2024年師說教案設(shè)計

2024年師說優(yōu)秀教案

師說優(yōu)秀教案1

1.因僅要求學(xué)生在放假期間進(jìn)行預(yù)習(xí)，而教師沒有對預(yù)習(xí)實效進(jìn)行檢測，加之沒有進(jìn)行第一

課時的教學(xué)，學(xué)生對文言基礎(chǔ)知識的掌握不夠理想。教師對學(xué)生的狀況按照理想化狀態(tài)教學(xué)，脫

離了學(xué)生的實際。

2.導(dǎo)入新課時糾纏"XX說"可以理解為："（作者）對XX的見解"或"說說XX的道理"

這一限定的理解方式，制約了學(xué)生的思維，學(xué)生無法講出如《捕蛇者說》是“作者借捕蛇者存在

的這一現(xiàn)象，深刻地揭露了封建統(tǒng)治階級對勞動人民的殘酷壓迫和剝削”的主旨。

3.因課件的線性結(jié)構(gòu)安排，所以在上課時只能按部就班執(zhí)行，無法實現(xiàn)自由由陣專。如時代背

景介紹應(yīng)該出現(xiàn)于學(xué)生無法理解"不拘于時"的'"時"到底指什么的時候？今后課件宜做成選

擇性結(jié)構(gòu)的。

4.授課時預(yù)設(shè)的內(nèi)容太多，生成的內(nèi)容幾乎沒有。這既制約了學(xué)生的學(xué)，也限制了教師的教。

所以上課氣氛略顯沉悶。

5.對教學(xué)目標(biāo)"了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，重點學(xué)習(xí)對比的論證方法”這一條從課堂實

際來看僅關(guān)注了后半部分，這一條目標(biāo)應(yīng)改為“重點學(xué)習(xí)對比的論證方法"。囿于課堂時間教學(xué)

開展得并不好。本應(yīng)學(xué)生交流討論的內(nèi)容，教師越俎代庖。致使仿寫環(huán)節(jié)無法進(jìn)行。

6.注重學(xué)生思維引導(dǎo)這一原則和功利的文言文課文"三多一少"雖存在矛盾，但個人認(rèn)為還

是教會學(xué)生如何去思考相對重要，畢竟字詞積累是學(xué)生的事。

師說優(yōu)秀教案2

教學(xué)目標(biāo)

知識目標(biāo)：

1、掌握有關(guān)"說"的文體知識。

2、積累"師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)"等實詞；學(xué)習(xí)"之、其"

兩個虛詞；；掌握文言句式特點。

能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

德育目標(biāo)：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)重點：結(jié)合第二段，學(xué)習(xí)正反對比、有破有立的寫法。

教學(xué)難點：理清思路，背誦課文。

教學(xué)方法：誦讀法、討論法

教具準(zhǔn)備：多媒體課件

教學(xué)安排：三課時

教學(xué)過程：

第一課時

教學(xué)要點：指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句。

一、導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話："三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其?/p>

善者而改之"導(dǎo)入。

二、作者簡介11、師說教案

韓愈（768~824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文

運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱

他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國

子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他與柳宗元一起提出“文以載道"、"文道

結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢"言之有物"、"言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形

式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠"好古文"，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古

文、韓愈用他杰出的散文影響文壇還熱情地鼓勵與指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他與柳宗元等人努

力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣

泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、

歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇澈、曾鞏、王安石）之首。

三、解題及文體介紹。

題目不是"說說老師”的意思。

"說"是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。"說"比"論"隨便些。初中

學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬"說"一類文體。"說"，古義為陳述與解說，因而對

這類文體，就可按"解說……的道理”來理解。所以《師說》，即"說師"，意思是解說關(guān)于"從

師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

四、指導(dǎo)自讀課文。

（要求學(xué)生借助注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點詞的意義與用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、

質(zhì)疑，老師點撥指正。）

讀準(zhǔn)下列字的讀音。

句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong傳道chuan

聃d&n蟠p^n茯弘ch臺ng諛yU冉dn潘p臺n無長無少zh3ng

須臾yu貽dai<?tan

五、了解課文基本內(nèi)容11、師說教案

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長劃王國子博士時寫的。柳宗元非常推崇

這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮

不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世界群怪聚罵，指目

牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。"由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述

了老師的作用與標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性與從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相

長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。

六、研讀課文第一段，討論"師者，所以傳道受業(yè)解惑"這一命題。

1、疑難句解釋

(1)"古之學(xué)者必有師"

古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說的“古之學(xué)者"，不僅指古代作學(xué)

