專題14-師說(教案)(統(tǒng)編版必修上冊)

PAGE課題課題：《師說》教案班級授課（完成）時間教師（學(xué)生）學(xué)習(xí)目標(biāo)知識與技能1、了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學(xué)史上的地位。2、指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式3、學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、正反對比的寫法。過程與方法1、通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識2、教師點撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。3、分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文情感態(tài)度與價值觀點燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣重點難點1、學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對比論證的方法。2、背誦全文，積累文言詞語。教學(xué)過程【導(dǎo)語】《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當(dāng)時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？唐代散文家，古文運動的倡導(dǎo)者——韓愈！現(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神?！局R鏈接】1．題解“師說”不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬于“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的是抨擊時弊，宣揚從師的道理。2.作者韓愈（768-824），字退之，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。曾任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏）之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運動，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。古文運動：“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。這次古文運動，把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎(chǔ)。由于他對古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首?！鞍舜敝傅氖菛|漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個朝代正是駢文由形成到鼎盛的時代。另外，還可從虛的角度理解“八代”，即很長時間?！八ァ笔轻槍Π舜械鸟壩亩缘?。一個“衰”字，表達了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。從駢文的發(fā)展看，這一描述雖不乏主觀色彩，但還是很準(zhǔn)確的。因為兩晉以后，駢文風(fēng)氣大盛，不分內(nèi)容場合，幾乎無文不駢、無語不偶，走向了形式主義歧途；內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無病呻吟，趨于墮落。到了唐代中葉，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢浩大的古文運動，主張用散句單行的形式寫作散文，使這種散文逐漸代替了此前的駢文，并持續(xù)千百年。在這場運動中，韓愈的開創(chuàng)之功是不可沒的，并且以卓越的理論和創(chuàng)作實踐，為古典散文的藝術(shù)生命注入了新鮮血液，為散文的歷史發(fā)展開辟了一條康莊大道。所以，素來不輕易稱許別人的蘇軾也在《潮州韓文公廟碑》中作了“文起八代之衰”的千古贊譽。文以載道成語，出自宋·周敦頤《通書·文辭》，意思是用寫文章來闡述道理。釋疑：

載：裝載，引伸為闡明；道：道理，泛指思想。指文章是為了說明道理，弘揚精神的。解釋：“文以載道”是關(guān)于文學(xué)社會作用的觀點。由中唐時期韓愈等古文運動家提出的“文以明道”發(fā)展，經(jīng)宋代理學(xué)家的解釋得到完善?！拔囊暂d道”的意思是說“文”像車，“道”像車上所載之貨物，通過車的運載，可以達到目的地。文學(xué)也就是傳播儒家之“道”的手段和工具。這樣的文學(xué)觀念偏于文學(xué)的教化目的?！拔囊暂d道”，用現(xiàn)在的話說，寫文章就是表達思想。主要作品：雜文《師說》，序文《送孟東野序》，傳記《張中丞傳后敘》《柳子厚墓志銘》，詩《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》祭文《祭十二郎文》等。3.創(chuàng)作背景唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！薄洞痦f中立論師道書》由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的?！稁熣f》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進步意義。（自從魏、晉以來，人們更加不趕做老師了，當(dāng)今就沒有聽說過有當(dāng)老師的，有當(dāng)老師的人們就嘲笑他，認(rèn)為他是一個狂妄的人。只有韓愈不顧世俗，冒犯那些嘲笑和侮辱他的人，招收學(xué)生，寫了《師說》這篇文章，因而觸犯眾怒而當(dāng)了老師。世人都認(rèn)為韓愈的做法怪異，聚集在一起責(zé)罵他，指著鼻子拉拉扯扯，超過了話語的程度。韓愈因此以瘋狂而出名。居長安，炊不暇熟，又挈挈qiè而東，如是者數(shù)矣。居住在長安的時候，飯都還沒來得及熟（形容時間短）就又?jǐn)y家東遷，像這樣的情況有很多次了。）從魏、晉以來，人們更不去拜老師。當(dāng)今之世，便不曾聽說有誰要作別人的老師，有這種想法，人們便總是七嘴八舌地嘲笑他,認(rèn)為他是個狂人。