2025年高考語(yǔ)文模擬試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面材料，完成1～5題。材料一：古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與四季更替、氣候變化密切相關(guān)。雨旸時(shí)若，就會(huì)獲得豐收，氣象異常則會(huì)減產(chǎn)，甚至顆粒無(wú)收，導(dǎo)致饑荒，這本屬自然規(guī)律。但據(jù)文獻(xiàn)記載，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種自然現(xiàn)象就被看作天意的表達(dá)方式，“天垂象，見(jiàn)吉兇”（《周易·系辭上》）表達(dá)的正是此意?！逗榉丁氛劦絿?guó)君的惡行會(huì)伴隨自然界的異常現(xiàn)象，而《月令》則規(guī)約國(guó)君和國(guó)民每個(gè)月的行為，以求得與天地萬(wàn)物的和諧。漢代董仲舒在此基礎(chǔ)上，最早提出“天人合一”并對(duì)之進(jìn)行理論闡釋。他在《春秋繁露》一書中提出了天人同類合一的思想，把構(gòu)成天的基本要素歸結(jié)為天、地、陰、陽(yáng)、金、木、土、水、火和人等十端，十端當(dāng)中，人與天、地共同構(gòu)成萬(wàn)物之本。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步論證天人感應(yīng)的理論基礎(chǔ)同類相感?！疤烊烁袘?yīng)”作為天人合一的一種表現(xiàn)方式，可視作古代人與環(huán)境和諧共處的思想根源。漢代以后到唐代，中國(guó)經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的分裂時(shí)期，其間佛教傳入，魏晉時(shí)期道教獲得很大發(fā)展，但是儒學(xué)進(jìn)展不大。到了宋代，隨著新儒家興起，他們?cè)诶^承孔孟之道的基礎(chǔ)上，接受佛教和道教的宇宙論，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了與“天人合一”有關(guān)的理論。張載是明確提出“天人合一”的學(xué)者，“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣”。他提出萬(wàn)物一體，較董仲舒把人從萬(wàn)物中挑選出來(lái)、與天地并列相比，就人與自然和諧的思想而言，是很大的進(jìn)步。宋代程顥十分稱許張載揭示的“萬(wàn)物一體”，認(rèn)為這正是“仁”的主要特征。儒家的天人合一肯定了人是自然界的一部分，人生的理想是天人調(diào)諧，不過(guò)這種調(diào)諧更加強(qiáng)調(diào)人的道德原則與自然規(guī)律的統(tǒng)一，這一觀念落實(shí)在人與自然的關(guān)系上，它必然要求以人類的整體生存為目的，而不僅顧及局部的和眼前的利益，從而指向和諧的人地關(guān)系。不過(guò)值得指出的是，過(guò)去新儒家論證天人合一的最終目的是引人成圣，與我們當(dāng)前為了保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，因而主張與自然和諧的出發(fā)點(diǎn)是有區(qū)別的。道家認(rèn)為，人是宇宙間道、天、地、人四大根本之一。早期道家的“天人合一”說(shuō)，集中體現(xiàn)在“道法自然”命題中。道家認(rèn)為，人生不能有執(zhí)，有執(zhí)則萬(wàn)事皆壞。今人對(duì)于金錢或物質(zhì)財(cái)富無(wú)限度的追求，對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)采和利用，都可被視作一種“執(zhí)著”，對(duì)自然環(huán)境是有害的，故道家的觀點(diǎn)對(duì)于糾正人與自然關(guān)系的失調(diào)，無(wú)疑也具有一定的積極作用。（摘編自韓昭慶《“天人合一”中有關(guān)人與環(huán)境和諧共處的理念》）材料二：在如何看待自然方面，我們實(shí)現(xiàn)了由“天人合一”到“人與自然和諧共生”的思維躍遷。“天人合一”是中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的關(guān)于人與自然關(guān)系的主導(dǎo)性思維與核心理念，歷經(jīng)數(shù)千年的重溫與闡釋，如同文化基因般浸潤(rùn)于中國(guó)社會(huì)的深層肌理之中。積薪而上，黨的十八大以來(lái)，我們黨在處理自然與社會(huì)諸問(wèn)題時(shí)，提出了更為宏遠(yuǎn)的“人與自然和諧共生”的主張，并作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一加以貫徹落實(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“天人合一”思維的傳承與發(fā)展。立足文明興衰、永續(xù)發(fā)展的高度，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。”