2025年高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》第三章《再文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容概述及跟蹤訓(xùn)練含答案

第三章

再論文字下鄉(xiāng)【內(nèi)容概述】《再論文字下鄉(xiāng)》這篇文章深入探討了鄉(xiāng)土社會中文字使用的現(xiàn)狀和問題。作者從多個角度分析了鄉(xiāng)土社會與都市社會的差異，以及文字在鄉(xiāng)土社會中的實(shí)際作用。（一）鄉(xiāng)土社會中文字使用的困境作者指出鄉(xiāng)土社會存在時(shí)間阻隔和空間阻隔的困境，這使得文字下鄉(xiāng)面臨挑戰(zhàn)。時(shí)間阻隔體現(xiàn)在個人和整個社會的變遷迭代上，空間阻隔則涉及面對面交流和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)嘏浜系睦щy。1.時(shí)間阻隔?時(shí)間阻隔?包括兩個方面：?個人的今昔之隔?和?社會的世代之隔?。人的生活富于學(xué)習(xí)能力，通過記憶和象征體系（如詞）來跨越時(shí)間的阻隔。記憶幫助人們將過去的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到當(dāng)前的生活中，而詞則幫助人們從特殊走向普遍，從現(xiàn)在走向未來。在鄉(xiāng)土社會中，長輩的經(jīng)驗(yàn)可以通過語言和口頭傳授給下一代，無需文字記錄。2.空間阻隔?空間阻隔?指的是面對面交流的局限性。鄉(xiāng)土社會是一個面對面的社會，人們可以通過語言和肢體動作進(jìn)行直接交流，而文字在這種面對面交流中并不是必需的。且文字的表達(dá)能力有限，無法完全替代語言和肢體動作所傳達(dá)的情感和意義。（三）鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)鄉(xiāng)土社會的主要特點(diǎn)是面對面交流和共同的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。在這種社會中，人們生活在相同的環(huán)境中，走相同的道路，時(shí)間和空間上的阻隔較小，因此文化可以在親子之間直接傳授，無需文字?。此外，語言在鄉(xiāng)土社會中更為適用，因?yàn)槿后w越大，語言的共同基礎(chǔ)越有限，文字的必要性就越小?。為了打破時(shí)間阻隔，作者認(rèn)為人具有學(xué)習(xí)能力和記憶能力，這使人類能夠在社會生活中積累共同經(jīng)驗(yàn)，并通過語言和文字傳承下去。然而，在鄉(xiāng)土社會和都市生活中，記憶的需求和作用存在差異。在鄉(xiāng)土社會中，經(jīng)驗(yàn)是保存下來的，代代相傳，不需要去積累。而都市生活中，新聞和名人的常態(tài)使得記憶成為必需。（三）《再論文字下鄉(xiāng)》的核心觀點(diǎn)文章探討了鄉(xiāng)土社會中文字使用的困境，指出時(shí)間阻隔、空間阻隔和鄉(xiāng)土社會獨(dú)特記憶需求是文字下鄉(xiāng)的挑戰(zhàn)，并強(qiáng)調(diào)推廣文字下鄉(xiāng)需考慮鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)?？偟膩碚f，《再論文字下鄉(xiāng)》通過對鄉(xiāng)土社會和都市社會的比較，分析了文字在鄉(xiāng)土社會中的現(xiàn)狀和問題，強(qiáng)調(diào)了在推廣文字下鄉(xiāng)的過程中，需要充分考慮鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，不能簡單地照搬城市模式?！舅季S導(dǎo)圖】

【跟蹤訓(xùn)練】1．根據(jù)你對《鄉(xiāng)土中國》中前三章的閱讀，選出對文章理解錯誤的一項(xiàng)（

）A．作者在《鄉(xiāng)土本色》指出，聚村而居的方式產(chǎn)生了“地方性”的限制。這就產(chǎn)生了不同村落間的人相互孤立、隔膜，而村落里的人卻彼此熟悉的結(jié)果。B．作者在《文字下鄉(xiāng)》指出，鄉(xiāng)土社會的環(huán)境、人際交往的特征均使鄉(xiāng)下人沒有使用文字交流的要求，因此識不識字不能成為判斷鄉(xiāng)下人是否“愚”的標(biāo)準(zhǔn)。C．作者在《再論文字下鄉(xiāng)》中指出，詞有兩種表現(xiàn)形式即訴諸有形符號的文字和訴諸無形的聲音，鄉(xiāng)下人若要跨越時(shí)間之隔，必須要借助詞的這兩種形式。D．作者在《再論文字下鄉(xiāng)》中指出，中國的文字是產(chǎn)生于中國社會的上層，即廟堂性社會的，若文字要下鄉(xiāng)，就需要中國社會鄉(xiāng)土性的基層先發(fā)生變化。2．綜合《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇內(nèi)容，判斷下列哪一項(xiàng)不是中國鄉(xiāng)土社會不需要文字的原因（

）A．鄉(xiāng)土社會中文盲較多，不具備文字使用的基礎(chǔ)B．鄉(xiāng)土社會里，人與人面對面接觸，相比文字，語言是更適合的交流方式C．鄉(xiāng)土社會里，表情、動作等象征體系輔助語言，比文字傳情達(dá)意有更好的效果D．鄉(xiāng)土社會里人的生活是定型的，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)，根本用不著文字幫助記憶3．下列關(guān)于《再論文字下鄉(xiāng)》的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．我們通過不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。B．人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成了共同經(jīng)驗(yàn)，這構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。C．動物的學(xué)習(xí)簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)累積，不能相互傳遞。D．我們必須不斷發(fā)展記憶，累積個人和群體的經(jīng)驗(yàn)，以此形成文化，這樣才能維持人類的生存，促進(jìn)社會的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。4．下列關(guān)于《再論文字下鄉(xiāng)》的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨煉，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個人的今昔之隔。