只有韓愈不顧流俗，頂著世俗的嘲笑和侮辱,收召后輩學(xué)生,還寫了《師說》這篇文章,并態(tài)度端正地做別人的老師。世俗之人果然群聚而以為怪事,紛紛咒罵,添油加醋地污蔑誹謗。韓愈因此而得到了“狂”的名聲，居住在長安城中，連飯都來不及做熟，便急切地避開別人的誹謗而東去任洛陽令了，象這樣的情形，已經(jīng)發(fā)生不止一次了?！绢A(yù)習(xí)檢測】1．下列加點字的讀音完全正確的一項是()A．郯子(tán)萇弘(chánɡ)老聃(dān)李蟠(pán)B．句讀(dú)瀆職(dú)窮兵黷武(dú)買櫝還珠(dú)C．六藝經(jīng)傳(chuán)傳記(zhuàn)傳說(chuán)傳宗接代(chuán)D．貽之(yí)春風(fēng)駘蕩(yí)心曠神怡(yí)甘之如飴(yí)【答案】A【解析】B項“句讀”應(yīng)讀dòu；C項“六藝經(jīng)傳”應(yīng)讀zhuàn；D項“春風(fēng)駘蕩”應(yīng)讀dài。2．找出本文的中心論點及分論點中心論點：古之學(xué)者必有師分論點一：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣分論點二：圣人無常師分論點三：不拘于時，行古道?！咎岢稣擖c】（1）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。1．請指出加點詞語的意義和用法。學(xué)者：“者字結(jié)構(gòu)”，者：指示代詞，相當(dāng)于“……的人”。學(xué)：動詞，做學(xué)問。學(xué)者：即求學(xué)的人。古今異義：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。者：語氣助詞，用在主語后面表示提頓語氣，與謂語后面的照應(yīng)，組成判斷句式。所以：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為（一）用來……的辦法（方式、工具、依據(jù)等）；（二）……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。道：指儒家之道。受：通“授”，傳授。業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作?；螅阂呻y問題。知：懂得。之：指知識和道理?！墩撜Z?季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣?！被螅簞釉~，有了疑惑。從：跟從。其為惑也：那些所存在的疑惑。乎：介詞，相當(dāng)于“于”，“在”。與下文“生乎吾后”的“乎”相同。聞：聽見，引申為知道，懂得。乎：介詞，相當(dāng)于“于”，表比較。師：名詞意動用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)。師：用做動詞，學(xué)習(xí)。夫：發(fā)語詞。庸：難道。之：主謂之間，取獨。是故：因此，所以。無：無論、不分。之：結(jié)構(gòu)助詞，的。也：判斷語氣詞。2．譯文古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難問題呢？有了疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些疑難問題，最終也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本來就早于我，我應(yīng)該跟隨他，把他當(dāng)成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當(dāng)成自己的老師。我學(xué)習(xí)道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。3．【探究】（1）人為什么要從師？【答案】1.學(xué)者必有師；2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也；3.人非生而知之者。（2）作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？【答案】“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！保?）這些擇師的標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)時有什么意義？【答案】針砭了當(dāng)時上層社會只看門第高低，不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。【對比論述】（2）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣。猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。1．請指出加點詞語的意義和用法。師道：從師的傳統(tǒng)、從師的風(fēng)尚。即上文所說的“古之學(xué)者必有師”。之：主謂之間，取獨。傳：流傳。也：句中，表停頓。之：主謂之間,取消獨立性。出人：超出于眾人之上。猶且：尚且。焉：代詞，老師。眾人：普通人，一般人。下：不如，名作動。恥：以……為恥。圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。之：助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)，無意義?！捌洹酢保捍蟾拧?。身：自身、自己。恥師：以從師為恥。焉：句中語氣詞?；笠樱海ㄕ媸牵┖堪?！句讀：也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標(biāo)點，老師教學(xué)童讀書時要進行句讀（逗）的教學(xué)。之：提賓標(biāo)志。即“不知句逗”。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同?；颍河械模ㄖ浮熬渥x之不知”這樣的小事）從師?；颍河械模ㄖ浮盎笾唤狻边@樣的大事）不從師。不：通“否”。?。盒稳菰~作名詞，小的方面（指“句讀之不知”）。大：形容詞作名詞，小的方面（指“惑之不解”）。明：明白（事理）或明智，聰明。2．譯文唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂?。∧呛⒆拥睦蠋煟趟麄冏x書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。

