家文化的整合與發(fā)展C．模糊了傳統(tǒng)社會(huì)階層的界限D(zhuǎn)．導(dǎo)致了早期啟蒙思想的形成【答案】B【解析】據(jù)材料“由各地的書坊和出版商從社會(huì)階層和地理分布兩個(gè)層面上擴(kuò)散傳播普及，幫助創(chuàng)造了一種公共的書籍文化”可知，印刷出版業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了文化的進(jìn)一步宣傳與交流，進(jìn)而塑造出一種公共的書籍文化，推動(dòng)了國(guó)家文化的整合與發(fā)展，故選B項(xiàng)；材料主要涉及印刷帶來(lái)的大眾書籍的推廣，沒有提及政府的有關(guān)支持政策，排除A項(xiàng)；材料僅說(shuō)明對(duì)公共書籍文化的塑造，結(jié)合“17世紀(jì)末”這一時(shí)間點(diǎn)可知，當(dāng)時(shí)的社會(huì)階層界限仍然分明，只是知識(shí)的傳播被進(jìn)一步推廣，排除C項(xiàng)；早期啟蒙思想的形成是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等諸多領(lǐng)域的發(fā)展，并非僅得益于印刷出版的發(fā)展，排除D項(xiàng)。5．（2022·重慶八中高三高考適應(yīng)性月考·3）孫思邈雖然十分崇敬張仲景，但他并不因循張仲景“六經(jīng)辨證”的學(xué)說(shuō)，易之為“方證辨證”。甚至唐朝官府在組織編纂官修本草時(shí)也提出：對(duì)《內(nèi)經(jīng)》等要堅(jiān)持“無(wú)稽必正”的原則。這反映了唐朝（）A．中醫(yī)學(xué)受到儒家思想影響B(tài)．中醫(yī)學(xué)在不斷地自我完善C．醫(yī)學(xué)家具有批判精神D．三教合一的趨勢(shì)加強(qiáng)【答案】B【解析】由材料“并不因循張仲景六經(jīng)辨證的學(xué)說(shuō)，易之為方證辨證”、“對(duì)《內(nèi)經(jīng)》等要堅(jiān)持無(wú)稽必正的原則”可知唐朝醫(yī)學(xué)家敢于批評(píng)前人錯(cuò)誤，不完全拘泥于古代醫(yī)學(xué)家，體現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展和完善，故選B項(xiàng)；材料并未提及儒家思想，且不拘泥于先輩體現(xiàn)出法家變革的思想，排除A項(xiàng)；材料是對(duì)孫思邈和唐朝官府具有批判精神的直接描述，屬于現(xiàn)象而非本質(zhì)，排除C項(xiàng)；唐朝奉行三教并行，且材料并未提及儒家、道家、佛教思想的發(fā)展，排除D項(xiàng)。6．（2022·江蘇省新高考高三上期中聯(lián)考·4）17世紀(jì)初，中國(guó)士大夫徐光啟在與歐洲傳教士利瑪竇合作翻譯的西方數(shù)學(xué)巨著《幾何原本》的序中寫道“此書為益，能令學(xué)理者祛其浮氣，練其精心；學(xué)事者資其定法，發(fā)其巧思；故舉世無(wú)一人不當(dāng)學(xué)?！边@可以反映（）A．東西之間文化交流頻繁B．實(shí)學(xué)思潮已經(jīng)興起C．西方科技得到社會(huì)認(rèn)可D．中學(xué)突破傳統(tǒng)窠臼【答案】B【解析】據(jù)材料“能令學(xué)理者......學(xué)事者......”可知，該書的序言突出強(qiáng)調(diào)了其實(shí)用價(jià)值，說(shuō)明當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)知識(shí)的實(shí)用性的重視，反映出實(shí)學(xué)思潮已經(jīng)興起，故選B項(xiàng)；材料僅提及《幾何原本》一本書，無(wú)法體現(xiàn)“交流頻繁”，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)是通過(guò)社會(huì)對(duì)該書的態(tài)度體現(xiàn)的，材料信息與此無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“能令學(xué)理者祛其浮氣，練其精心”可知，其意在為理學(xué)研究提供方法指導(dǎo)，并未突破傳統(tǒng)窠臼，排除D項(xiàng)。