在豐富多樣的實(shí)踐基礎(chǔ)上，“人與自然和諧共生”的主張克服了“天人合一”理念缺乏邏輯上明晰性和指代上確定性之不足，從而深化了生態(tài)文明的內(nèi)涵與價(jià)值。在如何利用自然方面，我們完成了由“及九州名山川澤，所以出財(cái)用也”到“綠水青山就是金山銀山”的理念升級(jí)。自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，古人曾有樸素認(rèn)知?！抖Y記》中有過(guò)“山林、川谷、丘陵，民所取財(cái)用也”的記載，《國(guó)語(yǔ)》中更指出“及九州名山川澤，所以出財(cái)用也”。將自然萬(wàn)物視為財(cái)富淵藪，可見(jiàn)古人對(duì)于自然的認(rèn)知極為直接。與此同時(shí)，伴隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大、汲取方式的多元，古人亦逐漸意識(shí)到一味向自然索取的惡果，傳統(tǒng)中國(guó)已深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然與維護(hù)生存的重大關(guān)系，也提出了不少舉措，但很難從系統(tǒng)思維與可持續(xù)發(fā)展的高度破解這一難題。基于卓有成效的地方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，習(xí)近平總書記指出“必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”。圍繞這一重要理念，黨中央將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色化、低碳化作為實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；強(qiáng)調(diào)加快推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)、交通運(yùn)輸結(jié)構(gòu)等調(diào)整優(yōu)化；反復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持精準(zhǔn)治污、科學(xué)治污、依法治污，持續(xù)深入打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)……我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。（摘編自王學(xué)斌《傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)基因》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.《周易》等著作將各種自然現(xiàn)象與人聯(lián)系起來(lái)，表明先秦時(shí)期中國(guó)古人已具有“天人合一”的文化傾向。B.董仲舒認(rèn)為人與天、地構(gòu)成萬(wàn)物之本，天人同類相感，這個(gè)理論是古代人與環(huán)境和諧共處的思想根源。C.儒家的天人合一強(qiáng)調(diào)人的道德原則與自然規(guī)律的統(tǒng)一，道家則強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為“執(zhí)著”損害自然。D.“天人合一”理念浸潤(rùn)于中國(guó)社會(huì)的肌理中，在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)了理論上的升級(jí)，比古人更具有實(shí)踐意義。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.受古代農(nóng)業(yè)社會(huì)特點(diǎn)影響，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古人將各種自然現(xiàn)象看作天意的表達(dá)。B.張載提倡萬(wàn)物一體，與董仲舒相比，在人與自然的和諧關(guān)系上有更深入的認(rèn)識(shí)。C.儒道的生態(tài)理念均要求不能著眼于目前利益，都提倡防止短視的過(guò)度開(kāi)發(fā)利用。D.人與自然和諧共生比天人合一更具文明高度，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)偉大目標(biāo)的內(nèi)在要求。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二關(guān)于“人與自然和諧共生”內(nèi)涵的一項(xiàng)是（3分）A.《子夏易傳·卷一》云：“夫‘大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！盉.明代大儒王陽(yáng)明認(rèn)為，人與天地萬(wàn)物都是一氣流通，兩者靈明相互依賴，提出“仁者以天地萬(wàn)物為一體”。C.