3．探究（1）為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑愈者也”？【答案】①“授之書而習(xí)其句讀”應(yīng)是老師的職責(zé)之一，但在作者韓愈看來，授書習(xí)讀還遠遠不能視為教師的主要職責(zé)。②主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解難釋疑。③按照現(xiàn)在的說法，作為一教師，就是要把教書與育人的雙重職責(zé)承擔(dān)起來，只教書而不育人的教師，不是一個真正的教師。韓愈的這個觀點在今天仍有積極的借鑒意義。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！1．請指出加點詞語的意義和用法。巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。之：近指代詞，這樣的、這類的。百工：各種手藝。恥：形容詞意動。師：學(xué)習(xí)。族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。而：連詞，表修飾。道：學(xué)問道德水平。位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。羞：形容詞作動詞，感到羞恥。盛，高大。諛：形容詞作動詞，諂媚、阿諛逢迎。之：主謂之間，取獨。君子：指前文說的“今之眾人”，亦即“士大夫之族”。不齒：不屑與之同列，即看不起?；蜃鳌氨芍?。乃：竟，竟然。及：比得上。其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。2．譯文醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？

【探究】（1）本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？【答案】“圣益圣，愚益愚?！被颉笆ヒ媸?，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”（2）接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾，這是怎樣的一個事實？【答案】“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！保?）本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別是怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？【答案】“巫醫(yī)樂師百工之人”：不恥相師?！笆看蠓蛑濉保喝壕鄱χ?，曰：“位卑則足羞，官盛則近諛?！苯Y(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。（4）通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？先用自己的話概括，再用原文回答?！敬鸢浮扛爬ǎ菏看蠓蛑遄允验T第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。原文：“學(xué)者必有師?！保?）本段采用了什么論證方法？請簡要分析?！敬鸢浮繉Ρ日撟C?？v比：古之圣人（從師而問）——今之眾人（恥學(xué)于師）；自比：對其子（擇師而教）——對自身（則恥師焉）；橫比：百工之人（不恥相師）——士大夫之族（群聚而笑）。通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性?！緩膸煼独浚?）圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。1．請指出加點詞語的意義和用法。常：固定的。師：名詞作意動詞，以……為老師。郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字。之徒：這類。賢：名詞，品德才能。及：達到、趕得上。三人行，則必有我?guī)煟喝送?，其中必定有我的老師?！墩撜Z?述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！辟t：形容詞，高明。于：介詞，表比較。術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。攻：學(xué)習(xí)、研究。2．譯文圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子?？鬃诱f："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

3.探究1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？【答案】圣人無常師。（本段分論點）2、本段用的是什么論證方法？【答案】舉例論證引用論證。3、孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？【答案】“學(xué)者必有師”?！暗乐?，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！薄咀魑木売伞浚?）李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。1．請指出加點詞語的意義和用法。子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進士。古文：指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。六藝：指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。《樂》已失傳，此為古說。經(jīng)傳：經(jīng)文和傳文。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。于：介詞，表被動。時：時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于：介詞，向、跟從。嘉：贊許，嘉獎。行古道：遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。以：連詞，表目的，來。貽：贈送，贈予?！办o女其孌（luán美好），貽我彤管?！