2019屆新課標Ⅱ高考歷史一輪復習專題三中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變講義

專題一古代中國的政治高考歷史

(課標Ⅱ專用)考點一

春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴A組

統(tǒng)一命題·課標卷題組(2015課標Ⅱ,24,4分,0.673)古代儒家學者批評現(xiàn)實政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚

至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者

()A.不能適應現(xiàn)實政治B.反對進行社會變革C.理想化的政治訴求D.以復古為政治目標五年高考答案

C古代儒家學者稱頌夏、商、周“三代”之美,希望君主像堯、舜一樣圣明,這表明

了儒者理想化的政治訴求,故C項符合題意。儒者批評現(xiàn)實政治并提出自己的目標,不能說明

儒者不適應現(xiàn)實政治,也不能說明其反對進行社會變革,A、B兩項錯誤。儒者期望實現(xiàn)古代

曾經(jīng)達到的賢良政治的高度,并不是要求復古,D項錯誤。誤區(qū)警示本題易錯選D項,主要是因為個別考生認為稱頌“三代”之美就是復古。事實上,

儒家學者批評現(xiàn)實政治,希望統(tǒng)治者效法先賢,恰恰是其政治理想的體現(xiàn)。評析本題以儒者的政治目標為切入點,考查學生認識和分析歷史現(xiàn)象的能力。難度適中。

解題的關鍵是準確理解儒者對理想政治的期望。B組

自主命題·省(區(qū)、市)卷題組1.(2018北京文綜,12,4分)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象,象征軍事首領的征伐權力。

戰(zhàn)國時期,孟子認為,“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點

()A.與甲骨文“王”字的本義一致B.是“無為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強調教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎答案

C孟子認為“用武力而假借仁義的人可以稱霸,用道德而實行仁義的人才可以使天

下歸服”,強調以德服人,體現(xiàn)出儒家強調教化的政治理念,因此C項符合題意。“王”字在甲

骨文中象征著軍事首領的征伐權力,與孟子觀點相左,排除A項;“無為而治”是道家的主張,可

排除B項;宗法制度形成于商周時期,從時間上可排除D項。知識拓展何謂王道和霸道王道是儒家提出的一種以仁義治天下的政治主張,霸道是指君主憑借武力、刑罰、權勢等進

行統(tǒng)治的政治主張。2.(2016浙江文綜,12,4分)古代中西思想既有差異,也有相當接近的地方。如“注重人的全面發(fā)

展、培養(yǎng)人的道德自覺”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學派中接

近上述思想的是

()①儒家學派②墨家學派③斯多亞學派④智者學派A.①③B.②④C.①②③D.②③④答案

A根據(jù)所學知識可知,孔子從禮、樂、射、御、書、數(shù)六個方面來培養(yǎng)學生,注重人

的全面發(fā)展,故①正確;墨家學派講求實際功利,并不注重“培養(yǎng)善人”,故②錯誤;斯多亞學派

主張“人生而平等”,主張“至善”,故③正確;智者學派忽視道德,故④錯誤。因此選A項。評析本題考查古代中西思想的比較,旨在考查考生調動及運用知識的能力。難度適中。解

題的關鍵是遷移知識,熟記史實。3.(2015山東文綜,13,4分)《尚書·酒誥》云:“人無于水監(jiān)(照鏡子),當于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)

的思想是

()A.兼愛尚賢B.主權在民C.以民為本D.道法自然答案

C“當于民監(jiān)”即以民為鏡,體現(xiàn)出尊重民意、以民為本的思想,故C項符合題意。

“兼愛”是要求消除親疏、貴賤的分別,同等地去愛所有的人,“尚賢”是墨子的治國主張,反

對任人唯親?！爸鳈嘣诿瘛笔墙裰髡嗡枷??！暗婪ㄗ匀弧睆娬{的是順應自

然。A、B、D三項均與題意不符。評析本題考查古代的民本思想,考查學生理解和分析歷史材料的能力,難度適中。解題的關

鍵是準確理解材料含義。4.(2015四川文綜,1,4分)戰(zhàn)國中后期,思想領域出現(xiàn)融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的

是

()A.克己復禮B.禮法兼用C.民貴君輕D.選賢舉能答案

B春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)百家爭鳴局面,儒、墨、道、法等學派各執(zhí)主張,互相詰難、批

駁,又彼此吸收、融合。題干關鍵信息為“融合傾向”,禮法兼用體現(xiàn)了法家思想與儒家思想

的融合傾向,故B項正確。A、C兩項為儒家主張,D項為墨家主張,均不符合題意,排除。評析本題主要考查考生調動和運用所學知識論證歷史現(xiàn)象的能力。難度一般。解題關鍵

是緊扣題干中的“融合傾向”一詞,辨析諸學派的主張。5.(2015安徽文綜,12,4分)據(jù)《史記》載:一日,魏太子下車,向一位新貴——宮廷文士田子方致

意,竟未得到回禮。太子問:“究竟富貴者還是貧賤者應當驕傲?”田子方答:“貧賤者?！辈?/p>

解釋,他隨時都能在別國宮廷被派上用場。這反映了

()A.士人為諸侯國所重用B.士人輕視功名利祿C.諸侯國內部等級森嚴D.忠君思想已經(jīng)形成答案

A田子方感到驕傲的原因主要是他隨時都能在別國宮廷被派上用場,這說明當時各

諸侯國非常重視士人,故A項正確。評析本題考查解讀材料獲取有效信息并得出正確結論的能力。解題的關鍵是抓住材料的

核心意圖,難度中等。6.(2014上海單科,12,2分)“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非

之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也?！贝硕挝淖殖鲎?/p>

()A.《孟子》B.《莊子》C.《韓非子》D.《道德經(jīng)》答案

A材料中的“仁”“義”“辭讓”“禮”“智”均是儒家的主張?！肚f子》與《道

德經(jīng)》是道家學派的著作,《韓非子》是法家學派的著作,《孟子》是儒家學派的著作,故選A

項。7.(2014山東文綜,13,4分)春秋時期,孔子興辦私學,學生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法

(

)A.打破了貴族壟斷教育的特權B.瓦解了宗法分封制度C.動搖了周王室的統(tǒng)治基礎D.適應了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要答案

A在孔子興辦私學之前,只有貴族子弟享有受教育的權利。而孔子招收的學生來自

士農(nóng)工商各階層,這就打破了貴族壟斷教育的特權,故A項正確。材料信息主要反映了春秋時

期教育領域的變化,B、C、D三項與材料信息不符。8.(2014海南單科,1,2分)有先秦思想家認為,“君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力”。

據(jù)此可知這位思想家強調

()A.君主無為而治B.強化血緣等級C.推行禮樂仁政D.實行嚴刑峻法答案

D題干材料的意思是:國君們所需要的民眾,一是要戰(zhàn)時能為他們賣命,二是要平時能

為他們效力。這與主張實行嚴刑峻法,建立專制主義中央集權國家的法家思想相吻合,故

選D。A、C主張與材料主旨不符;B在材料中無從體現(xiàn)。C組

教師專用題組(2011全國,37,8分)(節(jié)選)閱讀材料,完成下列各題。材料一

在早期儒家經(jīng)典中,民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f:“民惟邦本,本固邦

寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ献诱J為民貴君輕,又稱:“左右皆曰賢,未可也;諸

大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之。見賢焉,然后用之。”《荀子》中說:“君者,舟

也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?！薄獡?jù)《孟子》等(1)根據(jù)材料一并結合所學知識,概括指出先秦儒家民本思想的主要內涵及其理想的政治。(8

分)答案(1)主要內涵:強調君民相互依存;君主應重視民意,順應民心。(4分)理想政治:君主用賢人,行仁政。(4分)解析第(1)問,從材料中孔子、孟子和荀子的言論可得出先秦儒家民本思想的內涵,要從君民

關系的角度去闡釋;儒家的理想政治從材料中孟子的言論可概括為“用賢人治國”,再結合所

學知識答出“仁政”這一內容?？键c二

漢代儒學成為正統(tǒng)思想和宋明理學A組

統(tǒng)一命題·課標卷題組1.(2014課標Ⅱ,25,4分,0.471)秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處,私拿親子財物無罪;西