清代中后期，士大夫汪士鐸發(fā)出“山頂已植黍稷，江中已有洲田，……猶不足養(yǎng)，天地之力窮矣”的慨嘆。D.長(zhǎng)汀縣水土流失嚴(yán)重，長(zhǎng)汀人民大力開(kāi)展水土流失治理，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，生態(tài)環(huán)境顯著改善，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表和相關(guān)文字的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）交通運(yùn)輸行業(yè)能源消耗大、污染物和溫室氣體排放多，是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展需要重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域。中國(guó)積極推進(jìn)交通運(yùn)輸工具綠色轉(zhuǎn)型，在城市公交、出租、環(huán)衛(wèi)、物流配送、民航、機(jī)場(chǎng)以及黨政機(jī)關(guān)大力推廣新能源汽車，截至2021年底，中國(guó)新能源汽車保有量達(dá)到784萬(wàn)輛，占全球保有量的一半左右。A.從我國(guó)新能源汽車的保有量來(lái)看，中國(guó)將綠色發(fā)展當(dāng)作高質(zhì)量發(fā)展的重要途徑。B.從我國(guó)新能源汽車的銷量來(lái)看，越來(lái)越多的人成為綠色發(fā)展的踐行者和推動(dòng)者。C.從我國(guó)新能源汽車銷量與保有量的差距來(lái)看，仍需大力弘揚(yáng)生態(tài)文明價(jià)值理念。D.中國(guó)落實(shí)“人與自然和諧共生”理念，完成交通運(yùn)輸結(jié)構(gòu)綠色低碳的調(diào)整優(yōu)化。5.“天人合一”和“人與自然和諧共生”理念對(duì)“人”的要求有什么異同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）答：_____________________________________（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：蠶桑之事孫犁我的故鄉(xiāng)，地處北方，桑樹(shù)很少。只是在兩家田地的中間，有時(shí)種一棵野桑，叫做桑坡，作為地界。這種桑樹(shù)終生也長(zhǎng)不高大，且常常中途死亡。因?yàn)槟菚r(shí)土地是農(nóng)民的生命線，寸土必爭(zhēng)，兩家都拼命往外耕，它的根生長(zhǎng)延伸的機(jī)會(huì)，比被犁鏵鏟斷的機(jī)會(huì)，要少得多。如果有這種桑坡，每年春季，它也會(huì)吐出一些桑葉，當(dāng)然很小，就像銅錢一樣。這也是很可愛(ài)的，附近的兒童們，就會(huì)養(yǎng)幾條小蠶，來(lái)利用，也可以說(shuō)是圓滿這微小得可憐的自然生態(tài)。蠶兒與桑葉，天造地設(shè)，是同時(shí)出世。養(yǎng)蠶的規(guī)模，當(dāng)然也是很小的，用一個(gè)小紙盒的蓋子就可以了。養(yǎng)蠶的心，是很虔誠(chéng)的，小盒子鋪墊得溫暖而干凈。每天清晨，一起來(lái)就往地里跑，有時(shí)跑得很遠(yuǎn)，把桑坡上好不容易長(zhǎng)出的幾片新葉采回來(lái)，蓋在小蠶的身上，把多余的桑葉，灑上點(diǎn)水，放在一邊儲(chǔ)存。桑坡少有，而養(yǎng)蠶的伙伴又多，于是出現(xiàn)了供需矛盾，出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)。你起得早，我比你起得更早，常常是天還不亮，小孩子們就亂往桑坡那里奔去。過(guò)不了幾天，桑坡的枝條，就摧殘得光禿禿，再也長(zhǎng)不出新的葉子來(lái)了。去鎮(zhèn)上趕集的路上，倒是有一片大桑樹(shù)，是鎮(zhèn)上地主家經(jīng)營(yíng)的。樹(shù)很高，葉子也大，大人們趕集路過(guò)，有時(shí)給孩子們偷摘幾片。那是解決不了什么問(wèn)題的。喜劇還沒(méi)演到一半，悲劇就開(kāi)始了。蠶兒剛剛長(zhǎng)大一些，正需要更多的桑葉，就絕糧了，只好喂它榆葉。榆葉有的是，無(wú)奈蠶不愛(ài)吃，眼看瘦下去，可憐巴巴的，有的餓死了，活下來(lái)的，到了時(shí)候，就有氣無(wú)力吐起絲來(lái)。每年養(yǎng)蠶，最初總是有一個(gè)美麗的夢(mèng)：蠶大了，給我結(jié)一張絲綿，好把墨盒裝滿。蠶只能結(jié)一片碗口大小的，黃白相間的，薄紙一樣的綿。和我一同養(yǎng)蠶的，是一個(gè)遠(yuǎn)房的妹妹。她和我同歲，住在一條街上。她性格溫柔，好說(shuō)好笑，和我很合得來(lái)。過(guò)年時(shí)，我們每天到三爺家的東墻去撞鐘——這是孩子們的一種賭博游戲，用銅錢在磚墻上撞擊，遠(yuǎn)落者投近落者，擊中為勝。這種游戲，使三爺家的一面墻，瘡痍滿目，布滿彈痕。我們的蠶，放在一起。她答應(yīng)我，她的蠶結(jié)的綿，也鋪在我的墨盒里。