薄对娊?jīng)·邶風(fēng)·靜女》（姑娘漂亮又靜雅，送我一束紅管草。）2．譯文李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。3．探究（1）一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的年輕人寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？【答案】可以總結(jié)為三個原因：李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之/他不拘于時，學(xué)于余/能行古道分論點：不拘于時行古道。（2）作者為什么稱贊李蟠？【答案】作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師?！菊w探究】一．《師說》怎樣體現(xiàn)了古文運動的理論主張？【答案】唐“古文運動”倡導(dǎo)：①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的?！稁熣f》將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。②作家面對現(xiàn)實，表見解，抒真情?！稁熣f》針對當(dāng)時恥于從師的社會惡習(xí)，進行了大膽的批判，提出了進步的師道見解。因此，《師說》是唐“古文”的代表作。二．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？【答案】作者第一次提出了教師的職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等，這些思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道；所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見?！舅囆g(shù)特色】（1）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下來，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而在這一散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（2）一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”，是諷刺語氣，感情強烈。（3）頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄啊肽軣o惑？惑而不從師……”“……其聞道也固先乎吾，吾從而師之?！薄笆枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子?！弊饔茫呵昂缶o湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辯證關(guān)系?！拘〗Y(jié)】教師地位：教師像把鹽，吃著有點咸，家家離不了，就是不值錢。戲說老師：一等教師是領(lǐng)導(dǎo)，吃喝玩樂到處跑。二等教師管后勤，輕輕松松好做人。三等教師體音美，上班還能喝茶水。四等教師史地生，周末還能去踏青。五等教師語數(shù)外，比比看誰死得快。六等教師班主任，當(dāng)場死亡無人問。1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？【理解性默寫】1．《師說》中，韓愈認(rèn)為存在“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這種情況的原因是“，?！薄敬鸢浮柯劦烙邢群螅g(shù)業(yè)有專攻。2．韓愈在《師說》中表達自己寫作目的的兩句是，?！敬鸢浮坑嗉纹淠苄泄诺?，作師說以貽之。3．在《師說》中韓愈認(rèn)為老師的職能是：，。【答案】師者，所以傳道受業(yè)解惑也。4．《師說》一文批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：，，，?！敬鸢浮浚ㄊ枪剩o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。5．韓愈在《師說》中用對比手法揭示了時下一般人和古代圣人形成巨大反差的原因。古代圣人在自身很優(yōu)秀的前提下還不斷學(xué)習(xí)，而時下一般人“，?！薄敬鸢浮科湎率ト艘惨噙h矣，而恥學(xué)于師。6．韓愈在《師說》中認(rèn)為在唐代的士大夫階層中，普遍存在的從師心理是“，?！薄敬鸢浮课槐皠t足羞，官盛則近諛。7．《師說》從多個方面進行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：“，，?！薄敬鸢浮渴ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？8．《師說》把“愛其子者”為子擇師和其不從師作對比，韓愈直接點明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：“，?！薄敬鸢浮啃W(xué)而大遺，吾未見其明也。9．柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說》中“_________，__________，____________”所描述的現(xiàn)象一樣?！敬鸢浮渴看蠓蛑?，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。10．《師說》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中“______，_________?！本湍毜馗爬恕笆看蠓蛑濉辈辉笍膸煹幕闹囆膽B(tài)?！敬鸢浮课槐皠t足羞，官盛則近諛。11.韓愈《師說》中所說的“師”有其獨特的含義，“，，”三句指出自己所說的“師”不是指教小孩學(xué)習(xí)文章斷句的老師?！敬鸢浮勘送又畮熓谥畷?xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也12.《師說》中強調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：“，?！敬鸢浮课釒煹酪?，夫庸知其年之先后生于吾乎13.