晉時規(guī)定,私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明,西晉時

()A.養(yǎng)子親子權利相同

B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護

D.儒家倫理得到強化答案

D秦、西晉時期的法律對待親子、養(yǎng)子的態(tài)度由不同到一致,說明形式上的親情關

系也得到認同,這是儒家倫理發(fā)展、強化的結果,故D項符合題意。僅從私拿養(yǎng)子財物是否有

罪的變化不能得出親子、養(yǎng)子權利相同的結論,A項錯誤;材料沒有體現(xiàn)血緣親情逐漸淡化,B

項錯誤;材料沒有體現(xiàn)對宗族利益的保護,C項錯誤。方法技巧本題可用邏輯推理法解答。秦朝時私拿養(yǎng)子財物為犯罪行為,而西晉時私拿養(yǎng)子

財物卻無罪,由此可以推出西晉時的養(yǎng)子與親子在法律關系上具有同等地位,這說明儒家的倫

理道德得到了強化。2.(2016課標Ⅰ,24,4分)孔子是儒家學派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學,尊《尚書》等五部書為經(jīng)典,記

錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是

()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學思想而作B.漢代儒學背離了孔子的儒學思想C.儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D.儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕答案

C“五經(jīng)”中的《尚書》出現(xiàn)時間遠早于《論語》,漢代被尊為儒學經(jīng)典的“五

經(jīng)”中不包括記錄儒家學派創(chuàng)始人孔子言論的《論語》,說明漢代人認為儒學來源于遠早于

孔子的久遠歷史傳統(tǒng),故C項符合題意?！拔褰?jīng)”中《尚書》的出現(xiàn)遠早于《論語》,A項錯

誤;漢代儒學沒有背離孔子的儒學思想,B項錯誤;材料體現(xiàn)出漢代儒學對儒學傳統(tǒng)的追溯,說明

秦始皇焚書并未斷絕儒學傳統(tǒng),D項錯誤。易錯警示

本題易錯選A項,錯誤的主要原因在于對重要歷史概念的內涵和外延掌握不清。

“五經(jīng)”作為儒家經(jīng)典,其實并不是孔子原創(chuàng)的,而是由孔子編訂整理的,因此,“五經(jīng)”產(chǎn)生

在前,孔子整理在后,故“五經(jīng)”不可能是為了闡發(fā)孔子的思想而作。3.(2014課標Ⅰ,26,4分,0.234)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J識,宋明理

學家主張“存天理,滅人欲”,他們認為人性

()A.本質是善B.本質為惡C.非善非惡D.本善習遠答案

D

在理學家看來,“理”是世界的本原,是天下萬物都要遵循的普遍原則?！袄怼斌w

現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理,體現(xiàn)在人身上就是人性。理學家認為,人性本善,但由于后天環(huán)境

不同,所受教育不同,就會產(chǎn)生過度的私欲,即人性本善,但習相遠,因此人們只有戰(zhàn)勝后天的私

欲才能恢復本善之性。故D項符合題意。A、B兩項分別屬于孟子和荀子對人性的認識,而非

宋明理學家“對人性的新認識”,排除;C項與理學思想不符,排除。知識拓展“人性論”是朱熹以“理”為核心而建立起來的哲學思想體系中的一個重要論

題。朱熹繼承、發(fā)展了張載的人性二元論以及二程的“性即理也”的思想,并據(jù)此對理氣、

性命、道心、人心、天理、人欲、義利作了具體深入的闡釋。他提出了“存天理、滅人

欲”的思想主張,認為“存天理、滅人欲”的過程,就是“克己復禮”的方法和過程。在人性

善惡問題上,朱熹認為人性本善,但習性相差甚遠。4.(2018課標Ⅲ,42,12分)閱讀材料,完成下列要求。材料

東漢史學家班固所撰《漢書·古今人表》中的部分人物及相應等級根據(jù)材料并結合所學中國古代史知識,對表格的內容提出自己的看法,并予以說明。(要求:看

法具體明確,說明須史論結合。)上上(圣人)上中(仁人)上下(智人)中上中中中下下上下中下下(愚人)堯、舜周文王孔子孟子屈原荀子子貢范蠡廉頗老子商鞅韓非齊桓公呂不韋荊軻秦始皇李斯陳勝宋襄公夏桀商紂答案略解析本題為典型的論證探討型非選擇題。首先要根據(jù)材料中某一個或幾個等級的歷史人

物發(fā)表自己的見解,既可肯定《漢書》作者班固的劃分標準,也可反對其劃分標準。然后運用

唯物史觀,聯(lián)系一些重大史實來論證自己的見解。論證時一定要做到有理有據(jù),史論結合。命題評審凸顯歷史學科核心素養(yǎng)全國新課標卷的第42題都是典型的論證探討型非選擇題,這類題突出考查學生的歷史學科核

心素養(yǎng),如唯物史觀、家國情懷等。學生在復習備考時要強化對這類題型的訓練,在訓練中不

斷提升歷史學科核心素養(yǎng)。5.(2015課標Ⅰ,40,10分,0.382)(節(jié)選)閱讀材料,完成下列要求。材料一

在歷史中,儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居,排斥佛、

道,鄙薄漢代以來的儒學,認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說:“吾

所謂道也,非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是

傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉?！彼倪@一

主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河。——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》(1)結合材料一及所學知識,指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處,并概括宋代理學在哪些方面

對儒學有所發(fā)展。(10分)答案(1)不同之處:孔孟思想核心是仁政、民本、教化,而漢儒強調天人感應、君權神授、三

綱五常。(5分)發(fā)展:更加重視《論語》《孟子》,重視思辨,強調個人的修養(yǎng)與完善。(5分)解析

(1)結合所學知識可知,孔孟儒學主張仁政和民本思想以及教化,而漢代董仲舒改造了儒

學,結合董仲舒新儒學的內容回答“不同之處”。結合宋代儒學家對儒家思想的改造回答

“發(fā)展”。名師指導解答此題,要明確儒家思想發(fā)展的階段性,把握每一個階段儒家思想得到發(fā)展或者

受到打擊的時代背景,將思想文化成就的取得與社會存在緊密結合起來。B組

自主命題·省(區(qū)、市)卷題組1.(2018天津文綜,1,4分)朱熹在《四書章句集注》中說:“蓋國以民為本,社稷亦為民而立,而君

之尊又系于二者之存亡,故其輕重如此。”這一說法

()A.強調了君主至尊的觀念B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應了“存天理,滅人欲”的主張D.推動了儒家思想的新發(fā)展答案

B朱熹強調國以民為本,社稷為民而立,“君之尊”依賴于國和社稷的存亡,這體現(xiàn)的

是儒家傳統(tǒng)的民本思想,故B項正確。材料從維護“君之尊”的視角肯定了“民之貴”,借此

告誡君主應該重視百姓生活,關心民心向背,而非強調君主至尊的觀念,A項錯誤;材料未涉及人

欲與天理的關系,C項錯誤;材料闡述的是儒家傳統(tǒng)的民本思想,沒有體現(xiàn)儒學的新發(fā)展,D項錯

誤。解題技巧解答本題的關鍵是準確理解材料闡述的國、民、君三者之間的關系。2.(2017江蘇單科,4,3分)孔子主張“克己復禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋:

“克”意為“勝”,“己”指的是“身之私欲”。這種解釋

()A.將人性置于天理之上B.以滿足個人欲望為目標C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致答案

D本題考查朱熹的思想?？鬃又鲝埖摹翱思簭投Y”即約束自己,使自己的言行符合

于禮。朱熹按照自己的理學思想將“克己”理解為戰(zhàn)勝自己的私欲,這種理解帶有強烈的個

人主觀色彩,與孔子的本意不完全一致,故D項正確。A、B兩項與朱熹的思想正好相反?！巴?/p>

全”的表述過于絕對,故C項錯誤。3.(2016上海單科,8,2分)詩歌創(chuàng)作往往受到時代思想的影響?！鞍氘€方塘一鑒開,天光云影共

徘徊;問渠那得清如許,為有源頭活水來”,這首說理詩最有可能受哪種思想影響

()A.孔孟思想B.黃老學說C.兩漢經(jīng)學D.宋明理學答案

D“問渠那得清如許,為有源頭活水來”體現(xiàn)了探究萬物,領悟其理的認識論,這屬于

程朱理學的認識方法,故應選D項。A、B、C三項均與題干信息不符。4.(2015北京文綜,15,4分)明朝中后期,王陽明學說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不

