專(zhuān)題14-師說(shuō)(教案)(統(tǒng)編版必修上冊(cè))

PAGE課題課題：《師說(shuō)》教案班級(jí)授課（完成）時(shí)間教師（學(xué)生）學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)與技能1、了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。2、指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式3、學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫(xiě)法。過(guò)程與方法1、通過(guò)閱讀和翻譯課文，積累文言知識(shí)2、教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。3、分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文情感態(tài)度與價(jià)值觀點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣重點(diǎn)難點(diǎn)1、學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對(duì)比論證的方法。2、背誦全文，積累文言詞語(yǔ)。教學(xué)過(guò)程【導(dǎo)語(yǔ)】《程門(mén)立雪》的成語(yǔ)故事導(dǎo)入新課尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見(jiàn)其對(duì)老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類(lèi)靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無(wú)畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫(xiě)下了中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作——《師說(shuō)》，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰(shuí)呢？唐代散文家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者——韓愈！現(xiàn)在，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神?！局R(shí)鏈接】1．題解“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思?！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬于“說(shuō)”一類(lèi)文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。2.作者韓愈（768-824），字退之，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。曾任吏部侍郎，故又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏）之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。古文運(yùn)動(dòng)：“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。這次古文運(yùn)動(dòng)，把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。由于他對(duì)古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首?！鞍舜敝傅氖菛|漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個(gè)朝代正是駢文由形成到鼎盛的時(shí)代。另外，還可從虛的角度理解“八代”，即很長(zhǎng)時(shí)間?！八ァ笔轻槍?duì)八代中的駢文而言的。一個(gè)“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對(duì)駢文的貶斥和不滿。從駢文的發(fā)展看，這一描述雖不乏主觀色彩，但還是很準(zhǔn)確的。因?yàn)閮蓵x以后，駢文風(fēng)氣大盛，不分內(nèi)容場(chǎng)合，幾乎無(wú)文不駢、無(wú)語(yǔ)不偶，走向了形式主義歧途；內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無(wú)病呻吟，趨于墮落。到了唐代中葉，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，主張用散句單行的形式寫(xiě)作散文，使這種散文逐漸代替了此前的駢文，并持續(xù)千百年。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，韓愈的開(kāi)創(chuàng)之功是不可沒(méi)的，并且以卓越的理論和創(chuàng)作實(shí)踐，為古典散文的藝術(shù)生命注入了新鮮血液，為散文的歷史發(fā)展開(kāi)辟了一條康莊大道。所以，素來(lái)不輕易稱(chēng)許別人的蘇軾也在《潮州韓文公廟碑》中作了“文起八代之衰”的千古贊譽(yù)。文以載道成語(yǔ)，出自宋·周敦頤《通書(shū)·文辭》，意思是用寫(xiě)文章來(lái)闡述道理。釋疑：

載：裝載，引伸為闡明；道：道理，泛指思想。指文章是為了說(shuō)明道理，弘揚(yáng)精神的。解釋?zhuān)骸拔囊暂d道”是關(guān)于文學(xué)社會(huì)作用的觀點(diǎn)。由中唐時(shí)期韓愈等古文運(yùn)動(dòng)家提出的“文以明道”發(fā)展，經(jīng)宋代理學(xué)家的解釋得到完善?！拔囊暂d道”的意思是說(shuō)“文”像車(chē)，“道”像車(chē)上所載之貨物，通過(guò)車(chē)的運(yùn)載，可以達(dá)到目的地。文學(xué)也就是傳播儒家之“道”的手段和工具。這樣的文學(xué)觀念偏于文學(xué)的教化目的?！拔囊暂d道”，用現(xiàn)在的話說(shuō)，寫(xiě)文章就是表達(dá)思想。主要作品：雜文《師說(shuō)》，序文《送孟東野序》，傳記《張中丞傳后敘》《柳子厚墓志銘》，詩(shī)《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》祭文《祭十二郎文》等。3.創(chuàng)作背景唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！薄洞痦f中立論師道書(shū)》由此可見(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的?！稁熣f(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。（自從魏、晉以來(lái)，人們更加不趕做老師了，當(dāng)今就沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有當(dāng)老師的，有當(dāng)老師的人們就嘲笑他，認(rèn)為他是一個(gè)狂妄的人。只有韓愈不顧世俗，冒犯那些嘲笑和侮辱他的人，招收學(xué)生，寫(xiě)了《師說(shuō)》這篇文章，因而觸犯眾怒而當(dāng)了老師。世人都認(rèn)為韓愈的做法怪異，聚集在一起責(zé)罵他，指著鼻子拉拉扯扯，超過(guò)了話語(yǔ)的程度。韓愈因此以瘋狂而出名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈qiè而東，如是者數(shù)矣。居住在長(zhǎng)安的時(shí)候，飯都還沒(méi)來(lái)得及熟（形容時(shí)間短）就又?jǐn)y家東遷，像這樣的情況有很多次了。）從魏、晉以來(lái)，人們更不去拜老師。當(dāng)今之世，便不曾聽(tīng)說(shuō)有誰(shuí)要作別人的老師，有這種想法，人們便總是七嘴八舌地嘲笑他,認(rèn)為他是個(gè)狂人。