她雖然不念書，也知道，寫好了字，做好了文章，就是我的錦繡前程。她的蠶，也只能吐一片薄薄的綿。我們的絲綿，裝不滿墨盒。12歲我就離開(kāi)了家。幾年前，我回過(guò)一次故鄉(xiāng)，她熱誠(chéng)地看望了我。她童年的形象，在我的心里，刻劃得太深太久了，以致使我?guī)缀跽J(rèn)不出她目前的形象。我們都老了，我們都變了。我們都做了一場(chǎng)夢(mèng)，就像小時(shí)候養(yǎng)蠶一樣。我對(duì)她訴說(shuō)了，我少小離家，奔波追逐，患難余生，流落他鄉(xiāng)，老病交加之苦。她也向我訴說(shuō)了，她患了多年的淋巴結(jié)核，兩個(gè)姐姐因?yàn)橥瑯拥牟。家褑噬?。她身體壯一些，活了下來(lái)，脖頸和胸前留下了一片大傷疤。她父親無(wú)兒，過(guò)繼了一個(gè)外甥。為了爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，她上縣進(jìn)省，和表兄打了五六年官司，終于勝訴，人稱“不好惹”?，F(xiàn)在和公婆不和，和兒媳也不和。她大姐有一個(gè)兒子，早年參軍，在新疆工作，她只身一人，去找過(guò)好幾趟，來(lái)回做些買賣，人以為“能”。她走了以后，據(jù)叔母說(shuō)，她還好斗牌，輸了就到田地走一趟，偷公家的大麻子或是棉花?，F(xiàn)在老了，腿腳不靈活，就給人家說(shuō)媒，有時(shí)也神仙附體。聽(tīng)著這些，我的麻木了的心，幾乎沒(méi)有什么感慨。是的，我們老了，這個(gè)人經(jīng)歷的和見(jiàn)到的都很多了。不要責(zé)備童年的伴侶吧。人生之路，各式各樣，什么現(xiàn)象都是可能發(fā)生，可能呈現(xiàn)的。美麗的夢(mèng)只有開(kāi)端，只有序曲，也是可愛(ài)的。我們的童年，是值得留念的，值得回味的。她對(duì)我，也會(huì)是失望的。我寫的文章，談不上經(jīng)國(guó)緯業(yè)，只有些小說(shuō)唱本。并沒(méi)有體現(xiàn)出，她給我的那一片片小小的絲綿，所代表的天真無(wú)邪的情意。故鄉(xiāng)的桑坡，和地主家的桑園，早已不見(jiàn)。我養(yǎng)的花木中，有一棵扶桑，現(xiàn)在這種花，在天津已經(jīng)不大時(shí)興了。它的葉子、枝干，都像桑樹(shù)。桑樹(shù)皮的顏色，與蠶的顏色，一般無(wú)二，使人深深感到，造物的奇巧，自然的組合，有難言的神妙。一九八七年七月十五日下午寫訖（摘編自《孫犁文集》）文本二：孫犁創(chuàng)作“美善相生”的審美品格主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，以善為美的美學(xué)觀念。孫犁作品有一個(gè)突出特點(diǎn)，就是從善的倫理出發(fā)認(rèn)識(shí)和看待世界。孫犁曾經(jīng)這樣談?wù)撟约哼M(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的初衷：“善良的東西，美好的東西，能達(dá)到一種極致?！业奈膶W(xué)創(chuàng)作，就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。我的作品，表現(xiàn)了這種善良的東西和美好的東西?！逼涠郎坪弦坏奈膶W(xué)世界。孫犁的文學(xué)世界里當(dāng)然不只是善，它們也同時(shí)是美的結(jié)晶。準(zhǔn)確地說(shuō)，孫犁是以善為前提來(lái)書寫美，努力保持對(duì)善的肯定和期盼，并賦予善以美好的形態(tài)。第三，美善和諧的藝術(shù)形式。善雖然是一種倫理文化，但它以其內(nèi)涵與美有密切的關(guān)聯(lián)，其呈現(xiàn)關(guān)聯(lián)著一些特定的藝術(shù)表達(dá)。比如說(shuō)真誠(chéng)的情感。（摘編自賀仲明《“美善相生”傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新——論美學(xué)意義上的孫犁》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章采用插敘的手法，回憶了我和遠(yuǎn)房妹妹童年養(yǎng)蠶、成年相見(jiàn)的往事。B.“我們都老了，我們都變了”反復(fù)使用兩個(gè)“我們”，有人世滄桑之感。C.文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸素，第三段用多個(gè)短句寫出了孩童為蠶造窩的純真之美。D.結(jié)尾語(yǔ)淡意濃，作者回望人生心懷釋然，體悟其中平淡渾厚的奧妙哲理。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.遠(yuǎn)房妹妹人生際遇起伏不定，形象變化巨大，小說(shuō)情節(jié)曲折，令人慨嘆。B.文章從“野桑生長(zhǎng)”寫起，以“桑蠶同色”結(jié)尾，首尾呼應(yīng)中升華主旨。C.文章純凈透徹的敘述中穿插細(xì)致描寫，形成了一種深遠(yuǎn)獨(dú)特的詩(shī)化境界。D.文本以第一人稱敘述蠶桑往事，使內(nèi)心深沉感慨自然流淌，真實(shí)而動(dòng)人。