生的青少年，也包括古時有志于學(xué)問的成年人?！爸保Y(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的"的"。

(2)"其為惑也，終不解矣"一課本以為"其"是指代之辭，但譯為"那些"則不確切。

按：句中的"為"，用法同"于".其為惑"即"彼之于惑"。全句大意是，他們(指"惑而不

從師"的人)對于那些疑難,終生也不能解決。

(3)"道也，夫庸如其年之先后生于吾乎"：我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比

我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。"其年之先后生于吾”

作"知”的賓語，這個賓語是個帶"之"字的主謂結(jié)構(gòu)，"之"的作用在于取消這個主調(diào)結(jié)構(gòu)的

獨立性。年：生年。于：比。"于吾"作"生"的補語"，可提至謂語"先后生"前理解，即"于

吾先后生"，比我早生還是晚生。

(4)“道之所存，師之所存也"也是判斷句的一種形式。

2、文段分析

本段總述"師"的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。分為三個層次。

第一層(第1句)，闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用："傳道"、

"受業(yè)"、"解惑"。

第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，"惑而不從師，其為惑也，終

不解矣"，說明有惑必須從師。

第三層（第4~6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點，概

括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

七、課堂練習(xí)

八、布置作業(yè)：1、背誦第一段2、預(yù)習(xí)課文二、三、四段

第二課時

教學(xué)要點：討論韓愈對“恥學(xué)于師”時風(fēng)的批判與文章的鋒芒。

一、檢杳預(yù)習(xí),背誦第一段。

二、研讀課文二、三段。

1、難句解析11、師說教案

（1）"圣益圣，愚益愚"：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個"圣""愚"是名詞，

第二個，，圣”"愚〃是形容詞。

（2）"句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉"：不理解（書本上的）字句，有人倒去

從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)志，"句讀之不知"

即"不知句讀"，"惑之不解"即"不解惑"?；颍河腥?，無定指代詞。不，通"否".這幾個

分句運用了"合敘"手法，實際上應(yīng)當(dāng)分開解釋即"句讀之不知或師焉惑之不解或不焉"。

翻譯"合敘句"，必須將兩個句子分開，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理

解。

2、文段分析

本段運用正反對比的方法，批判"士大夫之族"恥于從師的不良風(fēng)氣。可分為四個層次。

第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn),

并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣！

"師道"的"道"指風(fēng)尚；句中兩個"也"，表示停頓。

第二層（第3~5句），把"古之圣人”從師而問與"今之眾人"恥學(xué)于師對比，指出"圣

人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

第三層（第6~8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評"今之眾人""小學(xué)

而大遺”的不明智的作法。

第四層（第9~13句），把巫醫(yī)樂師百工之人"不恥相師"與士大夫之族譏笑相師對比，

批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。運用

了正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并填寫下表：

分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論和抒情

1.古圣人與今眾人（縱比）古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師圣

益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）

2.對其子與對其身（自比）愛其子擇師而教于其身則恥學(xué)于師小學(xué)而大

遺，吾未見其明也（否定）

3.百工之人與士大夫（橫比）百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之師道

不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）

分論點與總論點關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點

三、分析第三段：

以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必'要和"道之所存，城之所存”的道理，用歷

史事例論證第一段中的論點?？煞謨蓪?。

第一層：提出分論點：圣人無常師。11、師說教案

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于鄭子，訪樂于茯弘，學(xué)琴

于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械?三"，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一

個不善者，而"我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子

的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

小結(jié)：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師

之所存”的中心論點。

四、課堂訓(xùn)練

五、布置作業(yè)：1、背誦課文二、三段2、積累文言字詞

第三課時

教學(xué)要點：總結(jié)全文（認(rèn)識本文思想意義和寫作方法），積累語言。

一、檢杳預(yù)習(xí)

二、分析課文第四段

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們"不從師"的有力批判：既針硬

時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。

"古文"指先秦散文。"不拘于時"的"于"相當(dāng)于"被"。"作《師說》以貽之"，句中

"貽"現(xiàn)在稱為"贈送"，"以"在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于"來：

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立"不拘于時"、"能行古道"的榜樣，總結(jié)全文。同

時"不拘于時"照應(yīng)第2段，"能行古道"照應(yīng)第3段。

三、討論重點文言詞的意義和用法。

1、師，課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有三種情況

作"老師"講古之學(xué)者必有師

作"專門技藝人"講巫醫(yī)樂師百工之人

作"姓"講孔子師鄭子……師襄

②作動詞，有三種情況

A、作"學(xué)習(xí)、效法”講：

吾師道也（"師道"，動賓關(guān)系）/巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

B、作"從師"講:

或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（"師道"，偏正關(guān)系）

C、作"以……為師”講意動用法（下面專講）

2、之，課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物：擇硒教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于"這類"、"這些"：

如：鄭子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人

②作助詞，有四種情況

放在定語與中心詞之間：古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語前置：句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義：

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過的.課文中還有三種情況

作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利

作動詞，"到"、"往"：吾欲之南海

3、其，課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況

在主調(diào)短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指，作主語：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語：余嘉其能行古道（他）

作定語：夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

②作語氣副詞，有兩種情況

表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

4、、關(guān)于名詞、形容詞活用如動詞后意義的變化：

①恥：以……為恥。②師：以……為師；向……請教（學(xué)習(xí)）.

③羞：以……為羞。④?。阂浴瓰樾　?/p>

⑤奇：以……為奇。賓客：以……為賓客（把……當(dāng)作客人來招待）。

⑥糞土：以……為糞土（把……看得一錢不值）.

5、通假字①受：通"授"。②不：通"否"。

6、指出下列加點詞的古今義。

古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

四、思考：本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限

性？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面〃乍者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為

師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義，其進(jìn)步性顯而易見。但作者所

說的"道"，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的"業(yè)?，是"六藝經(jīng)傳"，與我們所講的"道"

和"業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。但他把"士大夫之族"在從師問題上的見識不如"巫醫(yī)樂師百工

之人"看成反常，既可以理解為韓愈看問題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的"智"應(yīng)該高一些,

百工之人身份地位低，智能也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見。但我們也可以理解為

韓愈強調(diào)學(xué)習(xí)賺高智能的重要性。因為士大夫之族各方面的條件好于百工之人，受教育的條件

好，文化層次相應(yīng)地要高些，其“智”本應(yīng)高，但出于恥學(xué)于師，才出現(xiàn)了"其智反不能及"的

怪現(xiàn)象。文章重點是批評士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以"其

可怪也歟"。學(xué)習(xí)本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在。

五、布置作業(yè)

1、背誦全文

2、完成課后練習(xí)及優(yōu)化設(shè)計

師說優(yōu)秀教案3

作者韓愈（公元768——824）,字退之，唐代河陽（今河南孟縣）人。因為先輩世居昌黎

（今河北昌黎縣），所以后人稱“韓昌黎"。他和柳宗元一起積極提倡古文運動，是"唐宋八大

家”之首。

背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。柳宗元說："由魏晉氏以下，人

益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué),

作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，

飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。"由此可見，韓愈作《師說》，謝不怕時人恥笑,敢于

反抗流俗不良風(fēng)氣，批駁錯誤觀點，建立新的師道的精神實在難能可貴，令人敬佩。

"說"一是一種有敘有議，以議為主的文體,是議論體裁的一種。

"師說"——即"說師"，解釋為"說說(議議)有關(guān)老師的問題"。

韓愈所說的"師"，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指"授之書而習(xí)

其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠"傳道受業(yè)解惑”的人。

1、對比論證，正誤分明。本文第二段寫得很精彩，運用的三組對比：

(1)縱比：古之圣人才智多，猶且從師學(xué)習(xí)；今之眾人才智低，而恥學(xué)于師。

(2)自比：愛其子,擇師而教之——小學(xué)；于其身也，則恥師焉一大遺。

(3)橫比：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

通過這三組對比，揭示了"士大夫之族"不從師學(xué)習(xí)違背常理，而作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點

不言自明。

2、引用論證，無可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡述自己的觀點，這不僅

比前文籠統(tǒng)的'說"古之圣人"更加可信，而且用封建社會的圣人證明"學(xué)必有師""有道即

師"，這就把論敵置于無可爭辯的地步。

3、看似閑筆，實為論據(jù)。本文最后一段，寥寥數(shù)字，很多人都認(rèn)為這是說明寫作緣起，實

際上遠(yuǎn)非如此，韓愈是借對李蟠的夸贊：“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余"，來再一次

證明"學(xué)必有師”的重要性。

4、語言表達(dá)，氣勢飛動。韓愈的散文素以氣勢充沛,筆力雄放著稱，這種風(fēng)格在本文中也

得到了充分的體現(xiàn)，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾"，"生乎吾后，其聞道也亦先乎吾"；

"古之圣人，其出人也亦遠(yuǎn)矣，猶且從幣而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師"