只有韓愈不顧流俗，頂著世俗的嘲笑和侮辱,收召后輩學(xué)生,還寫(xiě)了《師說(shuō)》這篇文章,并態(tài)度端正地做別人的老師。世俗之人果然群聚而以為怪事,紛紛咒罵,添油加醋地污蔑誹謗。韓愈因此而得到了“狂”的名聲，居住在長(zhǎng)安城中，連飯都來(lái)不及做熟，便急切地避開(kāi)別人的誹謗而東去任洛陽(yáng)令了，象這樣的情形，已經(jīng)發(fā)生不止一次了?！绢A(yù)習(xí)檢測(cè)】1．下列加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是()A．郯子(tán)萇弘(chánɡ)老聃(dān)李蟠(pán)B．句讀(dú)瀆職(dú)窮兵黷武(dú)買(mǎi)櫝還珠(dú)C．六藝經(jīng)傳(chuán)傳記(zhuàn)傳說(shuō)(chuán)傳宗接代(chuán)D．貽之(yí)春風(fēng)駘蕩(yí)心曠神怡(yí)甘之如飴(yí)【答案】A【解析】B項(xiàng)“句讀”應(yīng)讀dòu；C項(xiàng)“六藝經(jīng)傳”應(yīng)讀zhuàn；D項(xiàng)“春風(fēng)駘蕩”應(yīng)讀dài。2．找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師分論點(diǎn)一：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣分論點(diǎn)二：圣人無(wú)常師分論點(diǎn)三：不拘于時(shí)，行古道?！咎岢稣擖c(diǎn)】（1）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。1．請(qǐng)指出加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法。學(xué)者：“者字結(jié)構(gòu)”，者：指示代詞，相當(dāng)于“……的人”。學(xué)：動(dòng)詞，做學(xué)問(wèn)。學(xué)者：即求學(xué)的人。古今異義：（古）泛指求學(xué)的人；讀書(shū)人。（今）指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。者：語(yǔ)氣助詞，用在主語(yǔ)后面表示提頓語(yǔ)氣，與謂語(yǔ)后面的照應(yīng)，組成判斷句式。所以：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為（一）用來(lái)……的辦法（方式、工具、依據(jù)等）；（二）……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。道：指儒家之道。受：通“授”，傳授。業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作?；螅阂呻y問(wèn)題。知：懂得。之：指知識(shí)和道理。《論語(yǔ)?季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣?！被螅簞?dòng)詞，有了疑惑。從：跟從。其為惑也：那些所存在的疑惑。乎：介詞，相當(dāng)于“于”，“在”。與下文“生乎吾后”的“乎”相同。聞：聽(tīng)見(jiàn)，引申為知道，懂得。乎：介詞，相當(dāng)于“于”，表比較。師：名詞意動(dòng)用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)。師：用做動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。夫：發(fā)語(yǔ)詞。庸：難道。之：主謂之間，取獨(dú)。是故：因此，所以。無(wú)：無(wú)論、不分。之：結(jié)構(gòu)助詞，的。也：判斷語(yǔ)氣詞。2．譯文古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題呢？有了疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些疑難問(wèn)題，最終也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本來(lái)就早于我，我應(yīng)該跟隨他，把他當(dāng)成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當(dāng)成自己的老師。我學(xué)習(xí)道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。3．【探究】（1）人為什么要從師？【答案】1.學(xué)者必有師；2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也；3.人非生而知之者。（2）作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？【答案】“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”（3）這些擇師的標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)時(shí)有什么意義？【答案】針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門(mén)第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。【對(duì)比論述】（2）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣。猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。1．請(qǐng)指出加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法。師道：從師的傳統(tǒng)、從師的風(fēng)尚。即上文所說(shuō)的“古之學(xué)者必有師”。之：主謂之間，取獨(dú)。傳：流傳。也：句中，表停頓。之：主謂之間,取消獨(dú)立性。出人：超出于眾人之上。猶且：尚且。焉：代詞，老師。眾人：普通人，一般人。下：不如，名作動(dòng)。恥：以……為恥。圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。之：助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)，無(wú)意義?！捌洹酢保捍蟾拧?。身：自身、自己。恥師：以從師為恥。焉：句中語(yǔ)氣詞。惑矣：（真是）糊涂?。【渥x：也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)。之：提賓標(biāo)志。即“不知句逗”。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同?；颍河械模ㄖ浮熬渥x之不知”這樣的小事）從師?；颍河械模ㄖ浮盎笾唤狻边@樣的大事）不從師。不：通“否”。小：形容詞作名詞，小的方面（指“句讀之不知”）。大：形容詞作名詞，小的方面（指“惑之不解”）。明：明白（事理）或明智，聰明。2．譯文唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒(méi)有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂?。∧呛⒆拥睦蠋?，教他們讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。