8.文本一多處提到了“夢(mèng)”，頗有深意，請(qǐng)找出其中兩處，結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（5分）答：_____________________________________9.文本一在對(duì)遠(yuǎn)房妹妹的回憶中抒發(fā)了自己對(duì)于人事的感悟，結(jié)合文本二和《荷花淀》，說(shuō)說(shuō)孫犁小說(shuō)是如何體現(xiàn)“美善相生”的？（6分）答：_____________________________________二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：秦昭王謂左右曰：“今日韓、魏，孰與始強(qiáng)？”對(duì)曰：“弗如也?！蓖踉唬骸敖裰缍⑽糊R，孰與孟嘗、芒卯之賢？”對(duì)曰：“弗如也?！蓖踉唬骸耙悦蠂L、芒卯之賢，帥強(qiáng)韓、魏之兵以伐秦，猶無(wú)奈寡人何也！今以無(wú)能之如耳、魏齊，帥弱韓、魏以攻秦，其無(wú)奈寡人何，亦明矣！”左右皆曰：“甚然。”中期推琴對(duì)曰：“王之料天下過(guò)矣。昔者六晉之時(shí)，智氏最強(qiáng)，滅破范、中行，帥韓、魏以圍趙襄子于晉陽(yáng)。決晉水以灌晉陽(yáng)，城不沈者三版耳。智伯出行水，韓康子御，魏桓子驂乘。智伯曰：‘始，吾不知水之可亡人之國(guó)也，乃今知之。汾水利以灌安邑，絳水利以灌平陽(yáng)。魏桓子肘韓康子，康子履魏桓子，肘足接于車上，而智氏分矣。身死國(guó)亡，為天下笑。今秦之強(qiáng)，不能過(guò)智伯；韓、魏雖弱，尚賢其在晉陽(yáng)之下也。此乃方其用肘足時(shí)也，愿王之勿易也。”（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·秦策四》）材料二：或曰：昭王之問(wèn)也有失，左右中期之對(duì)也有過(guò)。凡明主之治國(guó)也，任其勢(shì)。勢(shì)不可害，則雖強(qiáng)天下無(wú)奈何也，而況孟嘗、芒卯、韓、魏能奈我何？其勢(shì)可害也，則不肖如耳、魏齊及韓、魏猶能害之。然則害與不侵，在自恃而已矣，奚問(wèn)乎？自恃其不可侵，則強(qiáng)與弱奚其擇焉？夫不能自恃，而問(wèn)其奈何也，其不侵也幸矣。申子曰：“失之?dāng)?shù)而求之信，則疑矣?！逼湔淹踔^也。智伯無(wú)度，從韓康、魏宣而圖，以水灌滅其國(guó)，此智伯之所以國(guó)亡而身死，頭為飲杯之故也。今昭王乃問(wèn)孰與始強(qiáng)，其畏有水人之患乎？雖有左右，非韓、魏之二子也，安有肘足之事？而中期曰“勿易”，此虛言也。且中期之所官，琴瑟也。弦不調(diào)，弄不明，中期之任也，此中期所以事昭王者也。中期善承其任未慊昭王也而為所不知豈不妄哉？左右對(duì)之曰“弱于始”與“不及”則可矣，其曰“甚然”則諛也。申子曰：“治不逾官，雖知不言?！苯裰衅诓恢醒灾?。故曰：昭王之問(wèn)有失，左右、中期之對(duì)皆有過(guò)也。（節(jié)選自《韓非子·難三》）［注］智氏聯(lián)合韓、魏兩家討伐趙氏，趙氏退守晉陽(yáng)城，在晉陽(yáng)城即將被攻克時(shí)，趙氏暗中派人說(shuō)服韓氏、魏氏倒戈，以水倒灌智氏大營(yíng)，智氏兵敗國(guó)亡。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）中期A善B承其任C未慊D昭王也E而為F所不知G豈不H妄哉？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.奈……何，指對(duì)……怎么樣、怎么辦，與《鴻門宴》“為之奈何”的“奈何”詞義相同。B.版，計(jì)量單位，一版城墻高2尺，與“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的“版”詞性和意義均有不同。C.擇，在文中是表“區(qū)別”之意，與《齊桓晉文之事》“牛羊何擇焉”的“擇”詞義不同。D.文中“弄”字與“羌管弄晴”中的“弄”字近義，與“起舞弄清影”中的“弄”字異義。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.秦昭王認(rèn)為魏齊無(wú)論國(guó)力還是將帥都大不如前，與秦之對(duì)決，勝負(fù)之勢(shì)不言自明。B.中期以六晉之爭(zhēng)中智伯雖強(qiáng)最終身死國(guó)亡的結(jié)局為例，告誡秦昭王不要掉以輕心。C.韓非認(rèn)為治理國(guó)家靠的是不可侵害的權(quán)勢(shì)，如果勢(shì)可侵，無(wú)能之輩也能侵害國(guó)家。D.韓非認(rèn)為中期提醒秦昭王勿疏忽大意雖是實(shí)話，但越職而言，他的回答并不恰當(dāng)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）魏桓子肘韓康子，康子履魏桓子，肘足接于車上，而智氏分矣。（2）今昭王乃問(wèn)孰與始強(qiáng)，其畏有水人之患乎？14.請(qǐng)概括韓非認(rèn)為“昭王之問(wèn)有失”的理由。