從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠，“”；今之眾人才智低于圣人很多，“”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故“，”。【答案】猶且從師而問焉而恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚14．“沒有人是天生懂道理的”，這與《師說》中“，？”是一致的。【答案】人非生而知之者，孰能無惑？15．古文運動的倡導(dǎo)者韓愈在《師說》中，對當(dāng)時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：，，其中，“久”字寫出了當(dāng)時恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性?！敬鸢浮繋煹乐粋饕簿靡?！欲人之無惑也難矣16．《師說》一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，批判了“今之眾人”“，”的錯誤態(tài)度?！敬鸢浮科湎率ト艘惨噙h矣，而恥學(xué)于師17．韓愈在《師說》中寫道，時人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子“，”；對自身“，”?！敬鸢浮繍燮渥?，擇師而教之；于其身也，則恥師焉18．《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是：，?！敬鸢浮课槐皠t足羞，官盛則近諛19．韓愈在《師說》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果的句子：“，，，！”【答案】巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟20．我們無論學(xué)習(xí)還是做學(xué)問都應(yīng)本著實事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請教，否則就會變成《師說》中作者批判的對象：“，，，?！薄敬鸢浮烤渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉21．在《師說》中，韓愈用“_________________，_________________”兩句闡明了“師生懂得道理有先有后，技能各有研究與擅長”的主張?！敬鸢浮柯劦烙邢群笮g(shù)業(yè)有專攻22.韓愈在《師說》中寫人們?yōu)樽訐駧煻麄冏约簠s不從師，韓愈認(rèn)為人們這樣做是“”，并不明智?！敬鸢浮啃W(xué)而大遺23.在《師說》中，韓愈以孔子的言行作了事實論證之后，得出師生關(guān)系是相對的結(jié)論，并用“______________，__________，______________”說明這種師生關(guān)系產(chǎn)生的原因。【答案】聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。24.韓愈《師說》中，運用對比手法，在闡述了古代圣人從師而問之后，接著指出“，，”，批評一般人恥于從師?！敬鸢浮拷裰娙?其下圣人也亦遠矣 而恥學(xué)于師25.杜甫曾經(jīng)告誡學(xué)詩者必須向各家學(xué)習(xí)，他談到自己的經(jīng)驗是“轉(zhuǎn)益多師是汝師”，同樣，韓愈在《師說》中以孔子為例說明“，”，不要局限一人身上?！敬鸢浮咳诵?，則必有我?guī)煛菊n內(nèi)訓(xùn)練】1．選出注音完全正確的一項()A．貽(yí)嗟乎(jiē)針砭時弊(biǎn)B．郯(tán)嚴(yán)謹(jǐn)(jǐn)不拘于時(jū)C．聃(dān)阿諛(ā)六藝經(jīng)傳(zhuàn)D．蟠(fān)句讀(dòu)不屑一提(xiè)【答案】B【解析】A.砭：biān；C.阿：ē；D.蟠：pán。2．下列加點的“其”字的意義、用法相同的一項是()A．①生乎吾前，其聞道也固先乎吾②惑而不從師，其為惑也，終不解矣B．①古之圣人，其出人也遠矣②余嘉其能行古道C．①夫庸知其年之先后生于吾乎②愛其子，擇師而教之D．①圣人之所以為圣……其皆出于此乎②今其智乃反不能及，其可怪也歟【答案】C【解析】C項“其”都是代詞，作定語，他們的。A項，①“其”作主語，他；②作主語，那些。B項，①復(fù)指“圣人”，作主語，他們；②作兼語，他。D項，①表猜測，大概；②表感嘆，多么。3．對下面各句中的“于”，意義分類正確的一項是()①夫庸知其年之先后生于吾乎②而恥學(xué)于師③其皆出于此乎④于其身也，則恥師焉⑤不拘于時⑥學(xué)于余⑦青，取之于藍⑧而青于藍⑨君子生非異也，善假于物也⑩吾不能舉全吳之地，十萬之眾受制于人A．⑤⑩B．④⑧C．②③⑥ D．①⑦⑨【答案】A【解析】都表被動。1介詞，比；2介詞，向；3介詞，從；4介詞，對于；5介詞，被；6介詞，向；7介詞，從；8介詞，比；9介詞，向；10介詞，被。4．下列各組加點詞的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(師者，所以傳道受業(yè)解惑也,聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻)) B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(于其身也，則恥師焉，惑矣,非吾所謂傳其道解其惑者也))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(三人行，則必有我?guī)熝?余嘉其能行古道)) D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(位卑則足羞,先帝不以臣卑鄙))【答案】D【解析】兩個“卑”字都當(dāng)“地位低”講。A業(yè)：①學(xué)業(yè)，②技藝；B惑：①糊涂，②疑難問題；C行：①行走，②踐行。5．下面對“師”字義項歸類正確的一項是()①古之學(xué)者必有師②吾從而師之③道之所存，師之所存④則恥師焉⑤孔子師郯子⑥吾師道也⑦師道之不復(fù)，可知矣⑧不恥相師⑨或師焉，或不焉A．①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B．①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧C．①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨ D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨【答案】B【解析】①③老師，名詞；②⑤以……為師；④⑦⑨動詞，從師；⑥⑧學(xué)習(xí)。