3．探究（1）為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑愈者也”？【答案】①“授之書(shū)而習(xí)其句讀”應(yīng)是老師的職責(zé)之一，但在作者韓愈看來(lái)，授書(shū)習(xí)讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能視為教師的主要職責(zé)。②主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解難釋疑。③按照現(xiàn)在的說(shuō)法，作為一教師，就是要把教書(shū)與育人的雙重職責(zé)承擔(dān)起來(lái)，只教書(shū)而不育人的教師，不是一個(gè)真正的教師。韓愈的這個(gè)觀點(diǎn)在今天仍有積極的借鑒意義。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！1．請(qǐng)指出加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法。巫醫(yī)：古時(shí)巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。之：近指代詞，這樣的、這類(lèi)的。百工：各種手藝。恥：形容詞意動(dòng)。師：學(xué)習(xí)。族：類(lèi)。曰：稱(chēng)，說(shuō)。云：說(shuō)，與者合在一起，表示“諸如此類(lèi)的說(shuō)法”。而：連詞，表修飾。道：學(xué)問(wèn)道德水平。位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。羞：形容詞作動(dòng)詞，感到羞恥。盛，高大。諛：形容詞作動(dòng)詞，諂媚、阿諛?lè)暧?。之：主謂之間，取獨(dú)。君子：指前文說(shuō)的“今之眾人”，亦即“士大夫之族”。不齒：不屑與之同列，即看不起?；蜃鳌氨芍?。乃：竟，竟然。及：比得上。其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問(wèn)。歟，語(yǔ)氣詞，表感嘆。2．譯文醫(yī)生，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人中，如有人稱(chēng)人家為老師，稱(chēng)自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說(shuō)："那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱(chēng)他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱(chēng)官位高的人為師就近于諂媚。"??！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之類(lèi)的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？

【探究】（1）本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？【答案】“圣益圣，愚益愚?！被颉笆ヒ媸?，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”（2）接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？【答案】“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。”（3）本段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別是怎樣做的？這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局？【答案】“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”：不恥相師。“士大夫之族”：群聚而笑之，曰：“位卑則足羞，官盛則近諛?！苯Y(jié)局：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。（4）通過(guò)以上三組對(duì)比，作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？先用自己的話概括，再用原文回答。【答案】概括：士大夫之族自恃門(mén)第高貴，恥于從師是錯(cuò)誤的，愚蠢的。原文：“學(xué)者必有師?！保?）本段采用了什么論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮繉?duì)比論證?？v比：古之圣人（從師而問(wèn)）——今之眾人（恥學(xué)于師）；自比：對(duì)其子（擇師而教）——對(duì)自身（則恥師焉）；橫比：百工之人（不恥相師）——士大夫之族（群聚而笑）。通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。【從師范例】（3）圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。1．請(qǐng)指出加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法。常：固定的。師：名詞作意動(dòng)詞，以……為老師。郯（tán）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東省郯城縣境）的國(guó)君，相傳孔子曾向他請(qǐng)教官職。萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，相傳孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)。師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字。之徒：這類(lèi)。賢：名詞，品德才能。及：達(dá)到、趕得上。三人行，則必有我?guī)煟喝送?，其中必定有我的老師?！墩撜Z(yǔ)?述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！辟t：形容詞，高明。于：介詞，表比較。術(shù)業(yè)：學(xué)問(wèn)和技藝。攻：學(xué)習(xí)、研究。2．譯文圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子?？鬃诱f(shuō)："幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽(tīng)聞道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

3.探究1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？【答案】圣人無(wú)常師。（本段分論點(diǎn)）2、本段用的是什么論證方法？【答案】舉例論證引用論證。3、孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？【答案】“學(xué)者必有師”?！暗乐?，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?！薄咀魑木売伞浚?）李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。1．請(qǐng)指出加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法。子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。古文：指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對(duì)。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。六藝：指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。《樂(lè)》已失傳，此為古說(shuō)。經(jīng)傳：經(jīng)文和傳文。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，古稱(chēng)解釋經(jīng)文的著作為傳。于：介詞，表被動(dòng)。時(shí)：時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于：介詞，向、跟從。嘉：贊許，嘉獎(jiǎng)。行古道：遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。以：連詞，表目的，來(lái)。貽：贈(zèng)送，贈(zèng)予?！办o女其孌（luán美好），貽我彤管?！