7．（2022·華大新高考聯(lián)盟高三11月測(cè)評(píng)·1）《詩(shī)經(jīng)》中記載了“大田多嫁，既種既戒”的民間歌謠，但其實(shí)更早的《易經(jīng)》也記載了“得敵，或鼓或罷，或泣或歌”的民間歌謠。由此可知（）A．面臨戰(zhàn)爭(zhēng)是古代人民生活的常態(tài)B．傳統(tǒng)典籍記錄和反映著先民生活C．《易經(jīng)》中記載了最早的民間歌謠D．記載民間歌謠是傳統(tǒng)典籍的習(xí)慣【答案】B【解析】根據(jù)材料“大田多嫁，既種既戒”“得敵，或鼓或罷，或泣或歌”，可知第一則史料描述了農(nóng)業(yè)耕作前的準(zhǔn)備工作，包括挑選種子和修繕農(nóng)具，而第二則史料描繪了戰(zhàn)士們對(duì)敵進(jìn)攻的場(chǎng)景，具有很鮮明的現(xiàn)實(shí)主義色彩，故選B項(xiàng)；《易經(jīng)》中描述的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景只是某一次戰(zhàn)爭(zhēng)，不具備普遍性，排除A項(xiàng)；材料只是強(qiáng)調(diào)《易經(jīng)》中歌謠比《詩(shī)經(jīng)》更早，排除C項(xiàng)；中國(guó)古代不同類型的典籍記載著不同的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。8．（2022·江蘇省無(wú)錫市高三上期中測(cè)試·2）關(guān)于陳勝吳廣起義的原因，《史記·陳涉世家》認(rèn)為是嚴(yán)苛的秦法“失期，法皆斬”，并廣為流傳。1975年在湖北云夢(mèng)睡虎地出土的《秦律·徭律》卻規(guī)定“御中發(fā)征，乏弗行（未及時(shí)出發(fā)），貲（罰）二甲。失期三日到五日，誶（責(zé)備）；六日到旬，貲一盾；過(guò)旬，貲一甲。水雨，除興?！睋?jù)此可知（）A．《秦律》客觀再現(xiàn)秦朝歷史全貌B．私人修史的主觀性太強(qiáng)可信度低C．實(shí)物史料較之文獻(xiàn)史料更具價(jià)值D．多重史料互證可以豐富歷史認(rèn)知【答案】D【解析】《史記·陳涉世家》記載陳勝吳廣起義的原因是嚴(yán)苛的秦法“失期，法皆斬”導(dǎo)致，云夢(mèng)睡虎地出土的《秦律·徭律》卻規(guī)定未及時(shí)出發(fā)或按時(shí)到達(dá)，只是處罰財(cái)物或責(zé)備等，二者存在出入，這說(shuō)明多重的史料互證可以豐富歷史的認(rèn)知，故選D項(xiàng)；《秦律》可以再現(xiàn)一些秦朝歷史，“客觀再現(xiàn)秦朝歷史全貌”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；《史記》雖然是私人修史，帶有主觀色彩，但具有較高的可信度和史料價(jià)值，排除B項(xiàng)；實(shí)物史料可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)史料的不足，但不能說(shuō)實(shí)物史料較之文獻(xiàn)史料更具價(jià)值，且題干尚未對(duì)兩者作出比較，排除C項(xiàng)。9．（2022·四川省綿陽(yáng)市高三診斷性考試·28）《史記·伯夷列傳》為正史列傳之首。司馬遷以來(lái)，從伯夷、叔齊、嚴(yán)光、梁鴻到顧炎武、王夫之，歷代史書給避世者和失敗者以極高的歷史地位，成為表彰匹夫之志的“中國(guó)史的詩(shī)意”。中國(guó)史學(xué)的“隱逸”書寫（）A．彰顯了歷史懲戒價(jià)值B．承擔(dān)了道義傳承功能C．批評(píng)了儒家倫理道德D．突出了修史的政治性【答案】B【解析】據(jù)材料“歷代史書給避世者和失敗者……表彰匹夫之志”可知中國(guó)史學(xué)的“隱逸”書寫承擔(dān)了道義傳承功能，故選B項(xiàng)；材料中“極高的歷史地位……表彰”可知肯定態(tài)度，不是懲戒，排除A項(xiàng)；材料中“表彰匹夫之志”傳承了儒家倫理道德，排除C項(xiàng)；材料中“避世者和失敗者”不屬于官方正面人物，不具有政治性，排除D項(xiàng)。10．