這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。

閱讀下面的文字，完成文后練習(xí)。

孟子稱"人之患在好為人師"。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑

之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪

聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。

屈子賦日："邑犬群吠，吠所怪也。"仆往聞庸蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。

前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，

至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？

非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢炫怪于

群目，以召鬧取怒乎？

1.對下列解釋有誤的一組是（）

A.益：更。輒：就。犯:冒犯。

B.暇：空閑。挈挈：孤獨。而東：到東邊去。

C.仆：我。恒：常。幸：慶幸。

D.被：披。已：已經(jīng)。吾子：我的兒子。

2.下列句中的"以"字含義相同的兩項是（）。

A.有，則嘩笑之,以為狂人。

B.愈以是得狂名。

C.今韓愈既自以為蜀之日。

D.而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？

3.對"非獨見病，亦以病吾子"理解正確的一項是（）。

A.不僅僅（我）會遭到（世俗）責(zé)怪，也會因此使你受到非議。

B.不僅我會病的，你也會病的。

C.不僅見到他會生病，也會見到你病的。

D.不僅僅（他）會遭到（世俗）責(zé)怪，你也會遭到責(zé)怪。

l.D2.AB3.A

師說優(yōu)秀教案4

教學(xué)目標(biāo)

1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從"，虛詞"以、也、則、于、乎、所以"等詞語

的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)過程

第一課時

一、導(dǎo)入碗果

孔子說："三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從?其不善者而改之?！痹谥袊?，自古以來

就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。

柳宗元《答韋中立論師道書》說："今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮

不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)

作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。"

韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。今天，我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。

二、作者介紹

韓愈(768-824),字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古

文運動的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道"、"文道結(jié)合”的觀點。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，

內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大冢之首。

三、解題

"說"是一種議論文的文體，可以先敘后議也可夾敘夾議。"說"與"論"相比要隨便些。

像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說"一類文體。"說"，古義為陳述和解說，因而對這類文

體，都可按"解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于"從師"的道理。

四、研習(xí)課文

1?整體把握，理清思路。

(1)學(xué)生自讀課文，杳字詞典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。

(2)請學(xué)生統(tǒng)計本課的生難字詞，并注音解釋，可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上，教師請

兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出，然后全班同學(xué)一起訂正、補充。

2.具體研習(xí)，突出重點難點。

(1)請學(xué)生自由翻譯課文，要放聲翻譯，提倡討論。

(2)學(xué)生相互討論，將自己的.疑難問題提出，以求教于周圍同學(xué)，最后全班統(tǒng)一討論

請同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問難，教師或引導(dǎo)學(xué)生回答，或親自回答。

(3)學(xué)生朗讀課文。

(4)教師范讀課文。

（說明：本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，

培養(yǎng)其獨立閱讀淺易文言文的能力

誦讀也是學(xué)習(xí)語文的重要方式，通過誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)

格。）

五、布置作業(yè)

完成課后練習(xí)第一題。

師說優(yōu)秀教案5

教學(xué)目標(biāo)

知識目標(biāo)

L掌握"傳、師、從”等多義實詞的意義和用法;積累"也、則、于、乎、所以”等虛詞的

意義和用法。

2.正確認(rèn)識文中有關(guān)"尊師"與"重道"的觀點.

3.認(rèn)識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理.

能力目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力.

德育目標(biāo)

1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣.

2.培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長。虛心求教的美德.

1.學(xué)習(xí)第二段，掌握對比說理的方法.

2.準(zhǔn)確把握"師者，所以傳道受業(yè)解惑也。"中"師"與"道"的實際內(nèi)涵.

3.背誦課文.

教學(xué)難點

從"傳道"的高度去認(rèn)識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神.

教學(xué)方法

1點拔法（對學(xué)生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進(jìn)行啟發(fā)和點拔）

2.激疑，討論法（教師對文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。（如

對文章思路的疏理，及"師""道"問題的理解），

3.探究閱讀法（如對本文中心論點的探究）

多媒體投影,錄音機和課文朗誦帶.

課時安排

2課時

第一課時

［教學(xué)要點］

指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路.

［教學(xué)過程］

一、導(dǎo)語設(shè)計

出示投影：

由魏骨氏以下，人益不事師.今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人.獨韓愈奮不顧流

俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》因抗顏而為師.世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言

辭.愈以是得狂名.居長安，炊不暇熟，又擘擎而東，如是者數(shù)矣.

（節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》）

（學(xué)生看過投影后，教師導(dǎo)入）同學(xué)們，當(dāng)今社會尊師重教蔚然成風(fēng).然而，在魏晉以后門閥制

度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué).他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做.因

此，他們輕賤老師，社會上從師之風(fēng)日下.在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自

己的觀點，批判"恥學(xué)于師"的陋習(xí).現(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非

凡的勇氣和斗爭精神.