B．人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，人憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。C．人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以從個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。D．人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”，溝通個人和社會的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。5．下列關(guān)于《再論文字下鄉(xiāng)》的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．所謂時(shí)間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時(shí)間阻隔；而其他動物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。B．每個人的“當(dāng)前”包括他個人“過去”的投影，也包括民族“過去”的投影。認(rèn)識這一點(diǎn)，可以讓我們更好地理解自己，更好地認(rèn)識我們的時(shí)代。C．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。D．社會共同經(jīng)驗(yàn)的累積就是文化，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積?！耙允窞殍b，可以知得失”，說的也是歷史的文化價(jià)值。6．閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選），完成下題。我說過我們要發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰?。沒有文化的動物中，能以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個人，每一刻，所接觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。對于我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。我說記取，其實(shí)不如說過后回憶為妥當(dāng)?！坝洝睅в性诋?dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，在當(dāng)前很難預(yù)測將來之用，大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過去。有時(shí)這過程非常吃力，所以成為“苦憶”。可是無論如何記憶并非無所為的，而是實(shí)用的，是為了生活。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來”。不但個人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時(shí)間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存。（取材于《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》）選文第二、三段中，作者闡釋了鄉(xiāng)土社會的哪些特點(diǎn)？請根據(jù)選文概括。7．請闡述《再論文字下鄉(xiāng)》中“學(xué)”和“習(xí)”的概念，并談?wù)勀銓Α墩撜Z》中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”的理解。8．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中的《再論文字下鄉(xiāng)》里提出“鄉(xiāng)下人沒有文字的需要”的原因是什么？當(dāng)下中國從科教興國發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)推行的“送教下鄉(xiāng)”政策與費(fèi)孝通的觀點(diǎn)是否矛盾？我說過我們要發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰?。沒有文化的動物中，能以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個人，每一刻，所接觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。對于我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，只記取一切過去中極小的一部分。我說記取，其實(shí)不如說過后回憶為妥當(dāng)?！坝洝睅в性诋?dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而會想到過去經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，在當(dāng)前很難預(yù)測將來之用，大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過去。有時(shí)這過程非常吃力，所以成為“苦憶”。可是無論如何記憶并非無所為的，而是實(shí)用的，是為了生活。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來?！辈坏珎€人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)會故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時(shí)間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存。我記得在小學(xué)里讀書時(shí)，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺”，有何可記的呢？老師下令不準(zhǔn)“同上”，小學(xué)生們只有扯謊了。在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r(shí)”的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個結(jié)。