2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第43講西方人文精神的起源創(chuàng)新學(xué)案與作業(yè)含解析新人教版

PAGE第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展宏觀覽要第43講西方人文精神的起源[課標(biāo)要求]了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。[考綱明示]西方人文精神的起源。主干梳理認(rèn)知拓展一智者學(xué)派二古希臘三大思想家[問題探究1]人文精神為什么起源于古希臘？提示：(1)政治上：民主政治重視公民的個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培育公民的民主權(quán)利和責(zé)任感。(2)經(jīng)濟(jì)上：發(fā)達(dá)的工商業(yè)以及旺盛的城邦經(jīng)濟(jì)供應(yīng)了物質(zhì)條件。(3)文化上：形成思想自由、渴求學(xué)問、樂于探究的文化傳統(tǒng)。(4)個(gè)人作用：思想家的努力。[問題探究2]如何評(píng)價(jià)“人是萬物的尺度”？提示：(1)主動(dòng)方面①這一主見起先把人置于世界和社會(huì)的中心，表明希臘人清晰地相識(shí)到人才是社會(huì)的主角。提高了人的地位，確定了人的作用。②人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的評(píng)判者，人有資格、有力氣也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活。③這一主見是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的起先。(2)消極方面：過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們相識(shí)的共性，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了便利之門。[問題探究3]蘇格拉底與亞里士多德對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)是什么？提示：蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問。亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。[概念闡釋]“美德即學(xué)問”“美德即學(xué)問”是蘇格拉底道德哲學(xué)的一個(gè)基本命題，是指美德是學(xué)問存在的本質(zhì)所在，學(xué)問是美德的充分條件，二者互為存在的前提和條件。它表明美德的本性是學(xué)問，人的理智本性和道德本性是同一的?；?dòng)探究分層突破史料精研微解重難微解古代西方人文思想的內(nèi)涵一關(guān)于神，我不行能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖冢晃乙膊恍心芨兄麄兊男蜗笫鞘裁?。——汪子嵩等著《希臘哲學(xué)史》二英國當(dāng)代聞名學(xué)者阿倫·布洛克曾說：“古希臘思想最吸引人的地方之一是，它是以人為中心，而不是以上帝為中心的?！比赖录磳W(xué)問。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的學(xué)問，無知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開學(xué)問，學(xué)問是美德的本質(zhì)。——蘇格拉底[史料解讀]以上三則史料或出于古代西方思想家之口，或是后人對(duì)古代西方思想的評(píng)價(jià)。從中我們可以看出古代西方人文思想的內(nèi)涵。[精研探究]上述史料反映出古代西方人文思想的哪些內(nèi)涵？試答：提示：依據(jù)史料一可知其對(duì)神的存在持懷疑看法。依據(jù)史料二可知其重視人，把人看得高于神。依據(jù)史料三可知其重視美德。歸納總結(jié)早期人文主義的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)社會(huì)再到人本身。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和確定權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視學(xué)問的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。要點(diǎn)突破深化拓展要點(diǎn)智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同[例]黑格爾指出：“智者們說，人是萬物的尺度，但這還是不能確定的，其中還包含著人的特別規(guī)定……在蘇格拉底那里，我們也發(fā)覺人是尺度，不過是作為有思維的人?！痹诖?，黑格爾強(qiáng)調(diào)了()A．人是萬物的尺度B．人要有高尚的道德C．要確定人的價(jià)值D．人要由感性相識(shí)上升到理性相識(shí)答案D解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，智者學(xué)派雖然認(rèn)為人是萬物的尺度，但其中包含著人的特別規(guī)定，偏向于感性相識(shí)，而蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)有思想力的人是萬物的尺度，強(qiáng)調(diào)人的理性，故選D項(xiàng)。