（3分）答：_____________________________________（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。江上王安石村落家家有濁醪，青旗招客解袛裯。春風(fēng)似補(bǔ)林塘破，野水遙連草樹(shù)高。寄食舟車隨處弊，行歌天地此身勞。遲回自負(fù)平生意，豈是明時(shí)惜一毛。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.詩(shī)的首聯(lián)描述了江邊村民辛苦勞作、熱情待客的場(chǎng)景，展示其積極的生活態(tài)度。B.頷聯(lián)由近到遠(yuǎn)描寫春風(fēng)仿佛修補(bǔ)了林塘的破損，野水遙遠(yuǎn)地連結(jié)著草木的高處。C.詩(shī)人寄食于舟車之上，操勞不息，生活仍困頓不堪，借此寓指自己的仕途坎坷。D.這首詩(shī)的情感與《答司馬諫議書》所表達(dá)的情感相似，雖境遇困窘卻不改志向。16.詩(shī)歌尾聯(lián)具有“哀而不傷”的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)作簡(jiǎn)要分析。（6分）答：_____________________________________（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中由“_____，_____”而感慨萬(wàn)物繁榮滋長(zhǎng)，自己卻行將告終。（2）山水不僅美麗如畫，還能給人啟發(fā)，如辛棄疾《菩薩蠻﹒書江西造口壁》“_____，_____”兩句體現(xiàn)詩(shī)人從山水之中得到啟示，重拾信心。（3）小剛在寫作文，想引用古詩(shī)文中強(qiáng)調(diào)做事注重積累的句子，經(jīng)過(guò)整理，他找出了“_____，_____”兩句。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～19題。大腦掃描正在揭示夢(mèng)的某些奧秘。正常情況下，A，腦電波掃描會(huì)顯示大腦釋放出穩(wěn)定的電磁波。但當(dāng)我們逐漸入睡時(shí)，我們的腦電波信號(hào)的頻率開(kāi)始改變。最后當(dāng)我們做夢(mèng)時(shí)，從腦干發(fā)出的電能波急劇升高，上升到大腦的皮層區(qū)域，特別是視覺(jué)皮層。這說(shuō)明視覺(jué)圖像是夢(mèng)的重要部分。最后，我們進(jìn)入夢(mèng)的狀態(tài)，我們腦電波的典型表現(xiàn)是快速眼球運(yùn)動(dòng)。①在大腦的視覺(jué)區(qū)域表現(xiàn)活躍的同時(shí)，②其他涉及嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)和感覺(jué)的區(qū)域基本關(guān)閉。③另外，④當(dāng)我們做夢(mèng)時(shí)，⑤我們幾乎處于癱瘓狀態(tài)。⑥在我們做夢(mèng)時(shí)海馬體維持活躍，⑦這說(shuō)明夢(mèng)調(diào)用了我們的記憶存儲(chǔ)。⑧香仁核和前扣帶也是活躍的，⑨這意味著夢(mèng)可能強(qiáng)烈情緒化，⑩經(jīng)常伴隨恐懼。但更有啟發(fā)性的是B，包括背外側(cè)前額葉皮層、眶額葉皮層和顳頂區(qū)。當(dāng)背外側(cè)前額葉皮層關(guān)閉時(shí)，大腦不能進(jìn)行理智的籌劃。眶額葉皮層或事實(shí)核查區(qū)同樣處于不活躍狀態(tài)。因此，夢(mèng)可以自由地發(fā)展，不受物理規(guī)律或常識(shí)的束縛。利用眼睛和內(nèi)耳信號(hào)幫助我們協(xié)調(diào)方位感的顳頂葉也同樣關(guān)閉，這解釋了我們做夢(mèng)時(shí)靈魂出竅的體驗(yàn)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（4分）答：___________________________________19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）答：___________________________________（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20～22題?！翱镎保粏问轻槍?duì)著社會(huì)，更是針對(duì)著人性。自由，也不僅是對(duì)強(qiáng)權(quán)的反抗，更是對(duì)人性的質(zhì)疑。文學(xué)因而不能止于干預(yù)實(shí)際生活，而探問(wèn)心魂的迷茫和意義才更是它的本分。文學(xué)的求變無(wú)疑是正當(dāng)，因?yàn)樯钜恢痹谧?。但是，生命中可有什么不變的東西嗎？這才是文學(xué)一向在詢問(wèn)和尋找的。日新月異的生活，只是為人提供了今非昔比的道具，馬車變成汽車，蒲扇換成空調(diào)，而其亙古的夢(mèng)想一直不變，上天對(duì)人的期待一直不變。為使這夢(mèng)想和期待不致被日益奇詭、奢靡的道具所湮滅，藝術(shù)這才出面。天老爺就像出題的考官，不斷變換生活的題面，看你是否還能從中找出生命的本義。