指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會中黏著相片的身份證，是毫無意義的。在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之認(rèn)錯了人。在一個每代的生活等于開映同一部影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有“尋?！钡漠?dāng)前了么？都市社會里有新聞；在鄉(xiāng)土社會，“新聞”是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會里有名人，鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套。在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。那里用得著文字？時(shí)間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。這樣說，中國如果是鄉(xiāng)土社會，怎么會有文字的呢？我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背景，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語言而無文字。不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時(shí)也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》）9．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．人類因?yàn)樯钏璨粩喟l(fā)展記憶，而動物以本能應(yīng)付生活，不必需要記憶，因而也沒有記憶力。B．極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，但事實(shí)上世代黏著的鄉(xiāng)土社會是根本無法實(shí)現(xiàn)的。C．記取與回憶不同，大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過去，是實(shí)用的，是為了生活。D．鄉(xiāng)土社會中口口相傳，可以傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)，從而讓后代從中尋求到解決生活問題的有效方法。10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的—項(xiàng)是（

）A．人們根據(jù)生活的需要有選擇地注意生活中的對象，與生活無關(guān)的并不關(guān)心。B．中國社會從基層上看仍具有鄉(xiāng)土性，有語言而無文字，文字不是鄉(xiāng)下人的東西的情況將不會改變。C．與都市生活不同，鄉(xiāng)土社會每代的生活是一個模子里印出來的，人們循規(guī)蹈矩。D．在鄉(xiāng)土社會中，祖先們的經(jīng)驗(yàn)必然就是子孫們會得到的經(jīng)驗(yàn)，是同一方式反復(fù)重演。11．下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確地概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．我們的生活從定型到不定型、語言到文字的過程包含用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字。B．記憶具有實(shí)用性，能夠滿足生活中的需要，人們大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過去。C．鄉(xiāng)土社會的人們反復(fù)地生活在同一生活定型中，不需要用文字來幫助他們生活。D．鄉(xiāng)土社會個別的經(jīng)驗(yàn)等于世代經(jīng)驗(yàn)，因而經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存。12．文章使用了哪些論證方法？請結(jié)合材料分析。13．為什么文字對于鄉(xiāng)土社會和都市社會有需要與否的區(qū)別？請結(jié)合材料簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時(shí)會詞不達(dá)意引起誤會的。②文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛恚绻诋悤r(shí)異地的圜局中去看，所會引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。③在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而且因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。④文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。⑤這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？（選自《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》，有刪改）材料二：①在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來”。不但個人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦。②歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時(shí)間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存。③在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r(shí)”的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個結(jié)。④指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信薄。在鄉(xiāng)土社會中粘著相片的身份證，是毫無意義的。在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之錯認(rèn)了人。⑤在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有“尋?！钡漠?dāng)前了么？都市社會里有新聞；在鄉(xiāng)土社會，“新聞”是稀奇古怪、荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會里有名人，鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套。⑥在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。（選自《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》，有刪改）14．根據(jù)材料一，下列對“文法”理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．在文字利用上講究文法是為了減少文字的“走樣”。B．說話時(shí)的輔助表情在一定程度上起著補(bǔ)充文法的作用。C．為避免誤會，寫作時(shí)要盡量依著文法寫完整句子。D．學(xué)外國語的會因書本上和說話時(shí)文法不同而痛苦。15．根據(jù)材料一，下列理解正確的一項(xiàng)是（