理解,認為“陽明敢肆己意,謗辱朱子,實斯文之罪人也”。結合所學判斷,下列選項正確的有

()①朝鮮使者以程朱理學為正宗②王陽明心學超越了理學范疇③王陽明與朱熹觀點明顯不同④王陽明心學是對儒學的叛逆A.①②B.②③C.①③D.②④評析程朱理學適應了統(tǒng)治階級的政治需要,備受推崇,成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官

方哲學,有力地維護了封建專制統(tǒng)治。明中期以后,陸王心學得到廣泛傳播。要明確區(qū)分程朱

理學與陸王心學的地位及其形成、發(fā)展的時期。答案

C根據(jù)材料和所學知識可知,陸王心學與程朱理學是理學思想的兩大流派,二者都是

對儒學的發(fā)展,故②④的表述錯誤,可排除,正確選項為C。5.(2015浙江文綜,12,4分)宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認為“宇宙便是吾心”,有

的提出“萬物始于水”,有的主張“心外無物”。明確提出上述觀點的人物有

()①陸九淵②塞內卡③王守仁④泰勒斯A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④答案

C本題考查古代中外思想家的思想主張。根據(jù)所學,陸九淵和王守仁分別是宋代、

明代“心學”的主要代表人物。陸九淵明確提出“宇宙便是吾心,吾心即是真理”,是心學的

開創(chuàng)者;王守仁則明確主張“心外無物”,是心學的集大成者。塞內卡是古羅馬斯多亞學派的

代表人物,主張“人生而平等”,未涉及對宇宙的思索。泰勒斯是古希臘思想家,明確提出“萬

物始于水”。C項正確。6.(2014海南單科,2,2分)“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也。”東漢時的這一說

法反映出當時

()A.禮制觀念淡化B.儒法兩家結合加深C.崇尚法家思想D.儒學獨尊地位動搖答案

B“禮”與“刑”分別對應儒家思想與法家思想。材料大意是:禮與刑罰是互為表

里,相輔相成的。道德教化所不能完成的用刑罰來補,表明儒法兩家結合加深。選B。7.(2017天津文綜,12,6分)(節(jié)選)2015年底以來,西漢海昏侯劉賀墓的發(fā)掘和成果展示,在學術界

和社會公眾間引起廣泛關注。閱讀材料,回答問題。材料一

據(jù)《漢書》載,劉賀是漢武帝之孫,昌邑哀王之子,幼年繼承王位。公元前74年,漢昭

帝逝世,無子,霍光立劉賀為皇帝。然而不久,霍光與群臣聯(lián)名上奏劉賀入朝后的劣跡,如:居喪

時無悲哀之心,不素食,掠取女子,廢禮儀;即皇帝位后,未祭祀宗廟就以最隆重祭禮祭祀其父…

…要求廢黜劉賀?；侍鬁首?。前63年,劉賀受封為?；韬?。材料二

自武帝崩后,霍光輔政,專權十余年。昌邑王劉賀入京繼位后,急欲親政,又親信昌邑

舊臣,計在位二十七日,遣使者“持節(jié)詔諸官署征發(fā),凡千一百二十七事”,有收回權力之跡

象。霍光為保持權勢,遂廢劉賀。——摘編自廖伯源《昌邑王廢黜考》材料三

劉賀墓出土了《論語》《禮記》等儒家簡書,及繪有孔子圖像、載其傳記的矩形銅

鏡,這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的孔子像。一些人據(jù)此輕易判斷:劉賀絕非不學無術的紈绔子弟,而是

一個有著深厚文化素養(yǎng)的宗室貴胄,《漢書》中對劉賀的記載不足為信?！幾孕恋掠隆逗；韬顒①R》等

(3)結合所學知識,指出材料三中的出土文物所印證的史實。這些出土文物對材料一、二有何

價值?你如何看待材料三中關于劉賀的評價?(6分)答案(3)儒學成為正統(tǒng)。豐富了材料一、二的史事記述和分析。僅憑現(xiàn)有出土文物推翻《漢書》對劉賀的記述并不客觀、充分。解析第(3)問第一小問,劉賀墓中出土了《論語》《禮記》等儒家簡書以及繪有孔子圖像的

銅鏡,充分說明了漢代儒學成為正統(tǒng)的史實。第二小問,結合文物史料的史學價值回答即可。

第三小問,要客觀看待材料三中關于劉賀的評價。8.(2016北京文綜,37,8分)(節(jié)選)“教育是一個民族最根本的事業(yè)”——鄧小平材料一

董仲舒按人性把人分為上中下三個等級,占人口多數(shù)的“中民”是教育的主要對

象。他主張設立各級學校,教授儒家經(jīng)典,將他們培養(yǎng)為“篤于禮薄于利”“以天下為憂”的

君子,以使得“教化大行,天下和洽”。古羅馬教育家昆體良(35—95年)認為,學校教育優(yōu)于家庭教育,培養(yǎng)演說家是公民教育的重要

目標。他還認為,完美的演說家“不能僅有超群的演說天賦,還要有完美的品格”“能盡公民

之義務,能在公私事務中完成使命,能以忠告引導國家,能以立法奠定其雄厚基礎”。(1)閱讀材料一,概括董仲舒和昆體良教育主張的相同點。(8分)答案參考答案要點:(1)相同點:教育的主要對象不是全體民眾;學校教育是培養(yǎng)人的重要方式;教育要培養(yǎng)品德高

尚的人;人才要為國家服務。解析(1)解讀材料一,提取董仲舒和昆體良關于教育的主張或認識,從教育的對象、學校教育

的地位、教育的目標等角度歸納相同點。C組

教師專用題組1.(2014大綱全國,17,4分)明清時期,纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象,名門望

族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出

()A.宗族觀念受到人口流動的沖擊B.宗族成為社會等級的表現(xiàn)形式C.理學成為維系宗族的思想基礎D.先秦時期的宗法制度得以重建答案

C從材料信息可知,纂修族譜主要是為了尊崇人倫,尊崇人倫是名門望族和寒門小姓

的共識,該現(xiàn)象是理學價值深入人心的反映,同時也反映出理學成為維系宗族的思想基礎,故選

C項。材料信息無法說明人口流動對宗族觀念的影響,排除A項;宗族與社會等級無必然聯(lián)系,

B項表述與史實不符;材料反映了人們重視宗族觀念,但并不能說明宗法制度得以重建,故排除

D項。2.(2013課標Ⅰ,25,4分,0.357)自漢至唐,儒學被奉為“周(公)孔之道”,宋代以后儒學多被稱作

“孔孟之道”,促成這一變化的是

()A.宗法血緣制度逐漸瓦解

B.仁政理念深入人心C.程朱理學成為統(tǒng)治思想

D.陸王心學日益興起答案

C

孔子創(chuàng)立的儒學是對周公所創(chuàng)周禮文明的繼承和發(fā)展,所以自漢至唐,儒學被奉為

“周(公)孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學推崇氣節(jié)、修養(yǎng),將繼承和發(fā)展周禮之道、強調“重義

輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學說奉為儒家經(jīng)典之一,所以儒學在宋代以后多被稱作“孔孟

之道”,C項符合題意。名師指導

解題關鍵在于從“變化”的角度切入思考,從“周(公)孔之道”到“孔孟之道”,

不變的是孔子,變化的是從周公到孟子,開始變化的時代為宋代。為什么偏偏是宋代呢?因為

宋代程朱理學成為官方統(tǒng)治思想,朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》集為“四書”,

并對其加以注解,使之成為理學的經(jīng)典,《孟子》屬于“四書”的范圍,由此導致孟子地位的提

升。這樣,孟子取代了周公。3.(2012課標全國,27,4分)理學家王陽明說:“士以修治,農(nóng)以具養(yǎng),工以利器,商以通貨,各就其資

之所近,力之所及者而業(yè)焉,以求盡其心,其歸要在于有益生人(民)之道,則一而已……四民異業(yè)

而同道?！痹诖?王陽明

()A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B.主張重新整合社會階層C.關注的核心問題是百姓生計D.闡發(fā)的根本問題是正心誠意答案