6．與下列例句句式相同的一項是()例：句讀之不知，惑之不解A．忌不自信 B．道之所存，師之所存C．不拘于時，學(xué)于余 D．漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱【答案】A【解析】賓語前置。B結(jié)構(gòu)助詞，的；C被動句/狀語后置句；D結(jié)構(gòu)助詞，的。7．對下列句中加點字解釋正確的一項是()A．古之圣人，其出人也遠矣 出：超出。B．今之眾人，其下圣人也亦遠矣 眾：很多。C．于其身也，則恥師焉 身：身體。D．吾未見其明也 明：清楚?！敬鸢浮緼【解析】B項“眾”，普通；C項“身”，自身；D項“明”，聰明，明達。8．下列語句中加點的字，意義和用法相同的一項是()A．①師道之不傳也久矣 ②吾嘗終日而思矣B．①或師焉，或不焉 ②焉用亡鄭以陪鄰C．①今其智乃反不能及 ②臣乃得有以報太子D．①作《師說》以貽之 ②王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻【答案】A【解析】A項“矣”，都是語氣詞，表陳述語氣。B項“焉”，①語氣詞，表陳述；②疑問副詞，怎么。C項“乃”，①副詞，竟然；②副詞，才。D項“以”，①連詞，用來；②介詞，用。9．下列句中加點的字解釋不正確的一項是（）A．是故無貴無賤，無長無少無：沒有B．其聞道也固先乎吾固：本來C．余嘉其能行古道嘉：贊許D．是故圣益圣，愚益愚益：更加【答案】A【解析】無：無論。10．下列句中加點的詞語古今義基本相同的一項是（）A．古之學(xué)者必有師B．吾從而師之C．小學(xué)而大遺D．彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者【答案】D【解析】學(xué)者：古義是求學(xué)的人，今義是有專門學(xué)問的人；從而：古義是兩個詞，跟從并且，今義是一個表示結(jié)果、目的的連詞；小學(xué)：古義是兩個詞，小的方面要學(xué)習(xí)，今義是一個名詞，指學(xué)制的初級階段。11．下列句中加點的字與例句中加點的字用法相同的一項是（）例句：其聞道也固先乎吾，吾從而師之A．吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎B．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃C．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師D．是故圣益圣，愚益愚【答案】B【解析】B句和例句中的“師”都是名詞的意動用法，以……為師；A是名詞活用作動詞，學(xué)習(xí)；C是形容詞的意動用法，以……為恥；D是形容詞活用作名詞，圣人。12．下列各組中加點的虛詞用法完全相同的一項是（）A．而恥學(xué)于師／于其身也，則恥師焉B．師道之不傳也久矣／作《《師說》以貽之C．其聞道也固先乎吾／其下圣人也遠矣D．小學(xué)而大遺／人非生而知之者【答案】C【解析】B項中的“也”都是助詞，在句中起舒緩語氣的作用，不譯；A，介詞，跟、向／介詞，對于；B，助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性／代詞，他；D，轉(zhuǎn)折連詞，卻／順接連詞，就。13．下列各組中加點字詞的意義和用法相同的一項是（）A．于其身也，則恥師焉／則群聚而笑之。B．愚人之所以為愚／師者，所以傳道受業(yè)解惑也C．師道之不傳也久矣／師道之不復(fù)，可知矣。D．于其身也，則恥師焉，惑矣／人非生而知之者，孰能無惑【答案】C【解析】C師道：從師的風(fēng)尚；A則：轉(zhuǎn)折連詞，卻／順接連詞，就；B所以：……的原因／用來……的，……的憑借；D惑：形容詞，糊涂／名詞，疑難問題。14．下列各句中的“之”字用法與其他三項不同的一句是()A．輟耕之壟上B．郯子之徒C．及其所之既倦，情隨事遷D．項伯乃夜馳之沛公軍【答案】B【解析】B中“之”連接定語和中心詞，相當(dāng)于這些，這類；其余皆為動詞，到、往。15．在《師說》中，韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？請指出正確的一項()A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。B．無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。C．授之書而習(xí)其句讀者。D．弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！敬鸢浮緽16．下列對文學(xué)常識的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．唐代古文運動是由韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的，廢除六朝以來浮華的駢儷文，主張“文以載道，文道合一”的一次文體改革運動。B．“唐宋八大家”是指韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等八位散文家。C．“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中“傳”指的是人物傳記，像《史記》《漢書》中的大部分作品。D．《師說》中的“六藝”指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種儒家經(jīng)典著作?！敬鸢浮緾【解析】“傳”是古代解釋經(jīng)書的著作。如《左轉(zhuǎn)》即《春秋左氏傳》，又稱《左氏春秋》。17．下列語句分成四組，全部是韓愈主張“應(yīng)該從師學(xué)習(xí)”的理由的一項是()①師者，所以傳道受業(yè)解惑也②惑而不從師，其為惑也，終不解矣③古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉④位卑則足羞，官盛則近諛⑤孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃⑥聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻A．①④⑥B．②③⑤C．①③⑤D．②④⑥【答案】B【解析】①是闡述老師的職能；④是士大夫的錯誤認(rèn)識；⑥是說明“師不必賢于弟子”的原因。排除這三項即可。18．