（2022·四川省成都市高三聯(lián)考·33）有學(xué)者認(rèn)為，京劇是中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要表征之一，是雅文化在中國(guó)文化整體中漸趨衰落的時(shí)代變革的產(chǎn)物。相對(duì)于昆曲而言，京劇更接近于底層和民間的趣味。由此推知，京劇在晚清取代昆曲成為主流戲曲形式，主要是因?yàn)椋ǎ〢．文人品味發(fā)生變化B．市民階層不斷壯大C．京劇藝術(shù)發(fā)展成熟D．封建制度走向衰落【答案】B【解析】京劇更接近民間的趣味，成為主流戲曲形式，體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的擴(kuò)大，體現(xiàn)市民階層的文藝形式受到歡迎，故選B項(xiàng)；京劇體現(xiàn)的是民間的審美，并非文人品味發(fā)生的變化，排除A項(xiàng)；京劇藝術(shù)發(fā)展成熟并不是京劇成為主流戲曲形式的原因，而是商品經(jīng)濟(jì)和市民階層擴(kuò)大，排除C項(xiàng)；明清是封建社會(huì)的衰落期，但封建制度的衰落與京劇成為主流戲曲形式?jīng)]有必然邏輯，排除D項(xiàng)。11．（2022·肇慶市高中畢業(yè)班檢測(cè)·4）元代以前，占據(jù)文壇統(tǒng)治地位的是以抒情為主要功能的詩(shī)歌散文；而元雜劇則是融合了歌唱、舞蹈、說(shuō)白、雜技等多種藝術(shù)形式的綜合藝術(shù)，以敘事為主。據(jù)此可知，元雜劇更有利于（）A．傳承官方意識(shí)形態(tài)B．反映市民的政治訴求C．表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活D．?dāng)[脫傳統(tǒng)文學(xué)的束縛【答案】C【解析】據(jù)材料“融合了......多種藝術(shù)形式”“以敘事為主”可知，元雜劇內(nèi)容更加豐富，更加貼近生活，有利于表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故選C項(xiàng)；元雜劇的這些形式更多的是反映了市民階層的需求，并不利于傳承官方意識(shí)形態(tài)，排除A項(xiàng)；在君主專制的政治體制下，市民的政治訴求是被壓抑的，因此B項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是元雜劇對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展，而非擺脫束縛，排除D項(xiàng)。12．（2022·河南省中原名校高三上第一次聯(lián)考·5）明朝正統(tǒng)七年三月，國(guó)子祭酒李勉上言道：“近年有俗儒假托怪異之事，飾以無(wú)根之言，如《剪燈新話》之類，不惟市井輕浮之徒爭(zhēng)相誦習(xí)，至于經(jīng)生儒士多舍正學(xué)不講，日夜記憶，以資談?wù)??！边@一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是由于（）A．市民階層不斷的壯大B．儒學(xué)正統(tǒng)地位的動(dòng)搖C．新經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐步確立D．傳統(tǒng)四民秩序的瓦解【答案】A【解析】據(jù)材料“不惟市井輕浮之徒爭(zhēng)相誦習(xí)，至于經(jīng)生儒士多舍正學(xué)不講”可見，隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層不斷壯大，小說(shuō)創(chuàng)作受到了歡迎，故選A項(xiàng)；儒學(xué)依然是封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，排除B項(xiàng)；小說(shuō)受到市民階層的歡迎，主要是和商品經(jīng)的繁榮有關(guān)，排除C項(xiàng)；明朝屬于封建社會(huì)后期，也是封建社會(huì)的衰落期，傳統(tǒng)的四民秩序并未瓦解，排除D項(xiàng)。13．（2022·重慶市南開中學(xué)高三第二次質(zhì)量檢測(cè)）北齊畫家所繪的《北齊校書圖》中，名士們身著南朝衣冠飲酒高歌，揮毫潑墨，重塑了對(duì)六朝詩(shī)文高會(huì)的想象。