D本題考查宋明理學,旨在考查學生獲取和解讀信息、調動和運用知識、描述和闡

釋事物的能力。難度較大。解題的關鍵是正確理解材料主旨。從材料信息看,王陽明認為,

士、農(nóng)、工、商因其“資”“力”不同而從事不同的職業(yè),即“異業(yè)”;無論從事何種職業(yè),都

應“盡其心”,都應有益于百姓,即“同道”。也就是說,無論干什么,都應心地端正,誠心誠

意。故選D項。4.(2010課標全國,26,4分)王安石提出“形者,有生之本”,與之相對立的觀點是

()A.“心外無物”B.“天地為萬物之本”C.“夫形于天地之間者,物也”D.“舍天地則無以為道”答案

A本題考查中國古代的思想。王安石認為形體是一個人存在的根本,屬于唯物主義

思想,“心外無物”屬于典型的唯心主義思想,故此二者相互對立,A為正確答案。B、C、D均

強調天地或物質為萬物之本原,帶有唯物主義色彩,與王安石的觀點相近,故均可排除。5.(2014江蘇單科,1,3分)在對天、君、民關系的認識上,原始儒學以孟子為例,主張民貴君輕,董

仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒

()A.繼承了原始儒學的全部宗旨B.背離了原始儒學的民本思想C.背離了原始儒學的仁愛思想D.摒棄了原始儒學的德治主張答案

B

從材料信息看,原始儒學以孟子為例,主張民貴君輕,但董仲舒則認為人民應服從君

主統(tǒng)治,君主應順從天意。據(jù)此可知,董仲舒背離了原始儒學的民本思想,故選B項。A項中的

“全部”表述不當;C、D兩項與史實及材料信息均不符。評析本題考查董仲舒的新儒學,旨在考查考生獲取和解讀信息、調動和運用知識的能力。

難度適中。解題的關鍵是理解“屈民以伸君”中的人民與君主之間的關系。6.(2015江蘇單科,21,4分)(節(jié)選)中華文明燦爛輝煌,對保持國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作

用。閱讀下列材料:材料二

理學家提出“理”作為宇宙萬物的本原,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛

道思想中的精粹,形成了析理精微、論證明確的哲學體系,這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬

的。理學家以儒家“圣人”為最高境界,充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義;它摒棄佛

道所宣揚的彼岸世界,不相信靈魂不滅、輪回轉世之說,而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想,

所以它是一種理性主義的哲學。——馬克垚《世界文明史》請回答:(2)據(jù)材料二,指出理學的積極作用。結合所學知識,簡析儒學由“粗糙”趨向“精微”的原

因。(4分)答案(2)作用:引導人們關注現(xiàn)實;有利于培養(yǎng)道德品質。原因:儒學受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊);復興儒學的需要(宋明理學家的學術創(chuàng)新)。解析(2)第一小問注意關鍵信息“充分肯定人的現(xiàn)實生活”。第二小問要結合理學產(chǎn)生的

背景分析。7.(2015重慶文綜,14,8分)(節(jié)選)閱讀材料,回答問題。材料一

高祖皇帝晚年手敕太子書:“吾遭亂世,當秦禁學,自喜,謂讀書無益。洎踐祚(及登基)

以來,時方省書,乃使人知作者之意。追思昔所行,多不是……吾生不學書,但讀書問字而遂知

耳……今視汝書,猶不如吾。汝可勤學習。每上疏,宜自書,勿使人也?！薄浴裁鳌趁范窬帯秲蓾h文紀》(1)根據(jù)材料一,回答漢高祖對太子的要求及其原因。(6分)結合所學知識,指出“秦禁學”的

具體表現(xiàn)。(2分)答案(1)勤奮學習;自己寫奏章。漢高祖對讀書無益的反思。焚書坑儒。解析第(1)問據(jù)材料一中“汝可勤學習”“每上疏,宜自書”概括漢高祖對太子的要求,據(jù)材

料一主旨說明原因;遷移秦朝實行的思想文化措施回答“秦禁學”的具體表現(xiàn)。考點三

明清之際的儒學思想自主命題·省(區(qū)、市)卷題組1.(2016北京文綜,16,4分)17世紀來華傳教士曾將《論語》《大學》等譯為拉丁文在歐洲出版,

19世紀中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文,在西方引起轟動。這表明

()A.儒家思想被西方學者普遍接受B.中國傳統(tǒng)文化在西方引起關注C.中西文化交流限于傳教士之間D.儒家思想推動了西方政治革命答案

B

本題考查中國傳統(tǒng)文化的世界影響?！墩撜Z》《大學》等被譯為拉丁文,多部儒

家經(jīng)典被譯成英文,在西方引起轟動,表明中國傳統(tǒng)文化在西方引起關注,故B項正確?！霸谖?/p>

方引起轟動”不能表明儒家思想被西方學者普遍接受,故A項錯誤;題干所述傳教士對中國文

化西傳的貢獻,不能表明中西文化交流僅限于傳教士之間,故C項錯誤;題干材料沒有涉及儒家

思想對西方政治革命的影響,故D項錯誤。2.(2016江蘇單科,5,3分)明末思想家李贄是一位狂狷之士:他剃光頭發(fā)留著長須,“儒帽裹僧

頭”,穿著亦僧亦儒的怪異服裝;他講學傳道,卻收女弟子。由此可見,李贄

()A.致力于儒學和佛教的融合B.認可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D.渴望得到超然物外的自由答案

C材料中李贄的做法“離經(jīng)叛道”,說明其力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛,故選C項。李

贄的做法與致力于儒學和佛教的融合無關,排除A項;“收女弟子”無法說明李贄認可明代婦

女地位的變化,排除B項;李贄的怪異行為無法體現(xiàn)其渴望得到超然物外的自由,排除D項。名師指導注意將李贄的怪異行為與“離經(jīng)叛道”聯(lián)系起來,這種“另類”體現(xiàn)了他對禮法

的不屑。評析本題考查明清之際的新儒學,旨在考查考生獲取和解讀信息、調動和運用知識的能

力。難度適中。解題的關鍵是理解“離經(jīng)叛道”體現(xiàn)的思想。3.(2015福建文綜,17,4分)顧炎武在《日知錄》中說:“今將靜百姓之心,而改其行,必在制民之

產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風俗可善也?！痹诖?顧炎武強調

()A.培養(yǎng)人才,經(jīng)世致用B.弘揚道德,規(guī)范言行C.富足百姓,移風易俗D.教化民眾,靜心明志答案

C顧炎武認為,要讓百姓服從教化,改善風俗,必須先使百姓“甘其食,美其服”,即讓

百姓生活富足,故C項正確。4.(2014浙江文綜,12,4分)如何看待物質需求,東西方思想家中有的認為“放縱自己的欲望是最

大的禍害”,有的甚至提出“去人欲”;也有的針鋒相對:“穿衣吃飯,即是人倫物理”。下列

人物中,明確表達上述主張的有

()①蘇格拉底②亞里士多德③朱熹④李贄A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④答案

D本題主要考查古代東西方思想家的主要思想,考查學生對歷史知識的再認再現(xiàn)能

力?！胺趴v自己的欲望是最大的禍害”是亞里士多德提出的,故②符合題意;朱熹主張“存天

理,滅人欲”,故③符合題意;李贄是明朝中后期的思想家,他明確提出“穿衣吃飯,即是人倫物

理”,故④符合題意。蘇格拉底沒有提出與題干信息類似的主張,①排除。由此可知D項正

確。5.(2018江蘇單科,21,12分)中國文化具有強大的包容力和生命力,儒家思想是傳統(tǒng)文化的主

體。閱讀下列材料:材料一

中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮,這屬于

本土文化內部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的

融合,屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入,特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教

經(jīng)典,開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、

精密深邃的佛教哲學,并對宋代理學和明代心學以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。

明代中期以來,西方傳教士來到中國,在傳播西方宗教的同時,也帶來了某些科學工藝。這是中

國文化第三次融合的開始?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础凡牧隙?/p>

佛教的禪宗一支,是儒學演進到宋明理學真正的階梯。宋明理學的出現(xiàn),說明中國學

術思想發(fā)展到空前成熟的時期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學,進一步鞏固和凸顯了它在中國

傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋(佛教)、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式

在理學的新天地中得到了升華,并進入了人們的精神世界,進入了社會生活……王陽明的學說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認可,但在士林的影響卻是很大的,特別在晚明幾成籠罩之