二、解題

1.文體簡介

說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章,有的偏重敘事,如《捕蛇者說》，有的說明

中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。

2。韓愈及古文運動簡介

韓愈(768~824),字退之，河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人,祖籍河北昌黎，世稱"韓昌黎"。二十

五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部

侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他"文起八代之衰”，明人列他為"唐

宋八大家"之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

"古文運動"是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)

起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。

對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞"言貴創(chuàng)新、詞必己出"。經(jīng)過這次古文運

動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

三、放課文錄音或教師范讀

四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音

出示投影：

選出下列加點詞語讀音正確的項.............................0

A襄(xiang)句讀(d6u)

茯(zh6ng)弘聃(dan)

C貽（yi）諛（yu）

D.蟠（pan）六藝經(jīng)傳（zhuan）

答案：C

五、指定四名學(xué)生朗讀課文（一人一段），注意讀準(zhǔn)停頓

如：惑師不從師

其聞道也/固先乎吾

夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

吾從/而師之

點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓

往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓），與詞語結(jié)

構(gòu)一致，與表意的需要一致。

六、學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通詞句

1、出示投景鄉(xiāng)：

下列加點詞語解釋正確的一項是..........................（）

①孰能無惑（誰：疑惑）②吾從而師之（以……為師）

③授之書而習(xí)其句讀（句子的讀法）④圣益圣，愚益愚（更加、越發(fā)）

⑤官盛則近諛（奉承）⑧圣人無常師（常有）

⑦巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（輔助）蠟《師說》以貽之（贈送）

久@?⑤⑦B.①②④⑤C②④⑥⑧D.③⑥⑦⑧

答案：B（句讀，古人指文辭休止和停頓處;常，固定的;相，互相）

2.出示投影：

辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。

傳1師道之不傳也久矣師1道之所存，師之所存也

2六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之2于其身也，則恥師焉

從1惑而不從師

2見漁人，乃大驚，問所從來答案：傳：①動詞，流傳;②名詞，解釋經(jīng)書的著作。師：①

名詞，老師;②動詞，從師。從：

①動詞，跟隨;②介詞，自。

3.出示投影：

Q)下列句中"乃"字的義項與例句相同的一項是.......................0

例句：今其智乃反不能及

A.當(dāng)立者乃公子扶蘇B.必以長安君為質(zhì)，兵乃出

C乃自強步，日三四里D.乃不知有漢，無論魏晉

(2)下列加點虛詞的用法與例句相同的一項是.........................

例句：于其身也，則恥師焉

A夫庸知其年之先后生于吾乎B.其皆出于此乎

C夫民，慮之于心而宣之于口2).而不及今令有功于國

答案:(1)D(A中的意為"是"上中的意為"才"副詞;C中的意為"只是"；D中的意為"竟、

竟然")

(2)D(D中"于"意為"對"人中的意為"在"，介詞;B中的意為"從"，介詞工中的意為

"在")：

4.出示投影：

下列句子中加點的詞語，用法是否與現(xiàn)代漢語相同，試加以辨析。

Q)古之學(xué)者必有師(2)吾從而師之.

(3)非吾所謂傳其道解其惑者也(4)彼與彼年相若也，道相似也

(5)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻⑹是故弟子不必不如師

(7)師不必賢于弟子

點撥：(1)古今用法不同。"學(xué)者"在這里是指“求學(xué)的人"；在現(xiàn)代漢語中,則指在學(xué)術(shù)上

有一定成就的人。

(2)古今用法不同。"從而"在這里是兩個詞，即動詞"從"和連詞"而"；砌!代漢語中，

合成了一個連詞，表示目的和結(jié)果。

⑶⑷⑸⑹古今用法相同，意思分別為"所說的"；"一樣，差不多"；"先和后"；"趕不

上"。⑺古今用法有別。"不必"在這里是"不一定"的意思;在現(xiàn)代漢語中，合成了一個副詞，

表示"不需要"的意思。

七、整體把握，理清文章思路：

明確：第一段，提出全文的中心論點;第二段，批判"士大夫之族"的"恥學(xué)于師"；第三段，

援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系;第四段，說明寫作緣起。

八、布置作業(yè)

1.反復(fù)朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。

2.試背誦全文。

第二課時

［教學(xué)要點］

理清文章思路，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。

［教學(xué)過程］

一、導(dǎo)入

上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來研習(xí)課

文思路，在此基礎(chǔ)上，當(dāng)堂背誦全文，希望同學(xué)們一定要集中注意力。

二、檢查朗讀或試背情況

三、研習(xí)課文

1.研習(xí)第1段

(1)教師范背第1段。

(2)提問;本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思考后，明確:本段可分三層:前兩句為一層,