據(jù)學(xué)者考證，這種“裸身之飲”（敞開衣襟聚會(huì)飲酒）其實(shí)與詩(shī)文高會(huì)毫無(wú)關(guān)系。該作品從側(cè)面反映了（）A．中華民族統(tǒng)一大勢(shì)逐漸形成B．黃河流域已經(jīng)完成民族融合C．北方統(tǒng)一后經(jīng)濟(jì)文化的繁榮D．北朝文人對(duì)南朝文化的誤讀【答案】A【解析】根據(jù)材料，北齊名士身著南朝服飾，且不論地域差異都裸身飲酒，說(shuō)明不同區(qū)域不同民族的人的某些習(xí)慣在趨向一致，民族間的差異性在逐漸減少，結(jié)合所學(xué)可知，魏晉南北朝是我國(guó)歷史上重要的民族融合時(shí)期，民族融合的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，故選A項(xiàng)；民族融合是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，此時(shí)并未完成民族融合，排除B項(xiàng)；材料未反映北方經(jīng)濟(jì)，排除C項(xiàng)；藝術(shù)作品和文學(xué)作品都是社會(huì)發(fā)展的反映和表現(xiàn)形式，并非誤讀，排除D項(xiàng)。14．（2022·天一大聯(lián)考高三上期中考試·3）表1為漢代畫像磚石中“士形象”圖數(shù)量及分布表。據(jù)此可知，這些畫像磚石（）表1題材名稱總數(shù)地域分布山東河南陜西四川江浙孔子見老子16112111周公輔成王13111100二桃殺三士1366100荊軻刺秦王930231完璧歸趙1111810季禮掛劍210010A．是研究先秦的直接史料B．促進(jìn)了儒家思想社會(huì)化C．反映了漢代文化多元化D．再現(xiàn)了漢代的社會(huì)原貌【答案】B【解析】據(jù)材料表格可知，漢代畫像磚石中的大多是儒家宣傳忠義的故事，這些畫像磚石有利于儒家思想的宣傳，故選B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，研究先秦的直接史料應(yīng)該是先秦的史料，而材料是漢代畫像磚，排除A項(xiàng)；材料中的畫像磚石主要是反映儒家思想，不能說(shuō)明文化多元，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，僅以畫像磚石不足以再現(xiàn)漢代社會(huì)原貌，排除D項(xiàng)。15．（2021·湖南湘潭一?！?）宋代書法在風(fēng)格上充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的特點(diǎn)，自由瀟灑，頗多趣味。但令人遺憾的是，自宋代以后一段時(shí)間的書法仿佛喪失了活力，書法的風(fēng)格“中規(guī)中矩”，不再如宋代書風(fēng)那般充滿趣味。而到明代中期之后，文人志士則使得宋代書風(fēng)再現(xiàn)于世。這些變化（）A．深受政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響B(tài)．體現(xiàn)古代士大夫多元的藝術(shù)追求C．適應(yīng)了市民階層的文化需要D．使古代的書法藝術(shù)進(jìn)入自覺階段【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，在宋代，商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，市民階層興起，這就導(dǎo)致了市民文化的興起，反映在書法風(fēng)格上就是“自由瀟灑，頗多趣味?！