薄对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》（姑娘漂亮又靜雅，送我一束紅管草。）2．譯文李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。3．探究（1）一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的年輕人寫(xiě)下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》？【答案】可以總結(jié)為三個(gè)原因：李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之/他不拘于時(shí)，學(xué)于余/能行古道分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道。（2）作者為什么稱(chēng)贊李蟠？【答案】作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?！菊w探究】一．《師說(shuō)》怎樣體現(xiàn)了古文運(yùn)動(dòng)的理論主張？【答案】唐“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)：①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的?！稁熣f(shuō)》將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過(guò)第一段的正面闡述、第二段正反對(duì)比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。②作家面對(duì)現(xiàn)實(shí)，表見(jiàn)解，抒真情?！稁熣f(shuō)》針對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)惡習(xí)，進(jìn)行了大膽的批判，提出了進(jìn)步的師道見(jiàn)解。因此，《師說(shuō)》是唐“古文”的代表作。二．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？【答案】作者第一次提出了教師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等，這些思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道；所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)?！舅囆g(shù)特色】（1）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下來(lái)，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而在這一散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（2）一個(gè)意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”，是諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄啊肽軣o(wú)惑？惑而不從師……”“……其聞道也固先乎吾，吾從而師之?！薄笆枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子?！弊饔茫呵昂缶o湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辯證關(guān)系?！拘〗Y(jié)】教師地位：教師像把鹽，吃著有點(diǎn)咸，家家離不了，就是不值錢(qián)。戲說(shuō)老師：一等教師是領(lǐng)導(dǎo)，吃喝玩樂(lè)到處跑。二等教師管后勤，輕輕松松好做人。三等教師體音美，上班還能喝茶水。四等教師史地生，周末還能去踏青。五等教師語(yǔ)數(shù)外，比比看誰(shuí)死得快。六等教師班主任，當(dāng)場(chǎng)死亡無(wú)人問(wèn)。1200多年過(guò)去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章何嘗不是寫(xiě)給今天的我們的呢？【理解性默寫(xiě)】1．《師說(shuō)》中，韓愈認(rèn)為存在“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這種情況的原因是“，?！薄敬鸢浮柯劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。2．韓愈在《師說(shuō)》中表達(dá)自己寫(xiě)作目的的兩句是，?！敬鸢浮坑嗉纹淠苄泄诺?，作師說(shuō)以貽之。3．在《師說(shuō)》中韓愈認(rèn)為老師的職能是：，?！敬鸢浮繋熣?，所以傳道受業(yè)解惑也。4．《師說(shuō)》一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：，，，?！敬鸢浮浚ㄊ枪剩o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。5．韓愈在《師說(shuō)》中用對(duì)比手法揭示了時(shí)下一般人和古代圣人形成巨大反差的原因。古代圣人在自身很優(yōu)秀的前提下還不斷學(xué)習(xí)，而時(shí)下一般人“，?！薄敬鸢浮科湎率ト艘惨噙h(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。6．韓愈在《師說(shuō)》中認(rèn)為在唐代的士大夫階層中，普遍存在的從師心理是“，?！薄敬鸢浮课槐皠t足羞，官盛則近諛。7．《師說(shuō)》從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是：“，，?！薄敬鸢浮渴ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？8．《師說(shuō)》把“愛(ài)其子者”為子擇師和其不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：“，?！薄敬鸢浮啃W(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。9．柳宗元曾在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說(shuō)》中“_________，__________，____________”所描述的現(xiàn)象一樣?！敬鸢浮渴看蠓蛑?，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。10．《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中“______，_________?！本湍毜馗爬恕笆看蠓蛑濉辈辉笍膸煹幕闹囆膽B(tài)?！敬鸢浮课槐皠t足羞，官盛則近諛。11.韓愈《師說(shuō)》中所說(shuō)的“師”有其獨(dú)特的含義，“，，”三句指出自己所說(shuō)的“師”不是指教小孩學(xué)習(xí)文章斷句的老師?！敬鸢浮勘送又畮熓谥畷?shū)而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也12.《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：“，。【答案】吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎13.從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“”；今之眾人才智低于圣人很多，“”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故“，”。【答案】猶且從師而問(wèn)焉而恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚14．“沒(méi)有人是天生懂道理的”，這與《師說(shuō)》中“，？”是一致的。【答案】人非生而知之者，孰能無(wú)惑？