總說教師的職責(zé);三、四兩句承"解惑"，談從師的必要性;最后三句承"傳道"，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，

即以"道"為師。

(3)提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用？

明確：本段運用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言"古之學(xué)者必有師"，

并下定義說："師者，所以傳道受業(yè)解惑也。"接著從這個定義出發(fā)，由“解惑"說到"從師"。

經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接.環(huán)環(huán)相扣貫通,

具有強大的說服力。

板書：老師的作用、從師的必要、擇師的標(biāo)準(zhǔn)。然后下定義作結(jié)論

2.重點研習(xí)第2段

Q)指定一名學(xué)生朗讀課文

(2)提問：本段內(nèi)容可分幾層，運用了什么論證方法？

學(xué)生思考后，明確：本段查分三層，即三組對比，批判"士大夫之族"的"恥學(xué)于師”的流

俗。作者先以"古之圣人"和"今之眾人”進(jìn)行對比，得出了"圣益圣，愚益愚"的結(jié)論，再以

擇師教子和自身"恥師焉"作對比，得出了"小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將"巫醫(yī)樂師百工之人"

和"士大夫之族"的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深

(3)學(xué)生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?

點撥：如下列兩句：①嗟乎"而I之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點

在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了

一層，給人大勢已去無法挽回之感。

再如下列三句：①其皆出于此乎?②"惑矣"和"吾未見其明也"。③其可怪也歟!本段的三

組對比，每組對比都把著眼點放在后面的對象上,針對這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評價。

①句是對"圣益圣，愚益愚"做出的評價、推測，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句

是對"于其身也，則恥師焉""小學(xué)而大遺"現(xiàn)象的評價。"矣""也"表示肯定語氣，明確責(zé)

備認(rèn)識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語氣，對"士大夫之族"的錯誤行為作了猛烈

的諷刺，表達(dá)了作者對"士大夫之族”的強烈不滿。

古之圣人一今之眾人

板書：對其子一對自身

巫醫(yī)樂師百工之人一士大夫之族

3.具體研習(xí)第3段

提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點?做出了什么論斷？

明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了"弟子不必不如師，師不必賢

于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,

也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生

關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來"師道尊嚴(yán)"的傳統(tǒng)提出

了挑戰(zhàn)。

板書：師生關(guān)系、師道關(guān)系。事例論證、引用論證

4.具體研習(xí)第4段

Q）提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?原因有幾條？

明確：概括地講，原因只是"余嘉其能行古道"，具體分析，應(yīng)包含兩個方面：一是"好古

文，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之“，一是"不拘于時，學(xué)于余"。

（2）提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章?結(jié)合背景與原文去分析。

學(xué)生思考后，明確：先說"不拘于時"。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無

論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師

學(xué)習(xí)這正是作者在首段提出的"師道"主張的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管"年之先后”"無貴

無賤"的"師道"精神。再說"好古文"。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運動中的“古文"

內(nèi)涵是一致的.，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之"，

其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運動思

想的忠實實踐者，所以韓愈才"作《師說》以遺之"。

5.由以上分析，談?wù)?師者，所以傳道受業(yè)解惑也"中"師""道"的實際內(nèi)涵及關(guān)系。

學(xué)生思考討論后明確文中的"師"不是一般意義上的老師不是"授之書而習(xí)其句讀者"

的“彼童子之師"，而應(yīng)是"傳道受業(yè)解惑”的人。這里的"道"從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳"