钡矫鞒瘯r(shí)期，專制主義中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，理學(xué)在社會(huì)上占據(jù)統(tǒng)治地位，反映在書法風(fēng)格上就是“中規(guī)中矩”，到明中后期，資本主義萌芽出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，使得“宋代書風(fēng)再現(xiàn)于世”，據(jù)此可知題干所述現(xiàn)象充分說(shuō)明這些變化深受社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，故選A項(xiàng)；根據(jù)題干內(nèi)容可知，題干所述變化深受當(dāng)時(shí)政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，而不是士大夫的多元化追求所致，排除B項(xiàng)；題干中明初書法風(fēng)格“中規(guī)中矩”，其主要原因是專制主義中央集權(quán)的強(qiáng)化和理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，而不是市民階層的文化需要，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，書法發(fā)展為自覺的藝術(shù)是在魏晉南北朝時(shí)期，排除D項(xiàng)。16．（2021·湖北黃岡高三9月調(diào)研考試·3）圖1為1972年在嘉峪關(guān)市發(fā)掘的魏晉磚室墓壁畫。畫中出現(xiàn)的人物形象既有漢族牧民，也有鮮卑農(nóng)民。此外，還出現(xiàn)了大量的絲束、蠶繭、絹帛和可能與繅絲有關(guān)的工具。據(jù)此，可推斷（）圖1A．畫像磚主要反映普通人的日常生活B．民族交融促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)發(fā)展C．絲綢之路在魏晉時(shí)期得到極大發(fā)展D．孝文帝改革實(shí)現(xiàn)了鮮卑族的漢化【答案】B【解析】根據(jù)材料“還出現(xiàn)了大量的絲束、蠶繭、絹帛和可能與繅絲有關(guān)的工具”，可知西北邊疆地區(qū)的嘉峪關(guān)地區(qū)出現(xiàn)了大量的漢族手工業(yè)生產(chǎn)工具，說(shuō)明民族融合促進(jìn)了邊疆少數(shù)民族地區(qū)的漢化發(fā)展，故選B項(xiàng)；墓室壁畫一般只有貴族才會(huì)享用，反映墓主人生前的生產(chǎn)生活，排除A項(xiàng)；魏晉時(shí)期北方戰(zhàn)亂，不利于絲綢之路的暢通，排除C項(xiàng)；材料并未明確指出墓室壁畫的時(shí)間反映的是孝文帝改革時(shí)期，排除D項(xiàng)。17．（2021·河北省級(jí)聯(lián)測(cè)高三第一次考試·3）公元643年，唐太宗下詔曰：“自古皇王，褒崇勛德，既勒銘于鐘鼎，又圖形于丹青。是以甘露良佐，麟閣著其美；建武功臣，云臺(tái)紀(jì)其跡”。唐代大臣和書畫家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說(shuō)：“夫畫者，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功?！睋?jù)此可知，唐代（）A．注重鐘鼎圖文的傳承B．恢復(fù)了儒家思想獨(dú)尊局面C．重視繪畫的教化功用D．崇尚開拓創(chuàng)新的文化氛圍【答案】C【解析】由題干中的“褒崇勛德，……圖形于丹青”、“甘露良佐，麟閣著其美；建武功臣，云臺(tái)紀(jì)其跡”、“夫畫者，……與六籍同功”等信息可知，這是說(shuō)繪畫也可以起到教化的作用，故選C項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是“圖形”、“畫者”的功用，而不是鐘鼎圖文的作用，排除A項(xiàng)；儒家獨(dú)尊的地位從漢武帝開始就沒有改變，所以恢復(fù)儒家思想獨(dú)尊的局面說(shuō)法不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；題干是在強(qiáng)調(diào)圖畫的教化功能，而不是崇尚開拓創(chuàng)新的文化氛圍，排除D項(xiàng)。18．（2021·安徽“江淮十?！备呷谝淮温?lián)考·6）山水畫起初是人物畫的襯景，在宋代逐漸發(fā)展成獨(dú)立的畫種。宋代畫家更加注重內(nèi)心的修養(yǎng)，繪畫的追求從注重寫實(shí)，變?yōu)楦幼⒅匾饩?，?qiáng)調(diào)對(duì)山水程式化、規(guī)律化符號(hào)的總結(jié)，將個(gè)體生命意識(shí)融入繪畫之中，寄托作者的思緒情懷。據(jù)此可知，宋代的山水畫創(chuàng)作（）A．受到了理學(xué)思想的影響B(tài)．