勢。——摘編自劉夢溪《中國現(xiàn)代學術經(jīng)典·總序》等完成下列要求:(1)據(jù)材料一,從文化區(qū)域的角度,指出中國文化三次融合的對象有何不同。(3分)(2)據(jù)材料一、二并結合所學知識,以宋明理學為例,就中國文化的“包容力”和“生命力”寫

一篇小論文。(9分)(要求:觀點明確;史論結合;邏輯嚴密;表述通暢;280字左右)答案答案要點:(1)不同:第一次:本土文化內部的融合;第二次:東方文化內部的融合(與東方局部地區(qū)文化的融合);第三

次:東西方文化的融合(與西方文化的融合)。(2)略。解析(1)提取材料一中的關鍵信息進行適當概括即可,關鍵信息主要有“本土文化內部的綜

合提升”“東方文化的局部交流”“傳播西方宗教”等。(2)首先提出論點,然后結合宋明理學的具體內容論證這一論點,最后可用一句話總結或提升自

己的觀點。方法技巧

解答開放性小論文題的注意事項首先,仔細閱讀材料,找出材料中的關鍵信息,根據(jù)這些關鍵信息提煉出自己的觀點。其次,聯(lián)

系知識、羅列論據(jù)、史論結合、論證充分。最后,合理安排論文結構、下筆成文、講究格

式。6.(2015天津文綜,14,16分)閱讀材料,回答問題。材料一

孔子極力倡導仁人君子之道。從理想人格的意義講,孔子所謂的仁人君子不僅應關

切個人自我道德品格修養(yǎng),具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學、知勇、仁恕等諸美德,而且

更應懷抱經(jīng)世濟民的情懷,“老者安之,朋友信之,少者懷之”,“修己以安人”“修己以安百

姓”。——林存光《孔子新論》(1)材料一中,孔子心目中的“仁人君子”應具備怎樣的品德?結合所學知識,簡述孔子的政治

抱負。(6分)材料二

君子之為學也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事,知天下之勢之何以

流極而至于此,則思起而有以救之。近世,號為通經(jīng)者,大都皆口耳之學,無得于心,既無心得,尚安望其致用哉?——顧炎武《顧亭林詩文集》(2)材料二中,顧炎武提倡的治學目的是什么?他的學術實踐在當時有何意義?(4分)(3)上述兩位思想家的主張有何共同點?結合當今時代,談談你的認識。(6分)答案(1)注重個人自我修養(yǎng);具有經(jīng)世濟民情懷。改變春秋時期天下大亂的政治局面,主張“克己復禮”,匡正社會秩序。(2)經(jīng)世致用(明道救世)。批判空談,開樸實學風先河。(3)強調社會責任感。社會責任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一,當代青年應該繼承和發(fā)揚這一傳統(tǒng),肩負起民族

振興、國家富強的重任。解析第(1)問第一小問應注意“不僅……而且……”提到的兩方面內容。第二小問結合所

學簡述即可。第(2)問,依據(jù)材料中“明道”“救之”“致用”可知治學目的為經(jīng)世致用;結合

所學知識回答意義。第(3)問第一小問,結合孔子、顧炎武所處時代及其思想主張進行歸納即

可;第二小問言之有理即可。評析本題以孔子、顧炎武兩位思想家的思想切入,考查其思想的時代意義,從而引導學生思

考社會責任感問題,難度較低。解題關鍵在于將史料與所學知識結合起來進行分析。教師專用題組(2011課標,26,4分)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說:“使朝廷之上,閭閻之細(民間百姓),漸摩濡

染,莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而

公其非是于學校。”與這一論述的精神實質最為接近的是

()A.天下興亡,匹夫有責B.民為邦本C.天下為公D.民貴君輕答案

C題干材料“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其

非是于學?！?體現(xiàn)了黃宗羲反對君主專制的思想,實質上反映了“天下為公”的民主思想,故

答案為C項。A項體現(xiàn)的是社會責任意識,應排除;B、D兩項體現(xiàn)的是民本思想,排除?？键c一

春秋戰(zhàn)

國時期的百家爭鳴1.(2018遼寧大連一模,24)“夏禮吾能言之,杞(夏禹的后裔)不足征(通‘證’)也;殷禮吾能言之,

宋(商湯的后裔)不足征也。文獻(古代文化典籍與學識淵博的賢士)不足故也。足,則吾能征之

矣?！边@說明孔子

()A.熟悉夏商禮制B.感嘆夏商衰落C.重視文獻記載D.希望重建禮法規(guī)范三年模擬A組2015—2017年高考模擬·基礎題組答案

D材料反映的是夏與商的禮儀由于“文獻”的不足,不能全部被后人了解,說明孔子

對夏商文化也不是非常熟悉,故A項錯誤;材料反映的是孔子認為僅憑杞宋對夏商的繼承不能

體現(xiàn)出夏商的禮的全貌,并非感嘆夏商衰落,故B項錯誤;材料反映的是由于“文獻”的缺失,后

世對夏商的禮認識不足,沒有體現(xiàn)重視文獻記載的內容,故C項錯誤;材料中孔子對夏商禮的遺

失感到非常遺憾,反映出孔子希望重建禮法規(guī)范,故D項正確。2.(2018重慶一模,24)西周周公“制禮作樂”,建立一套行為規(guī)范以協(xié)調社會成員關系,穩(wěn)定社

會秩序。春秋時期禮樂逐步崩壞,但經(jīng)過孔子的再加工和推崇,禮樂制度中的許多具體內容對

后世仍有重要影響。這表明

()A.宗法觀念產(chǎn)生深遠影響B(tài).傳統(tǒng)文化注重歷史傳承C.禮樂制度得到完全傳承D.春秋禮制導致社會大亂答案

B材料中強調的是“禮樂制度”,不是宗法制,故A項錯誤;材料“西周周公‘制禮作

樂’”“孔子的再加工和推崇”和“對后世仍有重要影響”說明傳統(tǒng)文化注重歷史傳承,故

B項正確;材料“許多具體內容對后世仍有重要影響”說明并不是完全傳承,故C項錯誤;材料

“春秋時期禮樂逐步崩壞”說明社會大亂導致禮樂制度崩壞,故D項錯誤。3.(2018吉林調研,2)墨子認為,如果任憑“人是其義,以非人之義”的“交相非”發(fā)展下去,必

然帶來“內者父子兄弟作怨惡,離散不能相和合,天下之百姓,皆以水火毒藥相虧害”的結果。

他認為,要從分裂走向統(tǒng)一,實現(xiàn)和諧融洽的“尚同”社會,首先要建立一種普遍承認和人人服

從的政治權威,以統(tǒng)一人們的是與非,義與不義。據(jù)此分析,墨子認為“尚同”社會形成的重

要前提是

()A.認同統(tǒng)一的思想和意識形態(tài)B.崇尚法治,反對人治C.建立君主專制中央集權制度D.實現(xiàn)各家各派的思想融合答案

A“要……實現(xiàn)和諧融洽的‘尚同’社會,首先要建立一種普遍承認和人人服從的

政治權威,以統(tǒng)一人們的是與非”,即認同統(tǒng)一的思想和意識形態(tài),故A項正確。4.(2018寧夏銀川一中月考,25)《中華文化史》一書中寫道:“這一時期民本思潮的重心有二:

在人類與自然關系(天—人)方面,突出人的地位;在人類社會關系(君—民)方面,強調民的作

用?！毕铝袑儆谶@一時期在前一關系上的主張的是

()A.君輕民貴B.君主受命于天C.制天命而用之D.天下為主,君為客答案

C君輕民貴體現(xiàn)的是人類社會關系(君—民),強調民的作用,故A項錯誤;君主受命于

天體現(xiàn)的是人類社會關系(君—民),強調君主的作用,故B項錯誤;制天命而用之是指人應掌握

自然規(guī)律,利用自然規(guī)律,體現(xiàn)了人類與自然關系(天—人)方面,突出人的地位,故C項正確;天下

為主,君為客,是人類社會關系(君—民),強調民的作用,故D項錯誤。5.(2017吉林長春質測,24)春秋時期思想家老子主張“為無為,則無不治”;“勿伐”“不為”

“不言”“無欲”“無兵”;“我有三寶,持有保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”;

“圣人處無為之事,行不言之教”。下列選項對材料中信息理解最準確的是

()A.“無為”是指時有時無的一般人類活動B.老子的主張主要是對普通人的道德要求C.體現(xiàn)老子對理想社會管理方式的設想D.體現(xiàn)老子對現(xiàn)實的不滿及消極避世的心態(tài)答案