即儒家思想。由此可知"師"是掌握"道"的人，"道之所存，師之所存也"。

6.根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文。

四、探究閱讀

探究課題：如何認(rèn)識《師說》的中心論點。

學(xué)生討論后自由發(fā)言,然后教師可出示投影，提供參考例子。

1.文章有f中心論點（節(jié)選）（黃德煮）

《師說》由李蟠"不拘于時，學(xué)于余"（第四節(jié)）而提出一個要不要從師的問題。作者的基本

看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點;只是沒有直書，沒有加以

概括，而是派生出兩個分論點，在第一節(jié)一并提出：一個是回答"為什么要從師"的"古之學(xué)者

必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終

不解矣。"一個是回答"怎樣從師"的"無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存"。接著在

第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的辦法。分析論證"為什么要從師"和"怎樣從師"，目的

只有一個：

要從師，要大力提倡從師!從第一節(jié)"古之學(xué)者必有師"，到第二節(jié)"師道之不傳也久矣!欲

人之無惑也難矣!”到第三節(jié)"師道之不復(fù)可知矣!"到第四節(jié)"余嘉其能行古道"（古人從師之

道），僅僅從這些，我們也不難看出，"要從師""要大力提倡從師"真是"一篇之中三致志焉”！

它貫穿全文的始終，是全文的一個"綱"，是文章的中心論點。而第二節(jié)僅僅論述"為什么要從

師"，第三節(jié)僅僅論述“怎樣從師"，第四節(jié)是交待寫作緣由，可見"古之學(xué)者必有師"與"無

貴無賤，無長無少道之所存，師之所存”這兩個論點都沒有貫穿全文始終都不是全文的"綱"，

都不是文章的中心論點。所以，《師說》只有一個中心論點。

2.可以把分論點綜合起來（節(jié)選）（呂其憨）

（師說）一文提出了兩個分論點，即"古之學(xué)者必有師"和"圣人無常師"。全文可分兩部分,

1~3段為第一部分，第4段為第二部分。1-3段又可分兩小層，1~2段為一層,第3段為一

層，分別提出并論證了一個分論點。

那么《師說》有沒有中心論點呢？

《師說》提出的若干觀點，它們之間不存在論點與論據(jù)的關(guān)系，也不能從中選出一個“主要

的"作中心論點。然而我們卻可以把兩個分論點加以綜合，總結(jié)出其中心論點，即：本文闡明了

一切學(xué)者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點相加，共同組成全文的中心論點,

是議論文中分論點與中心論點相互關(guān)系之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾《談的人物和結(jié)

構(gòu)》一文，闡述了兩個分論點，即《水滸》的人物描寫值得學(xué)習(xí)《水滸》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)值得學(xué)習(xí)而

全文中心論點可以是這兩個分論點的綜合：《水滸》的人物描寫和結(jié)構(gòu)藝術(shù)是值得學(xué)習(xí)的。

《師說》的中心論點也可以概括為：文章明確指出，必須恢復(fù)儒家（或古代）的從師之道。

3.沒有中心論點句卻有中心思想（節(jié)選）（鄭金法）根據(jù)本人多次教學(xué)《師說》的體會，讀文應(yīng)

著重段落內(nèi)部分析，不必拘泥于找中心論點句，這更有利于理解和研讀課文。

或許有人要問：《師說》的中心論點究竟是什么？《師說》沒有像《六國論》（六國破滅，非

兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦）和《過秦論》（仁義不施而攻守之勢異也）那樣有個現(xiàn)成的句子作中心

論點，只好自己去概括。如1991年版的《中語參》說，本文的中心思想是論述從師學(xué)習(xí)的必要

性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。五?。▍^(qū)）編的1983年版《中

語參》也說，文章的中心思想是論達(dá)教師的重要作用以及從師學(xué)習(xí)的必要性，闡明有道者為師的

道理，批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。兩者大同小異，值得一提的是兩者都未用"中心論

點"一說，而是用“中心思想"之語，說明《師說》確實沒有中心論點包

4.”古之學(xué)者必有師”不能看作《師說》的中心論點（節(jié)選）（丁勤中趙存志）

筆者認(rèn)為“古之學(xué)者必有師"不具備中心論點的資格。其理由有四：

第一，依寫作目的，可知"古之學(xué)者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說》的目的是借為

文送李蟠來抨擊當(dāng)時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至譏笑別人從師的士大

夫階層恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的原則，弘揚從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。作此文的目的根

本就不在于論證"古之學(xué)者"是否"有師"這一問題。

第二析文題含意，可知"古之學(xué)者必有師"不屬從師道理范疇。師說即"談從師的道理"。

"要不要從師"并不取決于"古之學(xué)者”是否從師而是因為"人非生而知之者孰能無惑?”