）A．之所以出現(xiàn)“文字”，是因?yàn)槿藗冊诳臻g和時(shí)間中的接觸發(fā)生了阻礙。B．文字所傳達(dá)的情、意是不完全的，這完全是出于“間接接觸”的原因。C．完整的句子在說話時(shí)顯得迂闊可笑，所以當(dāng)面說話絕不能用完整的句子。D．當(dāng)有了電話、廣播、傳真的時(shí)候，書信文告等文字的作用就完全消失了。16．材料一和材料二中加點(diǎn)詞語在句子中的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。“走樣”本意是指失去原來的樣子，在這里指文字本身出現(xiàn)的錯誤。B．這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了?！坝蕖笔恰坝薇俊钡囊馑?，是指頭腦遲鈍，不靈活。C．鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名，豬怕壯”。“人怕出名，豬怕壯”是指為人處世，懂得方寸，低調(diào)不張揚(yáng)。D．不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。“不為人先，不為人后”是一種處世態(tài)度，不當(dāng)?shù)谝幻?，也不做最后一名?7．根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．引“雞犬相聞，老死不相往來”的句子，是為了強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會”。B．鄉(xiāng)土社會經(jīng)驗(yàn)的獲得就像“同一戲臺上演著同一的戲”，“個別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)”。C．在定型的鄉(xiāng)土社會中生活，只有當(dāng)記憶力不夠時(shí)，才需要用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫字。D．在鄉(xiāng)土社會里，因?yàn)橐惶斓酵斫佑|的都是熟悉的面孔，所以用不著準(zhǔn)備姓名錄、通信簿。18．請結(jié)合文本談?wù)勀銓Σ牧隙冖鄱蝿澗€句“‘不知老之將至’就是描寫‘忘時(shí)’的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系”的理解。19．請結(jié)合材料一和材料二回答，為什么費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)下人沒有文字需要？閱讀下面的文字，完成小題。材料一：先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富有思辨精神的邏輯命題。兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象、偏于邏輯的思想與理論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在生活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)里去領(lǐng)悟。”中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長處是對世界、對事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁、不玄想、重經(jīng)驗(yàn)、好歷史，民族心態(tài)總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)，民族能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對世界、對事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。（摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）材料二：人和其他動物所不同的是具有學(xué)習(xí)的能力。人的行為方式并不固執(zhí)地受著“不學(xué)而能”的生理反應(yīng)支配。所謂“學(xué)”，就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”?！傲?xí)”是指反復(fù)地做，靠時(shí)間的磨練，使一個人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁記憶。在動物的學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準(zhǔn)上。一個小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是，它們并不靠一套象征體系。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個動物和時(shí)間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，即時(shí)間的選擇累積。一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”。但是人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了，我們的“時(shí)間”就可以說是阻隔了。人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。人的學(xué)習(xí)是向一套已有方式學(xué)習(xí)，唯有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情”境里，從“試驗(yàn)錯誤”的過程中得到個別的經(jīng)驗(yàn)，它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族“過去”的投影。