C

由“圣人處無為之事,行不言之教”可知,老子這一主張是對圣人提出的要求,再結

合題干中老子的其他主張可知,這是老子對理想的社會管理方式的一種表達,故C項正確。6.(2017寧夏銀川一中月考,1)據(jù)《左傳》記載,鄭國星占家裨灶預言宋、衛(wèi)、陳、鄭四國將發(fā)

生大火,但子產(chǎn)說:“天道遠,人道邇,非所及也,何以知之?灶焉知天道?”這突出反映了子產(chǎn)

()A.繼承了天人合一的思想B.重視人的地位和作用C.發(fā)展了荀子的“制天命而用之”的思想D.反對尊神敬天答案

B“天道遠,人道邇,非所及也,何以知之?灶焉知天道”體現(xiàn)了天道和人道的區(qū)別,不

是天人合一思想的體現(xiàn),故A項錯誤;“天道遠,人道邇,非所及也,何以知之?灶焉知天道”表明

子產(chǎn)關注人事,重視人的地位和作用,故B項正確;材料無法體現(xiàn)出“制天命而用之”的思想,故

C項錯誤;“天道遠,人道邇,非所及也,何以知之?灶焉知天道”強調日常行事應該關注人事,不

是反對尊神敬天,故D項錯誤。7.(2016東北名校調研,24)“今上下之接,無子父之澤,而欲以行義禁下,則交必有郄(隔閡)矣。

且父母之于子也,產(chǎn)男則相賀,產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽,然男子受賀、女子殺之者,慮

其后便、計之長利也。故父母之于子也,猶用計算之心以相待也,而況無父子之澤乎!”以下

關于韓非子這一言論的評述中,正確的一項是

()A.抨擊了墨家“兼相愛,交相利”的主張B.君臣關系就像父子關系那樣親密無間C.不能僅靠情感和榜樣來確立等級關系D.認為孔子主張的“仁”是虛假的、靠不住的答案

C材料未涉及墨家思想,故A項錯誤;由“今上下之接……則交必有郄(隔閡)矣”可

知,B項錯誤;由“父母之于子也,猶用計算之心以相待也,而況無父子之澤乎”可知,韓非子主

張治國不能僅靠情感和榜樣來確立等級關系,故C項正確;韓非子并沒有針對孔子的主張進行

評價,D項所述與題干無關,故D項錯誤?？键c二

漢代儒學成為正統(tǒng)思想和宋明理學1.(2018遼寧省實驗中學、大連八中、大連二十四中、鞍山一中、東北育才學校期末,6)董仲

舒在《高廟園災對》中,用災異觀念解釋遼東高廟和長陵高廟殿火災的原因,遭到主父偃的告

發(fā),董仲舒差點被殺。據(jù)此可知,董仲舒的災異觀念意在

()A.借助天來限制君權B.反對君主專制制度C.闡述君權神授思想D.鞏固儒家正統(tǒng)地位答案

A董仲舒認為發(fā)生災異是由于天子無道,天子要反省,意在借助天來限制君權,故A項

正確;董仲舒并不反對君主專制,相反他的君權神授等思想有助于加強君主專制,故B項錯誤;由

材料可知,董仲舒的災異觀念意在用天來限制君權,并未強調君權神授,故C項錯誤;材料無法反

映出儒家思想的正統(tǒng)地位,故D項錯誤。2.(2018新疆烏魯木齊診斷,20)董仲舒斷獄案例被匯編成《春秋決事比》,在兩漢的司法實踐

中被經(jīng)常引用。有一則案例:甲沒有兒子,揀了個棄嬰,作為養(yǎng)子乙。乙長大后殺了人,甲把乙

藏起來。按照當時法律,藏匿犯人要受重刑。但《春秋決事比》上認為父子一方犯罪后可以

互相隱藏。董仲舒認為他們是父子關系,所以甲不能被判罪。這一案例說明,兩漢時期

(

)A.儒家道德與法律地位等同B.儒家道德已經(jīng)滲入法律C.法律體系儒家化最終完成D.儒家思想取得正統(tǒng)地位答案

B董仲舒認為判案應當依據(jù)儒家道德,但不等于儒家道德與法律地位等同,故A項錯

誤;漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想,董仲舒認為判案應當參考儒家道德,說明儒家道德已經(jīng)滲入法

律,故B項正確;隋唐時期法律體系儒家化逐漸完成,故C項錯誤;漢武帝“獨尊儒術”使儒家思

想取得正統(tǒng)地位,故D項錯誤。3.(2018遼寧省實驗中學、大連八中、大連二十四中、鞍山一中、東北育才學校期末,7)中國

佛教主張人要尊敬父母,也提倡忠君愛國,有的寺院稱為“護國寺”,有的稱“報國寺”?；圻h

在廬山講經(jīng),就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》,闡述服喪的問題。這說明中國佛教

()A.與儒家思想基本融為一體B.深受中國思想文化的影響C.與印度早期佛教理論背離D.變成了世俗化的倫理學說答案

B材料反映了佛教主動學習和適應儒家思想,不能體現(xiàn)佛教與儒家思想融為一體,故

A項錯誤;根據(jù)“主張要尊敬父母,也提倡忠君愛國”“講誦儒家的《喪服經(jīng)》”等信息可知,

中國佛教深受中國儒家思想的影響,故B項正確;材料未涉及印度早期佛教理論,故C項錯誤;佛

教受到儒家思想的影響并不意味著其變成了世俗化的倫理學說,故D項錯誤。4.(2018陜西榆林一模,4)宋明理學作為儒學發(fā)展的一個階段,帶有明顯的哲理化特點。以下各

項中,反映了宋明理學這一特點的是

()A.建構起天人一統(tǒng)的系統(tǒng)圖式B.以儒家倫理道德為哲學核心C.為維護封建統(tǒng)治秩序服務D.提出“存天理,滅人欲”的道德主張答案

B宋明理學以“理”為世界本原,不是天人一統(tǒng)的體系,故A項錯誤;理學形成了以理

為世界本原,以儒學倫理道德為核心的哲學體系,具有哲理化特點,故B項正確;宋明理學為封建

統(tǒng)治秩序服務,無法體現(xiàn)“哲理化”特點,故C項錯誤;“存天理,滅人欲”是宋明理學的內容之

一,但不能反映出其哲理化的特點,故D項錯誤。5.(2017陜西咸陽檢測,24)先秦儒學在社會道德倫理層面強調的父子關系應是“父慈子孝”;

但漢代以后“兒子要絕對服從父親”變成了一種法定義務。這種變化

()A.吸取了法家思想的治國理念B.體現(xiàn)了道家休養(yǎng)生息政策C.反映了家庭倫理關系的緊張D.使儒學獨尊地位得以確立答案

A漢代董仲舒提出“三綱五?！彼枷?其中“父為子綱”規(guī)定兒子要絕對服從父

親。這種絕對服從明顯具有法家思想的色彩,故A項正確。6.(2017吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考,24)董仲舒重建了天上神權和地上王權的聯(lián)系,認為君主受命于天,

就應遵守自然規(guī)律,管理好社會人事,使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒

()A.發(fā)展了先秦時期的民本思想B.借助神權思想來保護環(huán)境C.強調了天與民眾互動的作用D.提高了儒家學說的政治地位答案

A材料反映出董仲舒認為君主具有安定百姓生活的責任,反映了其認為君主應重視

百姓的主張,故A項正確;材料中董仲舒認為君主遵守自然規(guī)律的目的是為百姓提供生活來源,

不是借助神權保護環(huán)境,故B項錯誤;從“董仲舒重建了天上神權和地上王權的聯(lián)系,認為君主

受命于天”,可知董仲舒強調的是天與君主的互動,故C項錯誤;材料體現(xiàn)的是董仲舒對君主的

要求,沒有涉及儒學地位的內容,故D項錯誤。7.(2016遼寧大連二模,25)坊是我國古代城市的基層居住單位,下圖為唐代襄陽城內外里坊示

意圖。圖中“里坊”的命名旨在

()