對(duì)于科學(xué)，后人不必重復(fù)前人，只需接過(guò)前人的成就，繼往開(kāi)來(lái)。生命的意義卻似輪回，每個(gè)人都得從頭尋找，唯在這尋找中才可能與前賢匯合，唯當(dāng)走過(guò)林莽，走過(guò)激流，走過(guò)深淵，走過(guò)思悟一向的艱途，步上山巔之時(shí)你才能說(shuō)繼承。若在山腰止步，登峰之路豈不又被埋沒(méi)？幸有世世代代不懈的攀登者，如西緒福斯一般重復(fù)著這樣的攀登，才使夢(mèng)想照耀了實(shí)際，才有信念一直繚繞于生活的上空。20.文中畫波浪線的句子如改成“唯當(dāng)走過(guò)林莽、激流、深淵和思悟一向的艱途”，語(yǔ)義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？（3分）答：___________________________________21.問(wèn)號(hào)常用于問(wèn)句結(jié)尾，表停頓和語(yǔ)氣。文中兩處畫橫線部分都運(yùn)用了問(wèn)號(hào)，請(qǐng)分別簡(jiǎn)要分析。（4分）（1）但是，生命中可有什么不變的東西嗎？（2）若在山腰止步，登峰之路豈不又被埋沒(méi)？答：___________________________________22.“天老爺就像出題的考官，不斷變換生活的題面，看你是否還能從中找出生命的本義。”文中該句使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。（3分）答：___________________________________四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）遠(yuǎn)望高山時(shí)，我們滿懷壯志，步伐輕捷；攀登高山時(shí)，我們邁著沉著有力的步伐，感嘆行的艱辛，也體會(huì)山的巍峨……矗立在高山上的時(shí)候，我們又將走出怎樣的步伐？今年是新中國(guó)成立75周年。上述材料引發(fā)你怎樣的感悟與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2024年高考語(yǔ)文模擬試題［參考答案］一、（一）1.答案：D（“比古人更具有實(shí)踐意義”不合文意，原文表述的是“更為宏遠(yuǎn)”“在豐富多樣的實(shí)踐基礎(chǔ)上”，但未將古人今人在“實(shí)踐意義”上進(jìn)行比較）2.答案：A（強(qiáng)加因果，原文“這本屬自然規(guī)律”“但據(jù)文獻(xiàn)記載”可看出兩者并無(wú)因果關(guān)系）3.答案：D（體現(xiàn)了人與自然“和諧”并“共生”的內(nèi)涵）4.答案：D（“完成”不合文意，應(yīng)該是“推進(jìn)”）5.①相同之處：要充分認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系是緊密聯(lián)系在一起的；②不同之處：“天人合一”站在人的角度，對(duì)人的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范提出要求；“人與自然和諧共生”立足文明高度，要求尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一永續(xù)發(fā)展。（第一點(diǎn)相同之處2分，第二點(diǎn)不同之處4分）6.答案：A（應(yīng)為“順敘”）7.答案：A（本文情節(jié)并不曲折，孫犁的小說(shuō)以淡化情節(jié)為特色）8.①美麗的“夢(mèng)”：指“我”與妹妹孩童時(shí)期養(yǎng)蠶，期待蠶絲把墨盒裝滿的簡(jiǎn)單純粹的夢(mèng)，體現(xiàn)了“我”純真的追求和妹妹的善良。②做了一場(chǎng)“夢(mèng)”：人生之路，如夢(mèng)一場(chǎng)。遠(yuǎn)房妹妹的個(gè)性在人生奔忙中慢慢地改變了，“我”的夢(mèng)想也沒(méi)有很好實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了“我”的遺憾。③只要開(kāi)端的美麗的“夢(mèng)”：世事無(wú)常，但夢(mèng)想可貴，童年值得回味留念。④作者借“夢(mèng)”寄寓人生的體悟：保持純真之美，珍惜人間真情。（找出兩處“夢(mèng)”，每處解釋夢(mèng)的內(nèi)容1分、指出“我”或者遠(yuǎn)房妹妹的特點(diǎn)1分；點(diǎn)出兩處“夢(mèng)”共同的主旨得1分，共5分）9.①以善為美的美學(xué)理念。《荷花淀》書寫抗戰(zhàn)故事，立足于保家衛(wèi)國(guó)的人性“大善”；《蠶桑之事》書寫童年往事，立足溫暖彼此的人性“小善”。②美善合一的文學(xué)世界。水生嫂既有外表美又善良勤勞，美善結(jié)合；遠(yuǎn)房妹妹和“我”均純真可愛(ài)，人物的善與蠶桑的美合為一體。③美善和諧的藝術(shù)形式。《荷花淀》主要通過(guò)對(duì)人物語(yǔ)言、動(dòng)作描寫展現(xiàn)真情，文本一通過(guò)共同養(yǎng)蠶筑夢(mèng)的細(xì)節(jié)，抒發(fā)真摯情誼。