15．古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈在《師說(shuō)》中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：，，其中，“久”字寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫(xiě)出了從師學(xué)習(xí)的重要性?！敬鸢浮繋煹乐粋饕簿靡?！欲人之無(wú)惑也難矣16．《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“今之眾人”“，”的錯(cuò)誤態(tài)度。【答案】其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師17．韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子“，”；對(duì)自身“，”?！敬鸢浮繍?ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉18．《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：，?！敬鸢浮课槐皠t足羞，官盛則近諛19．韓愈在《師說(shuō)》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果的句子：“，，，！”【答案】巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟20．我們無(wú)論學(xué)習(xí)還是做學(xué)問(wèn)都應(yīng)本著實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，否則就會(huì)變成《師說(shuō)》中作者批判的對(duì)象：“，，，?！薄敬鸢浮烤渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉21．在《師說(shuō)》中，韓愈用“_________________，_________________”兩句闡明了“師生懂得道理有先有后，技能各有研究與擅長(zhǎng)”的主張?！敬鸢浮柯劦烙邢群笮g(shù)業(yè)有專(zhuān)攻22.韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)人們?yōu)樽訐駧煻麄冏约簠s不從師，韓愈認(rèn)為人們這樣做是“”，并不明智?！敬鸢浮啃W(xué)而大遺23.在《師說(shuō)》中，韓愈以孔子的言行作了事實(shí)論證之后，得出師生關(guān)系是相對(duì)的結(jié)論，并用“______________，__________，______________”說(shuō)明這種師生關(guān)系產(chǎn)生的原因?！敬鸢浮柯劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。24.韓愈《師說(shuō)》中，運(yùn)用對(duì)比手法，在闡述了古代圣人從師而問(wèn)之后，接著指出“，，”，批評(píng)一般人恥于從師?！敬鸢浮拷裰娙?其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 而恥學(xué)于師25.杜甫曾經(jīng)告誡學(xué)詩(shī)者必須向各家學(xué)習(xí)，他談到自己的經(jīng)驗(yàn)是“轉(zhuǎn)益多師是汝師”，同樣，韓愈在《師說(shuō)》中以孔子為例說(shuō)明“，”，不要局限一人身上?！敬鸢浮咳诵?，則必有我?guī)煛菊n內(nèi)訓(xùn)練】1．選出注音完全正確的一項(xiàng)()A．貽(yí)嗟乎(jiē)針砭時(shí)弊(biǎn)B．郯(tán)嚴(yán)謹(jǐn)(jǐn)不拘于時(shí)(jū)C．聃(dān)阿諛(ā)六藝經(jīng)傳(zhuàn)D．蟠(fān)句讀(dòu)不屑一提(xiè)【答案】B【解析】A.砭：biān；C.阿：ē；D.蟠：pán。2．下列加點(diǎn)的“其”字的意義、用法相同的一項(xiàng)是()A．①生乎吾前，其聞道也固先乎吾②惑而不從師，其為惑也，終不解矣B．①古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣②余嘉其能行古道C．①夫庸知其年之先后生于吾乎②愛(ài)其子，擇師而教之D．①圣人之所以為圣……其皆出于此乎②今其智乃反不能及，其可怪也歟【答案】C【解析】C項(xiàng)“其”都是代詞，作定語(yǔ)，他們的。A項(xiàng)，①“其”作主語(yǔ)，他；②作主語(yǔ)，那些。B項(xiàng)，①?gòu)?fù)指“圣人”，作主語(yǔ)，他們；②作兼語(yǔ)，他。D項(xiàng)，①表猜測(cè)，大概；②表感嘆，多么。3．對(duì)下面各句中的“于”，意義分類(lèi)正確的一項(xiàng)是()①夫庸知其年之先后生于吾乎②而恥學(xué)于師③其皆出于此乎④于其身也，則恥師焉⑤不拘于時(shí)⑥學(xué)于余⑦青，取之于藍(lán)⑧而青于藍(lán)⑨君子生非異也，善假于物也⑩吾不能舉全吳之地，十萬(wàn)之眾受制于人A．⑤⑩B．④⑧C．②③⑥ D．①⑦⑨【答案】A【解析】都表被動(dòng)。1介詞，比；2介詞，向；3介詞，從；4介詞，對(duì)于；5介詞，被；6介詞，向；7介詞，從；8介詞，比；9介詞，向；10介詞，被。4．下列各組加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(師者，所以傳道受業(yè)解惑也,聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻)) B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(于其身也，則恥師焉，惑矣,非吾所謂傳其道解其惑者也))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(三人行，則必有我?guī)熝?余嘉其能行古道)) D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(位卑則足羞,先帝不以臣卑鄙))【答案】D【解析】?jī)蓚€(gè)“卑”字都當(dāng)“地位低”講。A業(yè)：①學(xué)業(yè)，②技藝；B惑：①糊涂，②疑難問(wèn)題；C行：①行走，②踐行。5．下面對(duì)“師”字義項(xiàng)歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是()①古之學(xué)者必有師②吾從而師之③道之所存，師之所存④則恥師焉⑤孔子師郯子⑥吾師道也⑦師道之不復(fù)，可知矣⑧不恥相師⑨或師焉，或不焉A．①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B．①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧C．①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨ D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨【答案】B【解析】①③老師，名詞；②⑤以……為師；④⑦⑨動(dòng)詞，從師；⑥⑧學(xué)習(xí)。6．與下列例句句式相同的一項(xiàng)是()例：句讀之不知，惑之不解A．忌不自信 B．道之所存，師之所存C．不拘于時(shí)，學(xué)于余 D．漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱【答案】A【解析】賓語(yǔ)前置。B結(jié)構(gòu)助詞，的；C被動(dòng)句/狀語(yǔ)后置句；D結(jié)構(gòu)助詞，的。7．對(duì)下列句中加點(diǎn)字解釋正確的一項(xiàng)是()A．古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣 出：超出。B．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 眾：很多。C．于其身也，則恥師焉 身：身體。D．吾未見(jiàn)其明也 明：清楚?！