高考研析把握考向1．(2024·全國卷Ⅱ，32)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A．神 B．自然C．人 D．政治答案C解析智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，蘇格拉底、柏拉圖及亞里士多德等都強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，體現(xiàn)了希臘哲學(xué)的主題由探討自然到探討人的轉(zhuǎn)變，C項(xiàng)正確。神、自然、政治均與題意和史實(shí)不符，A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·全國卷Ⅰ，32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘?，而?cái)寶每天在更換主子?！睋?jù)此可知，梭倫()A．反對(duì)奴隸制度 B．主見權(quán)利同等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神答案D解析材料“我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換”說明梭倫對(duì)道德的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過財(cái)寶，注意人的精神生活，這體現(xiàn)出他的人文精神，故D項(xiàng)正確。古代雅典實(shí)行奴隸制度，梭倫并不反對(duì)奴隸制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫依據(jù)財(cái)產(chǎn)多寡，將公民劃分為四個(gè)等級(jí)，財(cái)產(chǎn)越多權(quán)利越大，說明梭倫不主見權(quán)利同等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫改革中的“財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度”認(rèn)可了貧富差別，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·全國卷Ⅲ，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句醇厚話，我憎恨全部的神。”該劇深受雅典人的寵愛。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜C．注意物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值答案D解析依據(jù)材料中的臺(tái)詞“我憎恨全部的神”可推斷該劇反對(duì)以神為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，這正是古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，故選D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)皆不符合古希臘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，C項(xiàng)與材料主旨不符，均解除。1．(2024·陜西渭南月考)普羅泰格拉等人在政治法律問題上持“約定論”的觀點(diǎn)，反對(duì)“自然論”。他們認(rèn)為當(dāng)時(shí)的政治和法律制度是人為的，是人們彼此約定的，并沒有什么自然的依據(jù)?！凹s定論”體現(xiàn)了()A．對(duì)人的重視 B．對(duì)貴族的重視C．對(duì)自然的敬畏 D．對(duì)法律的敬畏答案A解析“約定論”認(rèn)為當(dāng)時(shí)的政治和法律制度是人為的，是人們彼此約定的。這種觀點(diǎn)敬重人的意志和選擇，體現(xiàn)出對(duì)人的重視，故選A項(xiàng)。這里的人不僅僅限定在貴族之間，解除B項(xiàng)；依據(jù)材料“并沒有什么自然的依據(jù)”可以看出，不存在對(duì)自然的敬畏，解除C項(xiàng)；材料不能反映對(duì)法律的敬畏，解除D項(xiàng)。2．柏拉圖在《辯訴篇》中寫道：“蘇格拉底主見，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)當(dāng)去想、不應(yīng)當(dāng)去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜代價(jià)予以抵制?！碧K格拉底的主見體現(xiàn)了古希臘公民()A．思維靈敏、能言善辯的特點(diǎn)B．聽從城邦與珍視自由有機(jī)結(jié)合C．具有劇烈的集體榮譽(yù)感D．追求思想自由，崇尚人的理性答案D解析依據(jù)材料“蘇格拉底主見，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)當(dāng)去想、不應(yīng)當(dāng)去做”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，蘇格拉底的主見體現(xiàn)出他珍視個(gè)人的思想自由，主見理性，故D項(xiàng)正確。