歷史對于個人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間構(gòu)筑橋梁，而且在社會的世代之間也得構(gòu)筑橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。我說過我們要發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰]有文化的動物中，能以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個人，每一刻，所接觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界，我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動，注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來”。不但個人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖瑩上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。這樣說，中國如果是鄉(xiāng)土社會，怎么會有文字的呢？不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時(shí)也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》有刪減）20．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國文化重直覺思維，強(qiáng)調(diào)對世界、對事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，這使中國民族心態(tài)總體呈現(xiàn)出比較冷靜沉穩(wěn)的特點(diǎn)。B．人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮在本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。C．人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以從特殊到普遍、從當(dāng)今到今后，在個別或片刻的情境中搭建起橋梁。D．人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”，而每個人的“當(dāng)前”，不但包括他人“過去”的投影，而且是整個民族“過去”的投影。21．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．我們通過不斷學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。B．人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，保留且可傳遞過去的累積，形成社會共同經(jīng)驗(yàn)，這種社會共同經(jīng)驗(yàn)的累積就是我們常說的文化。C．動物的學(xué)習(xí)簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)累積，不能相互傳遞。D．我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個人和群體的經(jīng)驗(yàn)，形成文化，才能維持人類的生存，促進(jìn)社會的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。22．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化特點(diǎn)”的一項(xiàng)是（

）A．在我國古代，人們仰觀天空，發(fā)現(xiàn)天是圓的，俯察大地，發(fā)現(xiàn)地是平的，于是便產(chǎn)生了“天圓地方”的宇宙觀念。B．《周易》中說：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明?！币馑际侵袊俗⒅貎?nèi)在品質(zhì)，人的德性，要與天地的功德、日月的光明相契合。C．一個人一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等都有一定的數(shù)量，即便不合口味，也要吃下去，因?yàn)橹挥羞@樣才能滿足身體對營養(yǎng)的需求。D．中國醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人體內(nèi)部各個部分及各個組成要素之間既是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。23．請簡述材料一的論證思路。24．2023年中國社會的城市化率已經(jīng)由《鄉(xiāng)土中國》成書的1947年的10%左右上升到65.22%，目前全國共有縣級圖書館、文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站等數(shù)千余個，農(nóng)家書屋的數(shù)量高達(dá)六十余萬，然而利用率卻不容樂觀。那么如何才能更好地實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)？請結(jié)合材料二，談?wù)勀愕目捶ㄅc理解?！兜谌略僬撐淖窒锣l(xiāng)》參考答案：1．C【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。C.“鄉(xiāng)下人若要跨越時(shí)間之隔，必須要借助詞的這兩種形式”錯，從時(shí)間格局的角度看，鄉(xiāng)下人不需要文字來跨越時(shí)間之隔，他們有語言就足夠了。故選C。2．A【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。依據(jù)文章內(nèi)容“面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢”可知，鄉(xiāng)土社會里，人與人面對面接觸，相比文字，語言是更適合的交流方式；依據(jù)文章內(nèi)容“在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因?yàn)樵诿鎸γ娴那榫持校袝r(shí)，也是密切配合于其他象征原料的”可知，從空間的角度來講，鄉(xiāng)土社會里，表情、動作等象征體系輔助語言，比文字傳情達(dá)意有更好的效果；依據(jù)文章內(nèi)容“在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺”可知，從時(shí)間的角度來講，鄉(xiāng)土社會里人的生活是定型的，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)，根本用不著文字幫助記憶。