（每點(diǎn)2分）二、（一）10.CEG（句意：中期很好地承擔(dān)他的任務(wù)，還不能使昭王滿足，反而去做他不懂的事，豈不是荒謬嗎？“任”是”“承”的賓語(yǔ)，“善”與“承”構(gòu)成連動(dòng)結(jié)構(gòu)，“昭王”是“慊”的賓語(yǔ)，“所不知”是一個(gè)名詞性短語(yǔ)，作“為”的賓語(yǔ)）11.C（都是表“區(qū)別”之意）12.D（“韓非認(rèn)為中期提醒秦昭王勿疏忽大意雖是實(shí)話”有誤，從“而中期曰‘勿易，此虛言也”可知，韓非認(rèn)為中期的回答是空話）13.（1）魏桓子用臂肘碰觸了一下韓康子，韓康子踩了一下魏桓子的腳后跟，他們用肘、腳相觸，互通其意，智氏就被瓜分了。（得分點(diǎn)：“肘”“履”都是名詞作動(dòng)詞，譯成“用臂肘碰觸”“踩腳后跟”；“分”表被動(dòng)，譯成“被瓜分”；每點(diǎn)1分，句意1分，共4分）（2）現(xiàn)在昭王卻問(wèn)起目前的韓、魏與當(dāng)初的韓、魏哪個(gè)強(qiáng)大，難道是害怕有引水灌城而自取滅亡的禍患嗎？（得分點(diǎn)：“乃”，“竟然”；“孰與”，與……相比，……更……；“其”，表反問(wèn)，譯為“難道”；每點(diǎn)1分，句意1分，共4分）14.①韓非認(rèn)為秦昭王治國(guó)的理念有失。明主治國(guó)依靠的是不可侵害的權(quán)勢(shì)，而不是別國(guó)的強(qiáng)與弱。②韓非認(rèn)為秦昭王提問(wèn)的對(duì)象不當(dāng)。近臣畢竟不是韓魏二人，不會(huì)有密謀的勾當(dāng)，還有奉承之嫌，提問(wèn)他們不能得到正確的答案。（答對(duì)一點(diǎn)給1分，答對(duì)兩點(diǎn)得3分，其他言之有理可酌情給分）［參考譯文］材料一：秦昭王對(duì)左右近臣說(shuō)：“現(xiàn)在韓、魏兩國(guó)比當(dāng)初強(qiáng)嗎？”近臣們回答說(shuō)：“不如當(dāng)初強(qiáng)。”秦昭王又問(wèn)：“現(xiàn)在韓國(guó)的如耳、魏國(guó)的魏齊比以前的孟嘗君、芒卯更有能力嗎？”回答說(shuō)：“不如他們?！闭淹跽f(shuō)：“當(dāng)初孟嘗君、芒卯那樣有能力，率領(lǐng)強(qiáng)勁的韓、魏大軍進(jìn)攻秦國(guó)，還對(duì)我無(wú)可奈何，現(xiàn)在如耳、魏齊這些無(wú)能之輩，率領(lǐng)弱小的韓、魏之兵進(jìn)攻秦國(guó)，肯定對(duì)我更沒(méi)有辦法，這是很明顯的事?！贝蠹叶颊f(shuō)：“確實(shí)是這樣?！边@時(shí)，中期推開(kāi)琴，鄭重地對(duì)秦王說(shuō)：“大王對(duì)諸侯的事情估計(jì)錯(cuò)了。從前，晉國(guó)六卿之時(shí)，智氏最強(qiáng)，他滅掉了范氏和中行氏，又統(tǒng)率韓、魏大軍圍攻趙襄子于晉陽(yáng)，決開(kāi)晉水淹灌晉陽(yáng)城。當(dāng)時(shí)晉陽(yáng)城頭離水面僅有六尺。智伯出來(lái)察看水勢(shì)，魏桓子為智伯駕車，韓康子做他的衛(wèi)士，智伯說(shuō)：‘當(dāng)初我不知道用水還可以滅掉別人的國(guó)家，現(xiàn)在我知道了。汾水便于淹灌平陽(yáng)，絳水便于淹灌安邑。魏桓子用肘臂觸了一下韓康子，韓康子踩了一下魏桓子的腳后跟，他們用肘、腳相觸，互通其意，就這樣，智氏就被魏、韓、趙三國(guó)瓜分了。智伯身死國(guó)亡，被諸侯們恥笑?，F(xiàn)在秦國(guó)雖然強(qiáng)盛，但不能超過(guò)當(dāng)時(shí)的智伯；韓、魏雖弱，也比趙襄子被困于晉陽(yáng)時(shí)還有能耐。這正是韓、魏暗自謀算之時(shí)啊！希望大王切勿疏忽大意，掉以輕心。”材料二：有人說(shuō)：昭王的提問(wèn)有失，近侍和中期的回答都有錯(cuò)。大凡明君治理國(guó)家，依靠他的權(quán)勢(shì)。權(quán)勢(shì)不可侵害，那么即使天下最強(qiáng)大的國(guó)家對(duì)我也無(wú)可奈何，何況是孟嘗君、芒卯以及韓、魏，能把我怎么樣呢？君主的權(quán)勢(shì)可以便害的話，那么像如耳、魏齊這樣的無(wú)能之輩以及弱國(guó)韓、魏也能加以侵害。既然這樣，那么受侵害和不受侵害，在于依靠自己罷了，哪里還用問(wèn)別人呢？依靠自己不受侵害，那么又何必去管別人的強(qiáng)和弱呢？不能依靠自己，卻問(wèn)敵人能把我怎樣，那不受侵害也只是僥幸了。申不害說(shuō)：“丟掉法術(shù)而要求別人忠實(shí)，那就糊涂了?！笨峙戮褪钦f(shuō)昭王這種情況了。智伯沒(méi)有節(jié)度，率領(lǐng)韓康子、魏宣子而企圖用水灌城滅掉他們的國(guó)家，這就是智伯國(guó)亡身死、頭蓋骨被做成飲杯的緣故?，F(xiàn)在昭王卻問(wèn)起目前的韓、魏與當(dāng)初的韓、魏哪個(gè)強(qiáng)大，難道是害怕有引水灌城而自取滅亡的禍患嗎？雖有左右近侍在旁，可他們并不是韓康子、魏宣子，哪有碰肘踩腳的勾當(dāng)呢？而中期卻說(shuō)不要輕視，這是空話一句。況且中期掌管的是琴瑟。弦不調(diào)和，曲不清楚，屬于中期