A.打破坊市界限B.規(guī)范城市布局C.重視教化百姓D.突破地域限制答案

C打破坊市界限出現(xiàn)在宋代,故A項錯誤;唐代城市劃分坊市,是規(guī)范城市布局的表現(xiàn),

但體現(xiàn)不出里坊命名的主旨,故B項錯誤;材料中里坊以“崇教”“明義”“旌孝”等命名,體

現(xiàn)的是利用儒家思想教化民眾,故C項正確;唐代坊市有明確的地域界限,故D項錯誤。考點三

明清之際的儒學思想1.(2018吉林調研,6)顧炎武對清代以前的傳統(tǒng)思想觀念給國民和社會造成的負面影響進行了

深刻的反思,提出一條可以為全社會所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則,體現(xiàn)了一

名思想家的歷史的“自覺”。這種“自覺”表現(xiàn)在

()A.忠君恤民,保家衛(wèi)國的天下情懷B.反對苛政,以民為本的仁政思想C.仁孝當先,舍生取義的儒者風范D.兼濟天下,經(jīng)世致用的治學精神答案

D顧炎武的“自覺”表現(xiàn)在“提出了一條可以為全社會所遵循的‘行己有恥’的道

德底線和基本原則”。根據(jù)所學可知,顧炎武主張經(jīng)世致用,對傳統(tǒng)的“空疏”學風提出批判,

主張知識分子應該服務于現(xiàn)實,知識應該于社會有用,故D項正確。2.(2018陜西榆林一模,5)黃宗羲認為,為臣者,是“為天下,非為君也;為萬民,非為一姓也”,

“出而仕于君也,不以天下為事,則君之仆妾也;以天下為事,則君之師友也”。這番話表明黃

宗羲主張

()A.天下為主,君為客B.臣子要幫助國君管理人民C.否定君主制的存在D.君臣關系應是完全平等的答案

D“天下為主,君為客”反映黃宗羲限制君主權力的主張,與材料強調的“為臣者”

不符,故A項錯誤;材料不僅反映出臣子要幫助國君管理人民,還反映了“為臣者”“出而仕于

君也,不以天下為事,則君之仆妾也;以天下為事,則君之師友也”的身份和作用,B項表述不全

面,故B項錯誤;材料沒有否定君主制存在的必要性,故C項錯誤;從材料中“以天下為事,則君之

師友也”,可知黃宗羲認為臣子與君主應是完全平等的關系,故D項正確。3.(2018新疆烏魯木齊診斷,22)梁啟超認為,“對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗,在三

十年前我們當學生時代,實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治運動,可以說是受這部

書的影響最早而最深”。梁啟超提到的“這部書”是

()A.《焚書》B.《明夷待訪錄》C.《孔子改制考》D.《駁康有為論革命書》答案

B黃宗羲的《明夷待訪錄》體現(xiàn)了封建時代的民主思想,對近代中國的反專制斗爭

起了積極的推動作用,與材料描述相符,故B項正確。4.(2017東北名校聯(lián)考,26)王夫之說:“天之使人必有君也,莫之為而為之。故其始也,各推其德

之長人、功之及人者而奉之,因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴,而必有奉以為尊,人之公

也。”在此,王夫之

()A.明確提出了主權在民學說B.主張君主應該由民眾理性選擇C.闡釋了樸素唯物主義思想D.否定了董仲舒的君權神授理論答案

B王夫之的思想仍然屬于儒家思想,不可能明確提出近代西方的主權在民學說,故A

項錯誤;“故其始也,各推其德之長人、功之及人者而奉之”,說明王夫之主張君主應該由民眾

理性選擇,注重君主的道德功績,故B項正確;材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想,故C項錯誤;

材料并沒有否定董仲舒君權神授理論,故D項錯誤。5.(2016遼寧大連質檢,26)柳宗元《封建論》指出:秦始皇建立帝國,以郡縣取代封建,固然出自

“一己之私”,卻成就了“天下之公”。黃宗羲《明夷待訪錄》批評皇帝是“以我之大私為

天下之大公”,以滿足君主“一己之私”。以下對柳、黃二人的觀點,理解正確的是

()A.柳宗元肯定帝制的合理性B.黃宗羲繼承和發(fā)展了柳宗元的思想C.二人觀點的內涵不同,都有其合理性D.兩種觀點恰好相反,后者正確答案

C柳宗元肯定帝制的合理性在材料中沒有體現(xiàn),故A項錯誤;二人的思想不是繼承和

發(fā)展的關系,故B項錯誤;柳宗元肯定秦始皇出于“一己之私”而成就“天下之公”,黃宗羲卻

批評皇帝是以私欲為天下之公,兩者內涵不同,各有合理性,故C項正確;兩者觀點都認為君主有

滿足私欲的愿望,并不是完全相反的,故D項錯誤。一、選擇題(每題4分,共40分)1.(2018新課標全國Ⅱ卷一模,24)陳紅映在《先秦諸子起源新探》中說,先秦學術思想發(fā)展的

途徑,大致是由國家官吏掌握的學術思想,經(jīng)過疇人(精通天文歷法的學者)、縉紳的傳誦與集

結而成六經(jīng),再傳而為私人百家。據(jù)此可知陳紅映認為

()A.諸子百家同根同源

B.儒學思想深刻影響了諸子百家C.諸子百家相互融合D.古代思想有學術下移的規(guī)律B組2015—2017年高考模擬·綜合

題組答案

A本題的題眼是“再傳而為私人百家”,由此可知,陳紅映認為諸子百家同根同源,故

A項正確;其余三項均無法從材料得出,故排除。

易錯警示

本題易錯選B項。材料認為諸子百家思想是由六經(jīng)傳播而產(chǎn)生的,但此時六經(jīng)還

沒有成為儒家經(jīng)典,因此不能說儒家思想深刻影響了諸子百家。2.(2018重慶期末,27)在王陽明看來,“人人皆可以為圣”,儒者“須做得個愚夫愚婦,方可與人

講學”。這一主張

()A.促進了儒學的平民化B.肯定了人的自然欲求C.否定了儒學的倫理意義D.瓦解了傳統(tǒng)社會等級秩序答案

A由材料“人人皆可以為圣”“須做得個愚夫愚婦”可知王陽明認為未經(jīng)教化的眾

人都有良知,有良知這一點圣人和愚夫愚婦是一樣的,這一主張有利于儒學的平民化,故A項正

確;肯定人的自然欲求是人文主義精神的體現(xiàn),且材料并無體現(xiàn),故B項錯誤;王陽明繼承、發(fā)展

了儒學的道德倫理觀念,故C項錯誤;心學要人們以封建道德規(guī)范作為行為準則,最終目的是維

護封建等級秩序,故D項錯誤。名師點撥

王陽明“人人皆可以為圣”思想與明末李贄的思想有一定的相似之處,但又有明

顯的不同。李贄主要出發(fā)點是挑戰(zhàn)孔子的至圣地位,而王陽明重在宣揚“致良知”。3.(2018陜西榆林一模,24)學者何新在《哲學思考》中提到:儒教有兩個發(fā)展階段,在夏商周,是

敬祖事天的原始儒教……以后,是敬祖事天尊孔的國家宗教。在這種國家宗教中,孔子由一位

學者、思想家而被教主化、神圣化了。材料觀點反映了

()A.儒學的政治化趨勢B.儒學思想出現(xiàn)質變C.中央集權逐漸強化D.儒學的不斷世俗化答案

A根據(jù)題干材料可知,儒學由原始儒教到國家宗教,孔子由一位學者、思想家而被教

主化、神圣化了,體現(xiàn)了儒學的政治化趨勢,故A項正確;材料強調的是儒學地位的變化,沒有涉

及儒學思想本質的變化,故B項錯誤;材料體現(xiàn)了儒學的政治化趨勢,并沒有涉及中央集權的問

題,故C項錯誤;材料沒有涉及儒學內容的變化,故D項錯誤。名師點睛

儒學的政治化是指儒學思想被封建政府確立為正統(tǒng)思想,成為維護其政治統(tǒng)治的

一種工具?？鬃颖簧袷セ膶嵸|是統(tǒng)治者利用孔子神化自己,為自己的統(tǒng)治披上合法的神圣

的外衣。4.(2018新課標全國Ⅱ卷一模,24)自漢武帝開始使用“建元”年號后,漢代年號大量出現(xiàn)