綜合以上幾點(diǎn)，可以得出中國鄉(xiāng)土社會不需要文字的原因是：鄉(xiāng)土社會里，人與人面對面接觸，相比文字，語言是更適合的交流方式；鄉(xiāng)土社會里，表情、動作等象征體系輔助語言，比文字傳情達(dá)意有更好的效果；鄉(xiāng)土社會里人的生活是定型的，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)，根本用不著文字幫助記憶?！班l(xiāng)土社會中文盲較多，不具備文字使用的基礎(chǔ)”不是中國鄉(xiāng)土社會不需要文字的原因。故選A。3．D【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容或觀點(diǎn)的整體把握能力。D．“才能維持人類的生存”無中生有，結(jié)合“人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)”“人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展”等分析可知，文中沒有相關(guān)“才能維持人類的生存”的表述。故選D。4．B【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。B．“人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的”分析有誤。原文是“人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的”，與小白老鼠走迷宮本質(zhì)上一樣的是“人類的習(xí)慣”，并非“人類的學(xué)習(xí)過程”。故選B。5．A【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。A．“其他動物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題”分析錯誤。依據(jù)原文第二段的表述是“在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題”，故應(yīng)是“依本能而活動的動物”，而不是“其他動物”。故選A。6．①鄉(xiāng)土社會是生活安定、歷世不移的社會。②鄉(xiāng)土社會中的個別的經(jīng)驗(yàn)就是世代的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。由“鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會……這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土”可知，鄉(xiāng)土社會是生活安定、歷世不移的社會。由“祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存”可知，鄉(xiāng)土社會中的個別的經(jīng)驗(yàn)就是世代的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存。7．（示例）“學(xué)”是指在出生之后，以人的行為方式做模板，把人本能的那一套方式進(jìn)行后天的加工和改造的過程，這種類似于現(xiàn)代工廠的運(yùn)行方式稱之為“學(xué)”。而“習(xí)”則是學(xué)的方法，是指反復(fù)地做的這一行為，經(jīng)過重復(fù)地做，然后加以時(shí)間的錘煉，使一個人習(xí)慣于一種嶄新的做法；孔子先生的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”與其有異曲同工之妙。他和本文都強(qiáng)調(diào)“習(xí)”要反復(fù)地做某一行為，而“學(xué)”則是學(xué)習(xí)一種行為方式?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”指學(xué)到待人處世的道理并適時(shí)實(shí)踐練習(xí)，“習(xí)”是“學(xué)”的方法，要求我們在日常學(xué)習(xí)當(dāng)中不只要勤奮地學(xué)習(xí)知識，而且還要做到溫習(xí)和實(shí)踐。【詳解】本題考查學(xué)生閱讀名著以及分析思考的能力?！对僬撐淖窒锣l(xiāng)》中說：人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁——記憶。人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)?？鬃拥摹皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，學(xué)習(xí)并且要按時(shí)復(fù)習(xí)、實(shí)踐學(xué)過的內(nèi)容?！对僬撐淖窒锣l(xiāng)》和《論語》中對于“學(xué)”和“習(xí)”的概念有異曲同工之妙。都強(qiáng)調(diào)“習(xí)”要反復(fù)地做某一行為，而“學(xué)”則是學(xué)習(xí)一種行為方式。我們在日常學(xué)習(xí)當(dāng)中不只要勤奮地學(xué)習(xí)知識，而且還要做到溫習(xí)和實(shí)踐。8．（1）原因：①鄉(xiāng)土社會生活安定，以土地為生的人們往往歷世不移，每代人的生活環(huán)境基本相同；②生活環(huán)境相同決定了世代經(jīng)驗(yàn)少有變化，無需累積；③生活經(jīng)驗(yàn)口口相傳即可，無需文字。（2）是否矛盾：①并不矛盾。②“鄉(xiāng)下人”是否存在“文字的需要”，或者是否有必要推行“送教下鄉(xiāng)”主要取決于中國的現(xiàn)實(shí)社會形態(tài)。如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層已經(jīng)發(fā)生了變化，文字（以及教育）能夠而且應(yīng)該下鄉(xiāng)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。原因：依據(jù)“鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死”可知，鄉(xiāng)土社會較為安定，人們生活環(huán)境變動較??；