下列對文章內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是()A．開篇第一句“古之學(xué)者必有師”，句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實，借古非今。B．第二段從古之圣人與今之眾人、擇師教子與其身、巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族三個層面展開對比論證。C．以孔子為例，指出古代圣人重視從師學(xué)習(xí)，闡明從師的必要性和以能者為師的道理。與“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)。D．文章結(jié)尾贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由，起總結(jié)全文，升華主旨的作用。【答案】D【解析】D項分析錯誤，最后一段沒有“升華主旨”，這是一篇贈序性質(zhì)的文章，只說明寫作本文的緣由，起總結(jié)全文的作用。19．下列說法不正確的一項是（）A．《師說》選自《昌黎先生集》，作者韓愈，字退之，河陽人。唐代著名散文家，明人將其列為“唐宋八大家”之首。B．韓愈、柳宗元等人倡導(dǎo)的古文運動，既是一場復(fù)興儒學(xué)的運動，也是倡導(dǎo)古文、反對駢文的文學(xué)革新運動。古文運動的理論，對于開創(chuàng)作家自由抒發(fā)的文風(fēng)，撥正古代散文的發(fā)展方向，具有重要的指導(dǎo)意義。C．“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的六藝指“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”等六種技藝和學(xué)問。傳，解釋經(jīng)書的著作。D．“三人行，則必有我?guī)煛背鲎钥鬃拥摹墩撜Z·述而》，原句是：“三人行，必有我?guī)熝??！薄敬鸢浮緾【解析】文中的“六藝”指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書?！就卣褂?xùn)練】一．閱讀下列短文，完成后面1-7題。答韋中立論師道書柳宗元辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，不敢為人師。孟子稱：“人之患在好為人師?！庇晌簳x氏以下，人益不事師。今之世，未聞有師。有，輒嘩眾笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引(牽引，拉拉扯扯地紛紛議論)，而增與為言辭。愈以是得狂名。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。仆往聞，蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南(來南，指唐永貞二年柳宗元被貶為永州司馬而南來)。二年冬，幸大雪逾嶺(嶺，五嶺山脈，嶺南一般不下雪)，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已。然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎?非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉?顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人?而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎?1．下面加點字的意思與讀音正確的是（）①仆道不篤②被南越中數(shù)州A、①篤:深厚dù②被:同“披”pīB、①篤:深厚dǔ②被:覆蓋bèiC、①篤:忠誠dǔ②被:覆蓋pīD、①篤:忠誠dù②被:同“披”bèi【答案】B【解析】道：道德修養(yǎng)?！氨弧焙蟾攸c、處所名詞。2．與下列兩句中加點的實詞的用法全都相同的一組是（）①群怪聚罵②指目牽引A、①素善留侯張良 ②非能水也B、①老吾老以及人之老 ②吾得兄事之C、①必復(fù)之全之 ②沛公軍霸上D、①不恥相師 ②去今之墓而葬焉【答案】D【解析】題干：怪，形容詞意動，認(rèn)為奇怪。目：名詞動用，使眼色。D項，恥：意動。墓：名詞動用，挖墓。A項，形容詞作動詞，與之友善。水：名詞動用，游泳。B項，老：形容詞動用，尊重。兄：名詞作狀語，像對待兄長一樣。C項，復(fù)：形容詞使動，使之恢復(fù)。軍：名詞作動詞，駐軍。3．對下列句中詞語的解釋錯誤的一項是（ ）A、犯笑侮 犯：觸，這里是冒著、頂著的意思。B、因抗顏而為師抗顏：指態(tài)度嚴(yán)正不屈。C、而增與為言辭增與：誣加。D、余以為過言過：責(zé)備，批評?！敬鸢浮緿【解析】過分、夸大。4．下列句子在文中的正確意思是（ ）辱書云，欲相師。A、承蒙您來信說，希望能互相學(xué)習(xí)。B、您在一封令我感到羞愧的信里說，想拜我為老師。C、承蒙您來信說，想拜我為老師。D、您在一封令我感到羞愧的信里說，希望能互相學(xué)習(xí)。【答案】C【解析】辱：敬辭，承蒙。往往用在回信的開頭。表自稱：便可白公姥,及時相遣歸。——《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》。表對稱：吾已失恩義,會不相從許。——《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》5．下列句子在文中的正確意思是（ ）韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪。A、韓愈已經(jīng)自己充當(dāng)了蜀的太陽，而您又想讓我充當(dāng)越州的雪。B、韓愈既然自認(rèn)為是蜀的太陽，而您又想讓我充當(dāng)越州的雪。C、韓愈既然自認(rèn)為是蜀的太陽，而我又想讓自己充當(dāng)越州的雪。D、韓愈已經(jīng)自己充當(dāng)了蜀的太陽，而我又想讓自己充當(dāng)越州的雪?！敬鸢浮緼【解析】既：時間副詞，已經(jīng)。吾子：古時對別人的尊稱，譯為“您”，比“子”更親切?！拔嶙幼跃焷??！?-唐.柳宗元《柳河?xùn)|集》。6．對文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻理解正確的一項是（ ）A、歌頌韓愈如蜀日一般永放光輝，并自喻自己的高潔品德。B、抨擊詆毀韓愈和自己的士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。