材料無法體現(xiàn)思維靈敏、能言善辯的特點(diǎn)，解除A項(xiàng)；材料也沒有反映聽從城邦與珍視自由有機(jī)結(jié)合，解除B項(xiàng)；材料未涉及劇烈的集體榮譽(yù)感，解除C項(xiàng)。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．古雅典智者學(xué)派普高爾吉亞提出：第一，無物存在；其次，假如有某物存在，人也無法相識(shí)它；第三，即使可以相識(shí)它，也無法把它告知?jiǎng)e人。材料主要說明智者學(xué)派()A．忽視道德對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用B．其思想帶有深厚理性色調(diào)C．以懷疑的看法向傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)D．力圖訂正自己的理論缺陷答案C解析由材料信息可知，智者對(duì)世界的感知持懷疑看法，而在當(dāng)時(shí)的雅典，神在傳統(tǒng)社會(huì)是不容被懷疑的，智者對(duì)世界所持的懷疑看法對(duì)傳統(tǒng)構(gòu)成了挑戰(zhàn)，故選C項(xiàng)。材料沒有信息顯示智者學(xué)派對(duì)道德的忽視，A項(xiàng)錯(cuò)誤；智者對(duì)世界的懷疑不能表現(xiàn)其思想確定具有理性色調(diào)，解除B項(xiàng)；對(duì)世界的懷疑看法與智者力圖訂正自己的理論缺陷也構(gòu)不成必定聯(lián)系，解除D項(xiàng)。2．(2024·吉林長春外國語學(xué)校高二期末)蘇格拉底認(rèn)為學(xué)問就是德性，真正的學(xué)問是對(duì)“是什么”的探討。正如亞里士多德所指出的，“他在把德性看作學(xué)問時(shí)，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”。這表明，蘇格拉底對(duì)“學(xué)問”的思索()A．否定了人的內(nèi)在本性B．具有顯明的理性主義色調(diào)C．起先樹立人的主體地位D．為城邦民主制供應(yīng)理論基礎(chǔ)答案B解析依據(jù)材料可以看出，對(duì)“是什么”的探討體現(xiàn)了對(duì)學(xué)問和才智，即理性的探求，蘇格拉底對(duì)“學(xué)問”的思索并未否定人的內(nèi)在本性，這表明蘇格拉底對(duì)“學(xué)問”的思索具有顯明的理性主義色調(diào)，故B項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是智者學(xué)派的影響，解除；材料沒有涉及到城邦的民主制度，故解除D項(xiàng)。3．(2024·河北保定期末調(diào)研)依據(jù)柏拉圖的記述，辯者的末流，如普羅泰格拉，甚至認(rèn)為世界根本沒有什么客觀的道德規(guī)范，所謂公道，所謂德性，也只是弱肉強(qiáng)食的另一說法而已。這體現(xiàn)了()A．兩者站在了不同的階級(jí)立場B．兩者在道德問題上存在分歧C．智者學(xué)派對(duì)政局動(dòng)蕩起因的反思D．智者學(xué)派否定了人具有德性答案B解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，柏拉圖主見理性的道德，即節(jié)制、英勇、才智、正義，而智者學(xué)派重視功利，忽視道德，故二者在道德上各有主見，B項(xiàng)正確。二者都代表奴隸主階級(jí)，階級(jí)立場上無本質(zhì)區(qū)分，故解除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)智者學(xué)派對(duì)城邦危機(jī)作出反思，故解除C項(xiàng)；智者學(xué)派否定客觀道德規(guī)范，但并未否定人的主觀道德思想，故解除D項(xiàng)。4．(2024·四川綿陽一模)古希臘建筑師們?cè)谠O(shè)計(jì)伊瑞克提翁神廟時(shí)，安排把6根單調(diào)的石柱雕刻成少女形象，但少女的頸項(xiàng)纖細(xì)，無法承受神廟的重量，假如加粗少女頸部，則會(huì)影響美觀。建筑師們經(jīng)過冥思苦想最終找到了解決方法，那就是給每個(gè)少女頸后保留一縷秀發(fā)，再在頭頂加上花籃。這主要體現(xiàn)了古希臘()A．注意人文與審美契合的建筑理念B．希臘婦女社會(huì)地位漸漸提高C．建筑師具有活躍思維和超群技藝D．希臘藝術(shù)人才輩出成就斐然答案A解析材料體現(xiàn)建筑師發(fā)揮了人的能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)了建筑科學(xué)與藝術(shù)審美的結(jié)合，故A項(xiàng)正確。婦女作為建筑形象出現(xiàn)，與婦女社會(huì)地位的提升無干脆關(guān)聯(lián)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了建筑師的技藝超群，但無從體現(xiàn)其思維活躍，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了古希臘建筑師群體的成就，不能代表整個(gè)藝術(shù)人才群體的發(fā)展和斐然成就，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·吉林六市高二期末)羅馬詩人賀拉斯說：“希臘成為俘虜以后，把藝術(shù)介紹給了野蠻的拉丁民族，俘虜了粗野的成功者?！边@一說法的依據(jù)是()A．