折射出市民階層的不斷壯大C．緣于科舉制的日益完善D．?dāng)[脫了傳統(tǒng)繪畫理論的束縛【答案】A【解析】“注重內(nèi)心的修養(yǎng)”“注重意境”“寄托作者的思緒情懷”等均是理學(xué)思想的體現(xiàn)，而宋代山水畫具有這些特點(diǎn)說(shuō)明其受到了理學(xué)思想的影響，故選A項(xiàng)；市民階層的壯大帶來(lái)的是風(fēng)俗畫的發(fā)展，排除B項(xiàng)；山水畫并不屬于宋朝科舉制的考試內(nèi)容，因此其創(chuàng)作并非緣于科舉制的日益完善，排除C項(xiàng)；據(jù)材料中多次出現(xiàn)的“更加”一詞可知，宋代山水畫發(fā)展了傳統(tǒng)的繪畫理論，而非擺脫，排除D項(xiàng)。19．（2022·天一大聯(lián)考高三上期中考試·6）圖1是元代畫家吳鎮(zhèn)的《蘆灘漁父圖》，畫上所題為：“紅葉村西夕照余，黃蘆灘畔月痕初。輕撥棹，且歸歟，掛起漁竿不釣魚?！甭淇钍恰懊防蠎蚰薄?jù)此可知，該畫（）圖1A．蘊(yùn)含了儒家隱逸思想B．開啟了文人畫的先河C．體現(xiàn)了反禮教的精神D．具有借景抒懷的情趣【答案】D【解析】據(jù)材料圖片可知，材料畫作有書有畫，強(qiáng)調(diào)意境，是典型的文人畫，具有借景抒懷的情趣，故選D項(xiàng)；材料沒有涉及儒家隱逸，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，文人畫始于唐代，材料時(shí)間是元代，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，材料中的畫作是典型的文人畫，沒有體現(xiàn)反禮教，排除C項(xiàng)。20．（2021·甘肅白銀市九中一?！?）下圖所示為漢代畫像石中的庖廚圖，該畫像石出土于河南省密縣打虎亭。畫中有10個(gè)人在忙碌，有人在煮肉，有人在做豆腐。左上方有兩個(gè)橫桿，橫桿上面掛滿各種肉，地上放有牛頭、牛腿。此畫像可用于研究當(dāng)時(shí)（）A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性B．民間繪畫的寫意特征C．科技發(fā)明的實(shí)用性D．豪紳貴族的飲食生活【答案】D【解析】據(jù)材料“有人在煮肉，有人在做豆腐。左上方有兩個(gè)橫桿，橫桿上面掛滿各種肉，地上放有牛頭、牛腿”可知該畫像是關(guān)于漢代飲食方面的，據(jù)所學(xué)漢代的普通民眾不可能如此奢侈，因此該畫像所畫應(yīng)該是貴族生活，故選D項(xiàng)；據(jù)所學(xué)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)易破產(chǎn)方面，與材料所畫內(nèi)容不符，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“有人在煮肉，有人在做豆腐。左上方有兩個(gè)橫桿，橫桿上面掛滿各種肉，地上放有牛頭、牛腿”可知該畫像體現(xiàn)的是寫實(shí)的特征，排除B項(xiàng)；材料所畫是廚房的景象，沒有涉及科技發(fā)明，排除C項(xiàng)。二、非選擇題（2題）21．（2021·四川省資陽(yáng)市高三診斷性考試·41）（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)古代的士大夫階層易接受醫(yī)學(xué)中氣、濕氣等理論，又喜歡移風(fēng)易俗。唐代的士大夫相信人依靠定數(shù)或者自身的抵抗力、德行足以戰(zhàn)勝任何疾病，所以有時(shí)又會(huì)對(duì)民間自發(fā)的衛(wèi)生之道采取干涉舉措。他們對(duì)“卑濕”環(huán)境很警覺，主持城鎮(zhèn)改造時(shí)的目的就是規(guī)避疾病。士大夫階層的城鎮(zhèn)改造雖然屬于衛(wèi)生之舉，但與創(chuàng)建衛(wèi)生體系是兩回事，它屬于地方官的個(gè)人行為，是德政的一部分，具有偶發(fā)性的特點(diǎn)，并不具備公共事務(wù)的基本特征。士大夫認(rèn)為傳染病流行時(shí)的隔離措施侵犯到了儒家信條，他們基本全部采取否定態(tài)度，并經(jīng)常以身作則，親身照顧疾患，以示疫不相染。