敬鸢浮緼【解析】B項(xiàng)“眾”，普通；C項(xiàng)“身”，自身；D項(xiàng)“明”，聰明，明達(dá)。8．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的字，意義和用法相同的一項(xiàng)是()A．①師道之不傳也久矣 ②吾嘗終日而思矣B．①或師焉，或不焉 ②焉用亡鄭以陪鄰C．①今其智乃反不能及 ②臣乃得有以報(bào)太子D．①作《師說(shuō)》以貽之 ②王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻【答案】A【解析】A項(xiàng)“矣”，都是語(yǔ)氣詞，表陳述語(yǔ)氣。B項(xiàng)“焉”，①語(yǔ)氣詞，表陳述；②疑問(wèn)副詞，怎么。C項(xiàng)“乃”，①副詞，竟然；②副詞，才。D項(xiàng)“以”，①連詞，用來(lái)；②介詞，用。9．下列句中加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少無(wú)：沒(méi)有B．其聞道也固先乎吾固：本來(lái)C．余嘉其能行古道嘉：贊許D．是故圣益圣，愚益愚益：更加【答案】A【解析】無(wú)：無(wú)論。10．下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)古今義基本相同的一項(xiàng)是（）A．古之學(xué)者必有師B．吾從而師之C．小學(xué)而大遺D．彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者【答案】D【解析】學(xué)者：古義是求學(xué)的人，今義是有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人；從而：古義是兩個(gè)詞，跟從并且，今義是一個(gè)表示結(jié)果、目的的連詞；小學(xué)：古義是兩個(gè)詞，小的方面要學(xué)習(xí)，今義是一個(gè)名詞，指學(xué)制的初級(jí)階段。11．下列句中加點(diǎn)的字與例句中加點(diǎn)的字用法相同的一項(xiàng)是（）例句：其聞道也固先乎吾，吾從而師之A．吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎B．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃C．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師D．是故圣益圣，愚益愚【答案】B【解析】B句和例句中的“師”都是名詞的意動(dòng)用法，以……為師；A是名詞活用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)；C是形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥；D是形容詞活用作名詞，圣人。12．下列各組中加點(diǎn)的虛詞用法完全相同的一項(xiàng)是（）A．而恥學(xué)于師／于其身也，則恥師焉B．師道之不傳也久矣／作《《師說(shuō)》以貽之C．其聞道也固先乎吾／其下圣人也遠(yuǎn)矣D．小學(xué)而大遺／人非生而知之者【答案】C【解析】B項(xiàng)中的“也”都是助詞，在句中起舒緩語(yǔ)氣的作用，不譯；A，介詞，跟、向／介詞，對(duì)于；B，助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性／代詞，他；D，轉(zhuǎn)折連詞，卻／順接連詞，就。13．下列各組中加點(diǎn)字詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．于其身也，則恥師焉／則群聚而笑之。B．愚人之所以為愚／師者，所以傳道受業(yè)解惑也C．師道之不傳也久矣／師道之不復(fù)，可知矣。D．于其身也，則恥師焉，惑矣／人非生而知之者，孰能無(wú)惑【答案】C【解析】C師道：從師的風(fēng)尚；A則：轉(zhuǎn)折連詞，卻／順接連詞，就；B所以：……的原因／用來(lái)……的，……的憑借；D惑：形容詞，糊涂／名詞，疑難問(wèn)題。14．下列各句中的“之”字用法與其他三項(xiàng)不同的一句是()A．輟耕之壟上B．郯子之徒C．及其所之既倦，情隨事遷D．項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍【答案】B【解析】B中“之”連接定語(yǔ)和中心詞，相當(dāng)于這些，這類(lèi)；其余皆為動(dòng)詞，到、往。15．在《師說(shuō)》中，韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？請(qǐng)指出正確的一項(xiàng)()A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。B．無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。C．授之書(shū)而習(xí)其句讀者。D．弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！敬鸢浮緽16．下列對(duì)文學(xué)常識(shí)的解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．唐代古文運(yùn)動(dòng)是由韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的，廢除六朝以來(lái)浮華的駢儷文，主張“文以載道，文道合一”的一次文體改革運(yùn)動(dòng)。B．“唐宋八大家”是指韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等八位散文家。C．“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中“傳”指的是人物傳記，像《史記》《漢書(shū)》中的大部分作品。D．《師說(shuō)》中的“六藝”指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六種儒家經(jīng)典著作?！敬鸢浮緾【解析】“傳”是古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。如《左轉(zhuǎn)》即《春秋左氏傳》，又稱(chēng)《左氏春秋》。17．下列語(yǔ)句分成四組，全部是韓愈主張“應(yīng)該從師學(xué)習(xí)”的理由的一項(xiàng)是()①師者，所以傳道受業(yè)解惑也②惑而不從師，其為惑也，終不解矣③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉④位卑則足羞，官盛則近諛⑤孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃⑥聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻A．①④⑥B．②③⑤C．①③⑤D．②④⑥【答案】B【解析】①是闡述老師的職能；④是士大夫的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；⑥是說(shuō)明“師不必賢于弟子”的原因。排除這三項(xiàng)即可。18．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是()A．開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”，句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今。B．第二段從古之圣人與今之眾人、擇師教子與其身、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和士大夫之族三個(gè)層面展開(kāi)對(duì)比論證。C．以孔子為例，指出古代圣人重視從師學(xué)習(xí)，闡明從師的必要性和以能者為師的道理。與“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)。D．文章結(jié)尾贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由，起總結(jié)全文，升華主旨的作用?！