羅馬和希臘相像的國情使二者文化相像B．羅馬法的發(fā)展體現(xiàn)了古希臘的理性精神C．羅馬文化風(fēng)格與希臘文化風(fēng)格完全契合D．羅馬共和國選擇與希臘相像的政治體制答案B解析依據(jù)材料可知，希臘在政治上成為羅馬的俘虜，但在文化上卻是成功者，羅馬文化繼承了希臘文化中大量的人文精神、理性精神、古典主義藝術(shù)風(fēng)格，并進(jìn)一步發(fā)展旺盛，故B項(xiàng)正確。希臘是城邦民主制，羅馬是由共和走向帝國，故不存在國情相像之說，故解除A項(xiàng)；C項(xiàng)中“文化風(fēng)格完全契合”太確定化，故解除；羅馬共和國時(shí)期是由貴族集團(tuán)掌權(quán)，實(shí)質(zhì)是貴族專制，與雅典民主政治不同，故解除D項(xiàng)。6．(2024·江西吉安五校聯(lián)考)“在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了宏大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底……中國有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也始終影響著人類的生活。而且更重要的是……它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。”這里“相通的地方”指的是()A．都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由與權(quán)利同等B．都代表沒落奴隸主階級(jí)的利益C．都重視道德和教化的重要作用D．都是西方人文主義思想的發(fā)展答案C解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，孔子強(qiáng)調(diào)道德的力氣且重視教化，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)學(xué)問就是美德，二者都重視道德和教化的重要作用，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)不是蘇格拉底和孔子的共同之處；B項(xiàng)只符合孔子；D項(xiàng)只符合蘇格拉底。二、非選擇題7．閱讀材料，回答下列問題。材料一希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的好用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思索……對(duì)一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思索，認(rèn)為人可以通過學(xué)問的教化而與自然區(qū)分開來?！?jiǎng)h蕓《“軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義》材料二普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，后被稱為“普羅泰格拉命題”。這一命題以承認(rèn)事物的客觀存在與運(yùn)動(dòng)發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)為推斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺和利害，把社會(huì)或國家理解為個(gè)人的集合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇，這就為當(dāng)時(shí)的民主制供應(yīng)了理論依據(jù)，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“神意”說提出懷疑。因?yàn)槿耸窃敿?xì)的個(gè)人，假如每個(gè)人都有其推斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，就等于否認(rèn)了真理的客觀性。材料三與普羅泰格拉不同，蘇格拉底認(rèn)為：假如一個(gè)人自稱知道一件事是善，但又不去實(shí)現(xiàn)這件事，這恰恰說明，他事實(shí)上并未真正知道這件事的好處(善)，他并沒有關(guān)于這件事的學(xué)問。相反，一個(gè)人知道什么是善，必定會(huì)行善；知道善而又不實(shí)行善是自相沖突的，因而是不行能的。蘇格拉底信任，一切惡行都是在不知道善的狀況之下做出的。——摘編自《西方科學(xué)的起源》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括古希臘人文主義思想的特點(diǎn)，并分析其產(chǎn)生的緣由。(2)材料二中普羅泰格拉的觀點(diǎn)有何進(jìn)步性和局限性？(3)依據(jù)材料三，概括蘇格拉底的思想，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出蘇格拉底與普羅泰格拉思想的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。答案(1)特點(diǎn)：突出人的價(jià)值；重視人的理性思索；強(qiáng)調(diào)教化的作用。緣由：古希臘商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；民主政治達(dá)到頂峰；人在社會(huì)中的地位突出。(2)進(jìn)步性：把人置于世界和社會(huì)的中心