“元”“始”“初”等字,即所謂“與民更始”,即從頭重來一次。然而一次一次的“更始”,

“使上帝的意志也慌忙得不亦樂乎”。此現(xiàn)象說明漢代

()A.確立了“民本”治國原則B.新儒學影響了政治理念C.武帝后政治局勢長期動蕩D.崇尚重農(nóng)抑商經(jīng)濟政策答案

B材料現(xiàn)象沒有體現(xiàn)出對民意的重視,A項錯誤;董仲舒新儒學強調天人感應,影響到

政治理念,因此“上帝的意志也慌忙得不亦樂乎”,B項正確;年號的變化并不能反映出政治局

勢的動蕩,C項錯誤;年號的變化與重農(nóng)抑商經(jīng)濟政策無關,D項錯誤。知識拓展

天人感應是董仲舒新儒學思想中的內容,指天意與人事的交感相應。認為天能影

響人事、預示災祥,人的行為也能感應上天。漢儒董仲舒在答漢武帝策問中對此作了具體闡

述。明宋濂曰:“凡存心養(yǎng)性之理,窮神知化之方,天人感應之機,治忽存亡之候,莫不畢書

之?！?.(2018哈師大附中、東北師大附中、遼寧省實驗中學一模,25)魏晉玄學認為綱常禮教、君

臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”,應該任其發(fā)展,不應干涉或強求,鼓吹“以小求大,理終

不得。各安其分,則大小俱足”。由此可見,魏晉玄學

()A.為理學興起創(chuàng)造了條件B.反映出三教對立的趨勢C.是儒道相融合的產(chǎn)物D.強化了儒學的正統(tǒng)地位答案

C綱常禮教是儒學思想,“天理自然”是道教思想,魏晉時期政局動蕩,道教思想盛行,

沖擊儒學地位,儒學與道教結合形成新的思想——玄學,故C項正確。知識拓展

玄學又稱新道家,是對《老子》《莊子》和《周易》的研究和解說,產(chǎn)生于魏晉。

玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學的

一種新的表現(xiàn)方式,故又有新道家之稱。其思潮持續(xù)時間自漢末起至宋朝中葉結束。玄學是

魏晉時期取代兩漢經(jīng)學思潮的思想主流。玄學即“玄遠之學”,它以“祖述老莊”立論,把

《老子》《莊子》《周易》稱作“三玄”。道家玄學也曾被定為官學。6.(2017黑龍江哈爾濱三中一模,24)有學者指出:中國由封建天下轉為專制天下之過渡時期,政

治思想之可能態(tài)度,不外三種。與下表信息對應準確的一組是

()A.①道家②墨家③法家④儒家B.①儒家②法家③墨家④道家C.①儒家②墨家③法家④道家D.①墨家②道家③法家④儒家同情行將消逝之封建承認正在萌長之專制厭棄一切制度同情宗法反對宗法放棄宗法④個人觀點①貴族觀點②平民觀點③君主觀點解題技法解答組合型選擇題最好的辦法是排除法。排除法包括排誤法、混排法等多種形

式。不管是哪一種形式,最核心的是能夠準確把握教材主干知識。答案

C結合史實可知,“同情行將消逝之封建”即同情正在消失

的周朝的統(tǒng)治制度,持此

態(tài)度的派別有儒家與墨家。春秋戰(zhàn)國時期,儒家維護的是貴族的利益,墨家維護的是平民的利

益,故①為儒家,②為墨家;“承認正在萌長之專制”即承認封建君主專制統(tǒng)治,持此態(tài)度的派

別為法家,法家維護君主利益,故③為法家;持“厭棄一切制度”態(tài)度的為主張“無為”的道

家,故④為道家。C項符合題意。7.(2017東北名校調研,24)據(jù)《左傳》載:“夫名以制義,義以出禮,禮以體政,政以正民。……禮

之可以為國也久矣,與天地并。君令臣共(恭),父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔,姑慈婦聽,禮

也?！薄抖Y記》中說:“禮樂刑政,其極一也?！边@兩則材料反映了“禮”主要是

()A.端正民心的工具B.凝聚家族的手段C.維系等級的方式D.齊家治國的方法答案

D據(jù)材料中“父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔,姑慈婦聽,禮也”可知,“禮”有利于

“齊家”,據(jù)材料中“禮之可以為國也久矣”“禮樂刑政,其極一也”可知,“禮”有利于“治

國”,故D項正確。知識拓展《周禮》是儒家經(jīng)典,十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著,但實際上可能是戰(zhàn)國時期

歸納創(chuàng)作而成?！吨芏Y》《儀禮》《禮記》合稱“三禮”,是古代華夏民族禮樂文化的理論

形態(tài),對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋,對中國歷代禮制的影響深遠。8.(2017遼寧丹東質測,26)唐甄在《潛書》中說:“自秦以來,凡為帝王者,皆賊也……殺一人而

取其匹布斗粟,猶謂之賊;殺天下之人而盡有其布粟之富,而反不謂之賊乎?”王夫之指出:“以

天下論者,必循天下之公,天下非夷狄盜賊逆之所可尸,而抑非一姓之私也……一姓之興亡,私

也,而生民之生死,公也?！鄙鲜鰞扇说乃枷胫鲝垙母旧戏从沉?/p>

()A.社會治安惡化導致民不聊生B.商品經(jīng)濟不斷發(fā)展的訴求C.民本思想代替君主專制觀念D.反封建的民主思想成為主流思潮答案

B根據(jù)材料提供的信息可知,唐甄和王夫之對君主專制進行了批判,兩人生活在明末

清初,他們對君主專制的批判,根植于商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民工商階層的興起,故B項正確。

“社會治安惡化導致民不聊生”材料并未涉及,故A項錯誤;材料中提到了民本思想,但無法由

此得出民本思想代替君主專制觀念,且這一表述不符合史實,故C項錯誤;“民主思想”當時尚

未產(chǎn)生,故D項錯誤。易錯警示本題易錯選D項。D項屬于概念方面的錯誤。明末清初進步思想家的主張帶有一

定的反對封建專制的色彩,但它還不是真正意義上的民主思想。中國真正意義上的民主思想

產(chǎn)生于近代。9.(2016遼寧錦州質檢,25)戰(zhàn)國時期有人將以下五種人稱為“蠹”(蛀蟲):學者(戰(zhàn)國末期的儒

家)、言談者(縱橫家)、帶劍者(游俠)、患御者(依附貴族私門的人)、工商之民。這種言論適

應了當時

()A.進行兼并戰(zhàn)爭的需要B.加強中央集權的需要C.強化貴族統(tǒng)治的需要D.維護地方穩(wěn)定的需要答案

A根據(jù)“戰(zhàn)國時期”這一時間坐標,可以推測出當時的社會背景是各諸侯國之間進

行兼并戰(zhàn)爭,而被稱為“蠹”(蛀蟲)的五種人均對取得戰(zhàn)爭勝利沒有幫助,故A項正確;中央集

權是秦朝大一統(tǒng)之后才出現(xiàn)的,故B項錯誤;戰(zhàn)國時期,貴族統(tǒng)治衰落,封建地主階級興起,而這

種言論主要是適應地主階級掌權的需要,故C項錯誤;戰(zhàn)國時期,各諸侯國的主要任務是贏得戰(zhàn)

爭、求得生存,維護地方穩(wěn)定不是當時最主要的任務,故D項錯誤。名師指導解答本題一定要理解韓非子所說的五種“蛀蟲”對當時各諸侯國實現(xiàn)富國強兵

有無幫助。戰(zhàn)國時代是列國兼并、國家逐步走向統(tǒng)一的時代,當時各國君主的主要任務是在

兼并戰(zhàn)爭中取得勝利,因此只要不符合這一時代要求的人都被法家稱為無用之人。10.(2016陜西寶雞質檢,25)唐代女人喜歡騎著高頭大馬招搖過市,宋代婦女卻只能站在重重幃

簾之后,掀起一角向外悄悄張望一下。唐代婦女可以和男人一樣,大呼大叫地參加集體體育運

動,宋代婦女卻裹起了三寸金蓮,講究起行不動裙,笑不露齒。這一轉變主要是由于

()A.宋代的觀念趨于封閉和保守B.程朱理學的盛行C.君主專制的強化D.男女平等的社會關系被破壞答案

B題干比較了唐代和宋代婦女的不同,顯示了宋代的觀念趨于封閉和保守,A項是表

現(xiàn)而非原因,故