敬鸢浮緿【解析】D項(xiàng)分析錯(cuò)誤，最后一段沒(méi)有“升華主旨”，這是一篇贈(zèng)序性質(zhì)的文章，只說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由，起總結(jié)全文的作用。19．下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．《師說(shuō)》選自《昌黎先生集》，作者韓愈，字退之，河陽(yáng)人。唐代著名散文家，明人將其列為“唐宋八大家”之首。B．韓愈、柳宗元等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，既是一場(chǎng)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，也是倡導(dǎo)古文、反對(duì)駢文的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。古文運(yùn)動(dòng)的理論，對(duì)于開(kāi)創(chuàng)作家自由抒發(fā)的文風(fēng)，撥正古代散文的發(fā)展方向，具有重要的指導(dǎo)意義。C．“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的六藝指“禮”、“樂(lè)”、“射”、“御”、“書(shū)”、“數(shù)”等六種技藝和學(xué)問(wèn)。傳，解釋經(jīng)書(shū)的著作。D．“三人行，則必有我?guī)煛背鲎钥鬃拥摹墩撜Z(yǔ)·述而》，原句是：“三人行，必有我?guī)熝?。”【答案】C【解析】文中的“六藝”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。【拓展訓(xùn)練】一．閱讀下列短文，完成后面1-7題。答韋中立論師道書(shū)柳宗元辱書(shū)云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，不敢為人師。孟子稱(chēng)：“人之患在好為人師?！庇晌簳x氏以下，人益不事師。今之世，未聞?dòng)袔?。有，輒嘩眾笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引(牽引，拉拉扯扯地紛紛議論)，而增與為言辭。愈以是得狂名。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。仆往聞，蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南(來(lái)南，指唐永貞二年柳宗元被貶為永州司馬而南來(lái))。二年冬，幸大雪逾嶺(嶺，五嶺山脈，嶺南一般不下雪)，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已。然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎?非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉?顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人?而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎?1．下面加點(diǎn)字的意思與讀音正確的是（）①仆道不篤②被南越中數(shù)州A、①篤:深厚dù②被:同“披”pīB、①篤:深厚dǔ②被:覆蓋bèiC、①篤:忠誠(chéng)dǔ②被:覆蓋pīD、①篤:忠誠(chéng)dù②被:同“披”bèi【答案】B【解析】道：道德修養(yǎng)。“被”后跟地點(diǎn)、處所名詞。2．與下列兩句中加點(diǎn)的實(shí)詞的用法全都相同的一組是（）①群怪聚罵②指目牽引A、①素善留侯張良 ②非能水也B、①老吾老以及人之老 ②吾得兄事之C、①必復(fù)之全之 ②沛公軍霸上D、①不恥相師 ②去今之墓而葬焉【答案】D【解析】題干：怪，形容詞意動(dòng)，認(rèn)為奇怪。目：名詞動(dòng)用，使眼色。D項(xiàng)，恥：意動(dòng)。墓：名詞動(dòng)用，挖墓。A項(xiàng)，形容詞作動(dòng)詞，與之友善。水：名詞動(dòng)用，游泳。B項(xiàng)，老：形容詞動(dòng)用，尊重。兄：名詞作狀語(yǔ)，像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣。C項(xiàng)，復(fù)：形容詞使動(dòng)，使之恢復(fù)。軍：名詞作動(dòng)詞，駐軍。3．對(duì)下列句中詞語(yǔ)的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）A、犯笑侮 犯：觸，這里是冒著、頂著的意思。B、因抗顏而為師抗顏：指態(tài)度嚴(yán)正不屈。C、而增與為言辭增與：誣加。D、余以為過(guò)言過(guò)：責(zé)備，批評(píng)。【答案】D【解析】過(guò)分、夸大。4．下列句子在文中的正確意思是（ ）辱書(shū)云，欲相師。A、承蒙您來(lái)信說(shuō)，希望能互相學(xué)習(xí)。B、您在一封令我感到羞愧的信里說(shuō)，想拜我為老師。C、承蒙您來(lái)信說(shuō)，想拜我為老師。D、您在一封令我感到羞愧的信里說(shuō)，希望能互相學(xué)習(xí)?！敬鸢浮緾【解析】辱：敬辭，承蒙。往往用在回信的開(kāi)頭。表自稱(chēng)：便可白公姥,及時(shí)相遣歸?！队衽_(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》。表對(duì)稱(chēng)：吾已失恩義,會(huì)不相從許。——《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》5．下列句子在文中的正確意思是（ ）韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪。A、韓愈已經(jīng)自己充當(dāng)了蜀的太陽(yáng)，而您又想讓我充當(dāng)越州的雪。B、韓愈既然自認(rèn)為是蜀的太陽(yáng)，而您又想讓我充當(dāng)越州的雪。C、韓愈既然自認(rèn)為是蜀的太陽(yáng)，而我又想讓自己充當(dāng)越州的雪。D、韓愈已經(jīng)自己充當(dāng)了蜀的太陽(yáng)，而我又想讓自己充當(dāng)越州的雪?！敬鸢浮緼【解析】既：時(shí)間副詞，已經(jīng)。吾子：古時(shí)對(duì)別人的尊稱(chēng)，譯為“您”，比“子”更親切。“吾子自京師來(lái)。”--唐.柳宗元《柳河?xùn)|集》。6．對(duì)文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻理解正確的一項(xiàng)是（ ）A、歌頌韓愈如蜀日一般永放光輝，并自喻自己的高潔品德。B、抨擊詆毀韓愈和自己的士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。C、表露作者完全贊同和支持韓愈有關(guān)師道的主張和實(shí)踐。D、說(shuō)明自己被貶越州的處境，表達(dá)對(duì)世風(fēng)日下的不滿之情?！敬鸢浮緾7．以下四句話中，不屬于作者“不敢為人師”的理由的一項(xiàng)是（ ）A、仆道不篤，業(yè)甚淺近。B、孟子稱(chēng)：“人之患在好為人師?！盋、吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎?D、然雪與日豈有過(guò)哉?顧吠者犬耳。【答案】D【譯文】：承蒙您來(lái)信說(shuō)，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，不敢做別人的老師。孟子說(shuō)，“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師?！睆奈?、晉以來(lái)，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫(xiě)作《師說(shuō)》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來(lái)。