又因為"師者，所以傳道受業(yè)解惑也。"由此看來，"古之學(xué)者必有師”根本就回答不了"要不

要從師”的問題。它也不屬于從師道理的范疇。

第三.看論證過程，可知《師說》并沒有把“古之學(xué)者必有師"作為中心論點進(jìn)行論證。文

章第二自然段用了三組對比都是通過批判反面現(xiàn)象表明了倡導(dǎo)"無貴無賤無長無少道之所存，

師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點。

第四，說到底，"古之學(xué)者必有師”這樣的觀點有必要論證嗎?顯然沒有必要。

那么，"古之學(xué)者必有師"在《師說》中的作用是什么呢?筆者認(rèn)為，它只是一個話題的切

人點。由"古之學(xué)者必有師"引出老師的作用"傳道受業(yè)解惑"，因為"人非生而知之”不能無

惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點"無貴無賤，無長無少,

道之所存師之所存也」"是故"一詞就表明"古之學(xué)者必有師”是為中心論點的出現(xiàn)服務(wù)的，

它應(yīng)從屬于中心論點之下。"古之學(xué)者必有師”這個話題切人點獨運匠心，它既為下文"師道之

不傳也久矣”的慨嘆設(shè)置了一個伏筆，又為第三段構(gòu)建對比提供了一個備用參照。

綜上所述，可以看出，"古之學(xué)者必有師"沒有任何理由作為《師說》的中心論點。中心論

點只有一個，還是"無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

5.《師說》論述了兩個觀點（李義謝林）

文章的段落是作者思路進(jìn)展的階段的表現(xiàn)，是作者邏輯推理的過程的體現(xiàn)，應(yīng)該有相對的獨

立性，每一段落只能證明文章的一個觀點，它不可能證明兩個或兩個以上的觀點。否則，思路就

不清楚，文章就無章法。《師說》一文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思精巧。文章開宗明義，提出了關(guān)于從師學(xué)

習(xí)的兩個觀點。其一是"古之學(xué)者必有師"，作者從師之作用及從師的必要性予以簡潔有力的闡

述，接著又對從師學(xué)習(xí)的目的進(jìn)行探究，從而歸納出第二個觀點"無貴無賤，無長無少，道之所

存，師之所存也"。第二段揭露了士大夫之族恥學(xué)于師的行徑，從批判反面的現(xiàn)象中證明了第一

個觀點。第三段正面論證了第二個觀點。第四段交待寫作的原因，并以贊揚李蟠"能行古道"即

從師之道，擇師之道，總結(jié)全文，呼應(yīng)第一段提出的兩個論點。（以上5個觀點均選自《中學(xué)語

文教學(xué)》20xx年第1期）

五、課文總結(jié)

《師說》真不愧為千古佳作，其中的"尊師""重道"的觀點（"無貴無賤，無長無少，道

之所存，師之所存""弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻"）在知識

爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流

弊的勇氣，做一個對社會負(fù)責(zé)的人！

六、布置作業(yè)

L清代鄭板橋曾提出；"學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問。"請結(jié)合自身，談?wù)勀銓?/p>

這句話的理解。

2.熟練背誦全文。

《師說》反思

《師說》上完了，可是并沒有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也并沒用挽救我的課

堂。經(jīng)過了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長長的距離。這個笈巨離充滿著探索的艱辛與

思考的苦楚。

在備這篇課文時，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序，我從當(dāng)時的

社會的風(fēng)尚談起，然后再去發(fā)現(xiàn)作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理，我想學(xué)生更能夠理解文本

的實在內(nèi)容更能夠解讀文本的價值。只是在處理文本時我忘記了應(yīng)該把蛭點放在哪個問題上，

而課堂之上，我是否引領(lǐng)學(xué)生去理解這個難點?這個是我收獲到卻又常常忘記的備課要點。

另外，文與言，要應(yīng)該怎樣處理?言經(jīng)常阻礙了學(xué)生對文德理解。在沒有掃除障礙的時候，

文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。

當(dāng)然，如果時間充足，那么我想兩者的關(guān)系會更好處理一些。我的遺憾在于，這篇課文，我

的理解可以說比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識讀出了文章的品味，但是，由于一

節(jié)課的時間，我的學(xué)生對與文章的語言和內(nèi)容沒有較充分的熟識過程，雖然文章的主要內(nèi)容是講

從師之事，與學(xué)生的知識經(jīng)驗有連接，但是，在連接之外，由于語言表述的陌生學(xué)生并不能真的

理解文意，更重要餓是學(xué)生該如何看待一定要有老師這樣的觀點?一定要有老師是從狹義的角度

啦理解的，其實文章真正的要義在于重塑學(xué)習(xí)風(fēng)氣，提倡人人應(yīng)該謙虛地相互學(xué)習(xí)，從根本上糾

正當(dāng)時對謙虛求學(xué)的錯誤看法。但是，語言的難度讓學(xué)生沒有理解到這個通俗的確永遠(yuǎn)具備真理

性的話題，理解上的差距讓學(xué)生的整個學(xué)習(xí)過程充滿了生硬的理解。而我沒有抓到學(xué)生這個理解

的差距,在學(xué)生生硬理解的基礎(chǔ)之上把學(xué)生引到韓愈所體現(xiàn)出來的魅力、勇氣與智慧，又把學(xué)習(xí)

提拔到對人與國家發(fā)展的