依據(jù)“歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時(shí)間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗(yàn)”“他們個別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存”可知，鄉(xiāng)下人無需積累經(jīng)驗(yàn)；

依據(jù)“當(dāng)一個人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。那里用得著文字？”可知，經(jīng)驗(yàn)不需要文字，口頭傳授也不會有遺漏。是否矛盾：鄉(xiāng)土社會的安定性使得人們生活環(huán)境變動小，祖祖輩輩在熟悉的地方生活，經(jīng)驗(yàn)世代相傳無需不斷積累，僅需保存，加上口頭傳授的有效性，導(dǎo)致文字在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的需求確實(shí)不高。費(fèi)孝通的這一觀點(diǎn)是基于特定歷史時(shí)期鄉(xiāng)村社會的特點(diǎn)得出的。而現(xiàn)代中國從科教興國發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)推行的

“送教下鄉(xiāng)”，是為了適應(yīng)社會發(fā)展的需要。在現(xiàn)代科技和信息化社會背景下，知識的更新?lián)Q代速度加快，文字作為重要的信息載體和交流工具，其重要性不言而喻。教育的推廣不僅有助于提高農(nóng)村居民的文化素質(zhì)，也能促進(jìn)城鄉(xiāng)之間的交流與融合，縮小城鄉(xiāng)差距，實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展。故費(fèi)孝通的觀點(diǎn)與現(xiàn)代農(nóng)村教育推廣并不矛盾，反而從一個側(cè)面反映了社會的發(fā)展變化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變過程中，政策的調(diào)整和發(fā)展是必然的，這也體現(xiàn)了政策的適應(yīng)性和前瞻性。我們既要認(rèn)識到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的特點(diǎn)，也要積極推動現(xiàn)代教育在農(nóng)村的普及，以促進(jìn)社會的全面進(jìn)步。9．D10．B11．C12．①引用論證。引用“雞犬相聞，老死不相往來”，來論證“極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會”的觀點(diǎn)。②類比論證。用“同一戲臺上演著同一的戲的演員記得的只有一套戲文”類比鄉(xiāng)土社會“個別的經(jīng)驗(yàn)等于世代的經(jīng)驗(yàn)”。③舉例論證。列舉小學(xué)時(shí)老師讓“我”寫日記的實(shí)例，論述了在定型社會中生活節(jié)奏相似，記憶都是多余的。④對比論證。將鄉(xiāng)土社會和都市社會進(jìn)行對比，突出鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)。（列舉兩種即可）13．①鄉(xiāng)土社會屬于定型社會，語言即可解決生活中的問題，不需要文字幫助人們在社會生活中的需要。②都市社會屬于不定型社會，人所需記憶的范圍更大，當(dāng)接觸陌生的東西會出現(xiàn)記憶力不夠的情況，需要文字來記錄?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“動物以本能應(yīng)付生活，不必需要記憶，因而也沒有記憶力”錯誤，由原文“沒有文化的動物中，能以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶”，可見選項(xiàng)遺漏了限制語“沒有文化的動物”，導(dǎo)致擴(kuò)展了范圍表述絕對。B.“但事實(shí)上世代黏著的鄉(xiāng)土社會是根本無法實(shí)現(xiàn)的”錯誤，由原文“這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實(shí)現(xiàn)”可知，是說“不常實(shí)現(xiàn)”，而不是“根本無法實(shí)現(xiàn)”。C.“記取與回憶不同”錯誤，由原文“我說記取，其實(shí)不如說過后回憶為妥當(dāng)”可知，記取和回憶在這里是相同的。故選D。10．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。B.“文字不是鄉(xiāng)下人的東西的情況將不會改變”錯誤。由原文“中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生”“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”可知，強(qiáng)調(diào)文字下鄉(xiāng)的條件，推斷不出“文字不是鄉(xiāng)下人的東西的情況將不會改變”。故選B。11．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。本文選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》，其論述的中心是文字下鄉(xiāng)的問題，ABD并未涉及，而C項(xiàng)交代了鄉(xiāng)土社會不需要文字的原因，也是作者的主要觀點(diǎn)。故選C。12．本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。如“雞犬相聞，老死不相往來”“生于斯，死于斯”“日出而起，日入而息”“不知老之將至”都是典型的引用論證，引用名人名言、格言警句，增強(qiáng)論證的說服力和權(quán)威性。論證“極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會”的觀點(diǎn)。如引用“雞犬相聞，老死不相往來”，來論證“極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會”的觀點(diǎn)。引用“生于斯，死于斯”來論證“不但個人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦”的觀點(diǎn)。如“同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)”，用“同一戲臺上演著同一的戲的演員記得的只有一套戲文”類比鄉(xiāng)土社會“個別的經(jīng)驗(yàn)等于世代的經(jīng)驗(yàn)”，這是同類事物類推方式，屬于類比論證，使論證更深入淺出。