囿于認(rèn)知能力和時(shí)代思維模式，無(wú)論是醫(yī)家還是政府、士大夫階層都沒有將“清潔”、防“未病”的舉措上升為公共事務(wù)?！幾杂谫s哲《中國(guó)中古時(shí)期城市衛(wèi)生狀況考論》材料二北平解放前夕，垃圾積存有60余萬(wàn)噸，基本處于被垃圾包圍的狀態(tài)。河湖水道變成了死水坑，淤泥體積達(dá)300多萬(wàn)立方米。1949年3月，中共北平市委、市政府召開會(huì)議，商議城市積存垃圾的處理，成立由黨、政、軍、工、農(nóng)、學(xué)、商各界組成的清潔運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，并頒布清除積存垃圾工作實(shí)施大綱，決定“清除各宅巷積存垃圾；掃除街道零星垃圾；運(yùn)除積存場(chǎng)所垃圾，消納垃圾墊洼以提倡廢物利用”。清潔運(yùn)動(dòng)前后共歷時(shí)91天，發(fā)動(dòng)群眾2．8萬(wàn)人。運(yùn)除垃圾21．9萬(wàn)立方米，折合21．2萬(wàn)噸。被垃圾埋頂?shù)淖粽f(shuō)：“我們的破房子被埋在垃圾里已經(jīng)十多年了，北平解放我們的破房子有了出頭之日，這只有真正的人民政權(quán)才能做到?！贝撕笥纸?jīng)過(guò)幾次大規(guī)模清理，垃圾清除干凈?！幾晕簣颉督夥懦跗诒本┦械男l(wèi)生清潔運(yùn)動(dòng)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析唐代士大夫衛(wèi)生治理的特點(diǎn)。（10分）（2）根據(jù)材料二概括1949年北平的衛(wèi)生治理措施，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其影響。（12分）（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)衛(wèi)生治理的認(rèn)識(shí)。（3分）【答案】（25分）（1）特點(diǎn)：以古代醫(yī)學(xué)理論和儒家思想為指導(dǎo)；其衛(wèi)生思想科學(xué)與愚昧并存；否定民間自發(fā)的衛(wèi)生治理措施；把德政與衛(wèi)生治理相結(jié)合；衛(wèi)生治理具有偶發(fā)性，缺乏系統(tǒng)性。（10分）（2）措施：建立清潔運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，頒布工作實(shí)施大綱；發(fā)動(dòng)群眾力量，調(diào)動(dòng)社會(huì)各界配合；以清理城市垃圾為主，實(shí)行廢物再利用，化害為利。（6分）影響：改善了城市環(huán)境，增強(qiáng)了人們的衛(wèi)生意識(shí)；使新生政權(quán)贏得了人民支持；為新中國(guó)定都北京奠定了基礎(chǔ)。（6分）（3）認(rèn)識(shí)：衛(wèi)生治理要善于總結(jié)吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，引導(dǎo)民眾樹立衛(wèi)生意識(shí)；衛(wèi)生治理要把政府、地方與群眾力量充分結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)群策群治；國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化水平和人民的認(rèn)識(shí)水平制約著衛(wèi)生治理的效果；衛(wèi)生治理要把人民的利益放在首位，并建立起完整的衛(wèi)生治理體系。（答出3點(diǎn)即可，3分）【解析】（1）據(jù)材料一“相信人依靠定數(shù)或者自身的抵抗力、德行足以戰(zhàn)勝任何疾病”“士大夫認(rèn)為傳染病流行時(shí)的隔離措施侵犯到了儒家信條”可知以古代醫(yī)學(xué)理論和儒家思想為指導(dǎo)；據(jù)材料一“易接受醫(yī)學(xué)中氣、濕氣等理論”“主持城鎮(zhèn)改造時(shí)的目的就是規(guī)避疾病”“親身照顧疾患，以示疫不相染”可知其衛(wèi)生思想科學(xué)與愚昧并存；據(jù)材料一“有時(shí)又會(huì)對(duì)民間自發(fā)的衛(wèi)生之道采取干涉舉措”可知否定民間自發(fā)的衛(wèi)生治理措施；據(jù)材料