C、表露作者完全贊同和支持韓愈有關(guān)師道的主張和實踐。D、說明自己被貶越州的處境，表達對世風(fēng)日下的不滿之情?！敬鸢浮緾7．以下四句話中，不屬于作者“不敢為人師”的理由的一項是（ ）A、仆道不篤，業(yè)甚淺近。B、孟子稱：“人之患在好為人師?！盋、吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎?D、然雪與日豈有過哉?顧吠者犬耳?！敬鸢浮緿【譯文】：承蒙您來信說，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識非常淺薄，不敢做別人的老師。孟子說，“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師?！睆奈?、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲．他住在長安．煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西。”我過去聽說蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫。我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個州；這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會被辱罵，人們也會因此辱罵您。然而雪和太陽難道有罪過嗎？只不過感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試想當(dāng)今天下見到奇異的事情不象狗那樣亂叫的能有幾個人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招惹人們的喧鬧和惱怒呢？【素材挖掘】1．尊師重道固然是中華民族的傳統(tǒng)美德。然而，長沙市的陽明小學(xué)卻制定方案打算向全校范圍內(nèi)推廣。雖然出發(fā)點是好的，但形式上的向老師鞠躬問好，是否能讓尊師重道這一觀念深入人心呢？答案肯定是否定的。不符合實際的規(guī)章，只會淪為形式空洞的說教。任何一種禮儀教育都要適度，也要符合現(xiàn)實。在這個高速發(fā)展的時代中，90度鞠躬這種禮儀是否符合時代的發(fā)展呢？而作為90后的我們，問好的方式以簡化成點頭微笑，握手擁抱等等，這能否說明我們不懂得禮儀或者是尊師重道呢？尊師重道源自于內(nèi)心，并非用強制的手段或規(guī)章來約束學(xué)生向老師鞠躬問好才是尊師重道，這種形式上的主義卻換不來對人的真心尊重，那又有什么意義。如此這樣，倒不如加強學(xué)生的素質(zhì)教養(yǎng)，用自己的行為引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會尊重他人。并且新時代下教育理念的更新與發(fā)展告訴我們，師生關(guān)系早已不應(yīng)再單方面地表現(xiàn)為學(xué)生對老師在日常禮儀上的畢恭畢敬，甚至是言聽計從，取而代之的則應(yīng)是更加自由親善的師生關(guān)系，師生之間自由辯論，當(dāng)面質(zhì)疑乃至課堂爭論的引入，通過爭論與論辯過程讓師生共同進步。而不是無條件地服從，以免扼殺孩子的創(chuàng)造力。2．尊師重道，是中華民族自古以來的傳統(tǒng)美德。古往今來，代代相傳，它從另一個側(cè)面體現(xiàn)了中華民族的聰明與智慧。字典中是這樣解釋的，尊師重道是指尊敬師長，重視老師的教導(dǎo)，最早出現(xiàn)在《后漢書?孔僖傳》中：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道?！痹诠糯饚熤氐朗呛苁⑿械?。在宋濂的《送東陽馬生序》中寫道：“又患無碩師名人與游，嘗趨百里外從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。”古人尚能為求學(xué)問對老師如此畢恭畢敬，更何況今天這生產(chǎn)力高度發(fā)達的社會呢？3．當(dāng)今社會上大多數(shù)學(xué)生都屬于獨生子女，是父母的掌上明珠，父母把他們含在嘴里怕化了，捧在手里怕碎了，對他們百依百順，把他們當(dāng)做小皇帝小公主來供養(yǎng)著，所以他們深受父母的溺愛，逐漸養(yǎng)成了一種“唯我獨尊”的戾氣。他們狂妄自大，公然搗亂課堂，影響課堂秩序，老師與其講理，非但不聽，而且裝出一副欠扁的樣子與老師爭吵起來，使老師顏面掃地，有的甚至吵完后一拍桌子一扭屁股走人的，只剩老師一人在后面叫喊著他的名字。記得曾經(jīng)一位老師對我們說過：“我希望今后我在課堂上是你們的老師，而在課后是你們的朋友，你們有什么事情可以和我說說。”因此，我十分喜歡有事沒事就找老師聊天，這樣不僅能夠使老師很快地了解自己，而且也能給老師留下個好印象，今后更能記住自己。4．一個人是否尊師重道代表著他是一個人品怎樣的人。俗話說得好，一日為師終生為父，老師不僅教會我們知識，并且教會我們?nèi)绾巫鋈耍胱鲆粋€完整的人，光靠知識豐富是不夠的，還要養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)，而要養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)，其中尊師重道又是必不可少的。一個人連尊師重道都做不到，那他今后在社會上是干不出什么大事業(yè)的，因此，要想成就今后偉大的事業(yè)，尊師重道就是我們必不可少的一個重要步驟。5．有人說，老師是天上最亮的北斗星，為我們指明了前進的方向;有人說，老師是山間最清涼的山泉，用清香的甘露汁澆灌著我們這些小樹苗;有人說，老師是茂盛的葉子，用他那強有力的身軀呵護著我們這些未來的花骨朵兒。6．老師，我崇拜您，我也說不自己為何有這種崇拜之情，看著您在黑板上留下的一行行整齊而漂亮的字跡，我卻不能掂量出這中間蘊藏著多少的奧妙和辛勤的汗水，只知道這是您對社會教育事業(yè)的無私的奉獻。聽著您在講臺上所講的每一個字，那是一種什么樣的聲音?是大自然清翠的鳥叫聲?是古典樂器發(fā)出來的和諧的旋律聲?不，都不是，那是一種天外之音，蘊含著世間動聽的音調(diào)，聽起來讓我們感觸深刻，因為那種聲音不是普通的聲音，而是一種知識的信號聲，一聽到這種聲音，就知道有許多的知識要從遠方飛馳而來，走進你智慧大腦的驛站。7．老師，您是天上最亮的北斗星，而我卻是紅塵中迷失方向的黑鴨子，每當(dāng)我迷失方向時，只要一看見你耀眼的光芒，就能讓我找回