如“我記得在小學(xué)里讀書時(shí)，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫下‘同上‘兩字”“在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們‘日出而起，日入而息’的工作節(jié)奏。記憶都是多余的”，列舉小學(xué)時(shí)老師讓“我”寫日記的實(shí)例，論述了在定型社會中生活節(jié)奏相似，記憶都是多余的。如“在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的”“在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會中黏著相片的身份證，是毫無意義的”，運(yùn)用對比論證，將鄉(xiāng)土社會和都市社會進(jìn)行對比，突出鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)。13．本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。由原文“在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們‘日出而起，日入而息’的工作節(jié)奏。記憶都是多余的”“在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了”“不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要”可知，鄉(xiāng)土社會屬于定型社會，語言即可解決生活中的問題，不需要文字幫助人們在社會生活中的需要。由原文“從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿”可知，都市社會屬于不定型社會，人所需記憶的范圍更大，當(dāng)接觸陌生的東西會出現(xiàn)記憶力不夠的情況，需要文字來記錄。14．B15．A16．A17．C18．在鄉(xiāng)村生活的人，從生到死可能一直生活在自己出生的地方，形成了一種定型的生活，這種生活有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣來形成一種固定的生活方式，所以記憶都是多余的，所以朝代更替也不會對這些人有太多的影響。19．①文字的作用是有限的。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。②受鄉(xiāng)土生活語言的特點(diǎn)的影響。鄉(xiāng)土社會是熟人社會，人們可以通過足聲、聲氣、氣味等交流，不常使用姓名。文字的出現(xiàn)是為克服時(shí)空中人與人接觸的阻礙。在面對面交流的社會中文字是多余的?！緦?dǎo)語】通過兩則材料，我們可以看到作者對文字和鄉(xiāng)土社會的深刻洞察。在《文字下鄉(xiāng)》中，費(fèi)孝通指出文字作為溝通工具的局限性，尤其在面對面的溝通中顯得多余，而現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展可能會削弱文字的作用。在《再論文字下鄉(xiāng)》中，他描繪了鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定和熟悉，使得文字的需求被口口相傳和習(xí)慣所取代，文字的實(shí)用性在這樣的環(huán)境中被極大地削弱。14．本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。B．“說話時(shí)的輔助表情在一定程度上起著補(bǔ)充文法的作用”錯誤。材料一第③段原文的表述是“在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而且因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用”，可見，說話時(shí)的輔助表情起著補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用，而不是“補(bǔ)充文法的作用”。故選B。15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選文中信息的能力。B．“這完全是出于‘間接接觸’的原因”錯誤。從材料一②段“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于‘間接接觸’的原因”可知，選項(xiàng)說法錯誤。C．“所以當(dāng)面說話絕不能用完整的句子”錯誤，結(jié)論過于絕對。從材料一第③段“并不是說話時(shí)沒有文法，而且因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用”“說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑”可知，“完整的句子在說話時(shí)顯得迂闊可笑”是有條件的，并非是無條件的。D．“書信文告等文字的作用就完全消失了”錯誤。從材料一第④段“當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的”可知，這只是一種推測，并非是事實(shí)。故選A。16．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。A．“在這里指文字本身出現(xiàn)的錯誤”分析錯誤，在這里是指文字在描述事物時(shí)出現(xiàn)不能完全反映事物全貌的現(xiàn)象。故選A。17．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C．“在定型的鄉(xiāng)土社會中生活”錯誤。材料二第④段原文為“在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征”。故選C。18．本題考查學(xué)生理解重要句子含義的能力。從材料二第①段“鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死”，第②段“時(shí)間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演”可知，在鄉(xiāng)村生活的人，從生到死可能一直生活在自己出生的地方，形成了一種定型的生活。而從第③段“在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們‘日出而起，日入而息’的工作節(jié)奏。記憶都是多余的”可知，這種安定的生活模式有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣來形成一種固定的生活方式，所