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來(lái)攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲．他住在長(zhǎng)安．煮飯都來(lái)不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說(shuō)：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^(guò)去聽(tīng)說(shuō)蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽(yáng)，太陽(yáng)一出來(lái)就會(huì)引起狗叫。我以為這是過(guò)分夸大的話。六七年前，我來(lái)到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越過(guò)了五嶺，覆蓋了南越的幾個(gè)州；這幾個(gè)州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來(lái)，這以后我才相信過(guò)去所聽(tīng)說(shuō)的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽(yáng)，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會(huì)被辱罵，人們也會(huì)因此辱罵您。然而雪和太陽(yáng)難道有罪過(guò)嗎？只不過(guò)感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試想當(dāng)今天下見(jiàn)到奇異的事情不象狗那樣亂叫的能有幾個(gè)人，因而誰(shuí)又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來(lái)招惹人們的喧鬧和惱怒呢？【素材挖掘】1．尊師重道固然是中華民族的傳統(tǒng)美德。然而，長(zhǎng)沙市的陽(yáng)明小學(xué)卻制定方案打算向全校范圍內(nèi)推廣。雖然出發(fā)點(diǎn)是好的，但形式上的向老師鞠躬問(wèn)好，是否能讓尊師重道這一觀念深入人心呢？答案肯定是否定的。不符合實(shí)際的規(guī)章，只會(huì)淪為形式空洞的說(shuō)教。任何一種禮儀教育都要適度，也要符合現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代中，90度鞠躬這種禮儀是否符合時(shí)代的發(fā)展呢？而作為90后的我們，問(wèn)好的方式以簡(jiǎn)化成點(diǎn)頭微笑，握手擁抱等等，這能否說(shuō)明我們不懂得禮儀或者是尊師重道呢？尊師重道源自于內(nèi)心，并非用強(qiáng)制的手段或規(guī)章來(lái)約束學(xué)生向老師鞠躬問(wèn)好才是尊師重道，這種形式上的主義卻換不來(lái)對(duì)人的真心尊重，那又有什么意義。如此這樣，倒不如加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教養(yǎng)，用自己的行為引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)尊重他人。并且新時(shí)代下教育理念的更新與發(fā)展告訴我們，師生關(guān)系早已不應(yīng)再單方面地表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)老師在日常禮儀上的畢恭畢敬，甚至是言聽(tīng)計(jì)從，取而代之的則應(yīng)是更加自由親善的師生關(guān)系，師生之間自由辯論，當(dāng)面質(zhì)疑乃至課堂爭(zhēng)論的引入，通過(guò)爭(zhēng)論與論辯過(guò)程讓師生共同進(jìn)步。而不是無(wú)條件地服從，以免扼殺孩子的創(chuàng)造力。2．尊師重道，是中華民族自古以來(lái)的傳統(tǒng)美德。古往今來(lái)，代代相傳，它從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中華民族的聰明與智慧。字典中是這樣解釋的，尊師重道是指尊敬師長(zhǎng)，重視老師的教導(dǎo)，最早出現(xiàn)在《后漢書(shū)?孔僖傳》中：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道?！痹诠糯饚熤氐朗呛苁⑿械?。在宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》中寫(xiě)道：“又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門(mén)人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉?！惫湃松心転榍髮W(xué)問(wèn)對(duì)老師如此畢恭畢敬，更何況今天這生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)呢？3．當(dāng)今社會(huì)上大多數(shù)學(xué)生都屬于獨(dú)生子女，是父母的掌上明珠，父母把他們含在嘴里怕化了，捧在手里怕碎了，對(duì)他們百依百順，把他們當(dāng)做小皇帝小公主來(lái)供養(yǎng)著，所以他們深受父母的溺愛(ài)，逐漸養(yǎng)成了一種“唯我獨(dú)尊”的戾氣。他們狂妄自大，公然搗亂課堂，影響課堂秩序，老師與其講理，非但不聽(tīng)，而且裝出一副欠扁的樣子與老師爭(zhēng)吵起來(lái)，使老師顏面掃地，有的甚至吵完后一拍桌子一扭屁股走人的，只剩老師一人在后面叫喊著他的名字。記得曾經(jīng)一位老師對(duì)我們說(shuō)過(guò)：“我希望今后我在課堂上是你們的老師，而在課后是你們的朋友，你們有什么事情可以和我說(shuō)說(shuō)。”因此，我十分喜歡有事沒(méi)事就找老師聊天，這樣不僅能夠使老師很快地了解自己，而且也能給老師留下個(gè)好印象，今后更能記住自己。4．一個(gè)人是否尊師重道代表著他是一個(gè)人品怎樣的人。俗話說(shuō)得好，一日為師終生為父，老師不僅教會(huì)我們知識(shí)，并且教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈?，要想做一個(gè)完整的人，光靠知識(shí)豐富是不夠的，還要養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)，而要養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)，其中尊師重道又是必不可少的。一個(gè)人連尊師重道都做不到，那他今后在社會(huì)上是干不出什么大事業(yè)的，因此，要想成就今后偉大的事業(yè)，尊師重道就是我們必不可少的一個(gè)重要步驟。5．有人說(shuō)，老師是天上最亮的北斗星，為我們指明了前進(jìn)的方向;有人說(shuō)，老師是山間最清涼的山泉，用清香的甘露汁澆灌著我們這些小樹(shù)苗;有人說(shuō)，老師是茂盛的葉子，用他那強(qiáng)有力的身軀呵護(hù)著我們這些未來(lái)的花骨朵兒。6．老師，我崇拜您，我也說(shuō)不自己為何有這種崇拜之情，看著您在黑板上留下的一行行整齊而漂亮的字跡，我卻不能掂量出這中間蘊(yùn)藏著多少的奧妙和辛勤的汗水，只知道這是您對(duì)社會(huì)教育事業(yè)的無(wú)私的奉獻(xiàn)。聽(tīng)著您在講臺(tái)上所講的每一個(gè)字，那是一種什么樣的聲音?是大自然清翠的鳥(niǎo)叫聲?是古典樂(lè)器發(fā)出來(lái)的和諧的旋律聲?不，都不是，那是一種天外之音，蘊(yùn)含著世間動(dòng)聽(tīng)的音調(diào)，聽(tīng)起來(lái)讓我們感觸深刻，因?yàn)槟欠N聲音不是普通的聲音，而是一種知識(shí)的信號(hào)聲，一聽(tīng)到這種聲音，就知道有許多的知識(shí)要從遠(yuǎn)方飛馳而來(lái)，走進(jìn)你智慧大腦的驛站。7．老師，您是天上最亮的北斗星，而我卻是紅塵中迷失方向的黑鴨子，每當(dāng)我迷失方向時(shí)，只要一看見(jiàn)你耀眼的光芒，就能讓我找回