2024高考語(yǔ)文新題型-信息類(lèi)文本閱讀專(zhuān)練六含解析

PAGE14-信息類(lèi)文本閱讀專(zhuān)練（六）一、閱讀下面的文字,回答1~5題。材料一在李子柒的身上,我們看到了一個(gè)由東方、田園、美食、女性、自然風(fēng)光等諸多困難符號(hào)組成的綜合體。我們當(dāng)然可以將李子柒的視頻看作是對(duì)某種意義上的傳統(tǒng)美學(xué)的回應(yīng),她令網(wǎng)民想起中國(guó)傳統(tǒng)文化中的特定景觀,一種帶有浪漫精神的、山水田園詩(shī)那樣的自然,這讓我們想起陶淵明或者王維這樣的詩(shī)人。這種自然的觀念背后示意了一個(gè)無(wú)法令人滿意的世間,正因?yàn)槿耸篱g存有缺憾,因而古人起先歌頌自然。然而李子柒重現(xiàn)了這個(gè)結(jié)構(gòu),卻變更了結(jié)構(gòu)的內(nèi)核,將傳統(tǒng)自然觀念中暗含的道德批判轉(zhuǎn)換成了對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的批判。譬如她所展示的家庭土窯、手工造紙、阿膠制作等,都指向前現(xiàn)代的技術(shù)工藝,而不是當(dāng)代社會(huì)的工業(yè)化。哪怕觀念充溢單純的獵奇心,也足夠讓人們?cè)谶@個(gè)瞬間來(lái)想象一種“去現(xiàn)代性”的生活,也就是脫離現(xiàn)代大工業(yè)系統(tǒng)之下的生活可能。在節(jié)奏特別迅捷的時(shí)代里,人們更情愿視李子柒視頻為一種都市里的童話世界,溫順,并且充溢視覺(jué)上的誘惑感?？梢哉f(shuō),把后現(xiàn)代的文化以一種虛構(gòu)的古典敘事來(lái)進(jìn)行重新包裝,看上去,這一切是反對(duì)都市的,但是卻恰恰迎合了都市的口味?？瓷先?她提出了一種對(duì)于現(xiàn)代時(shí)間的反對(duì),但那些視頻里的時(shí)間觀念,恰恰又是迎合著現(xiàn)代時(shí)間的基本口味。(摘編自尤霧《李子柒:直播時(shí)代的“田園詩(shī)”》,有刪改)材料二人類(lèi)生存與發(fā)展除了要滿意最基本的生理需求外,還須要獲得心理的歸屬感,而社群文化為個(gè)體尋求心理歸屬供應(yīng)了可能。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)直播能夠形成全民直播的現(xiàn)象,一個(gè)重要緣由是個(gè)體能夠在直播平臺(tái)上找到與自己志同道合的群體。當(dāng)前我國(guó)始終處于人口高度流淌的狀態(tài),這打破了原本以血緣和地緣構(gòu)建的社群關(guān)系,人與人之間更加疏離。城市的外來(lái)人口往往會(huì)有剝離感,無(wú)法真正融入到城市生活中。為了尋求心理歸屬感,人們須要重建主體性,獲得身份認(rèn)同,而網(wǎng)絡(luò)直播門(mén)檻較低,且不受職業(yè)、收入、性別、階層、種族等因素的束縛,它將具有相同愛(ài)好的人們聚合起來(lái),建立起社群。一方面,這一社群為個(gè)體間進(jìn)行溝通供應(yīng)了一個(gè)相對(duì)同等的空間,緩解了個(gè)體的孤獨(dú)感;另一方面,在這一社群中,個(gè)體可以共享共同的愛(ài)好、閱歷愛(ài)好等,從而獲得情感上的滿意感和心理上的歸屬感。人類(lèi)普遍具有獵奇、窺視的心理欲望,這在全民直播形成中起到了重要推動(dòng)作用。從當(dāng)前各個(gè)直播平臺(tái)的直播內(nèi)容來(lái)看,其中很多都是個(gè)人的才藝表演和日常碎片化的生活,還有部分個(gè)體為了獲得觀看流量而做出特性表演,通過(guò)這一平臺(tái),大量個(gè)體的私密生活細(xì)微環(huán)節(jié)被放大呈現(xiàn),刺激用戶的獵奇、窺視欲望,引發(fā)大量用戶觀看。在網(wǎng)絡(luò)直播中,將原本個(gè)體的后臺(tái)表演暴露給大眾,將私密的個(gè)體空間變?yōu)檠莶d,滿意了觀看者的窺私欲。這種將后臺(tái)場(chǎng)景置于前臺(tái)的做法近年來(lái)也被電視節(jié)目采納,如在很多的選秀節(jié)目中,會(huì)將原本不播出的后臺(tái)場(chǎng)景設(shè)置特地環(huán)節(jié)播出,滿意觀眾窺視后臺(tái)的心理。(摘編自盧杰、王燕《“全民直播”現(xiàn)象的文化反思》,有刪改)材料三盡管直播軟件平臺(tái)上的網(wǎng)絡(luò)主播在語(yǔ)音、面貌、個(gè)人素養(yǎng)、業(yè)務(wù)實(shí)力等諸多方面,與傳統(tǒng)主播有著很大差異,但也屬于現(xiàn)代化傳播媒介中的公眾人物,是具有特殊性的人力資源,由于他們能夠整合多種資源,且擁有很大的影響力,所以其通過(guò)自身言行舉止所產(chǎn)生的輿論導(dǎo)向與社會(huì)影響就不容忽視。從2024至2024三年的直播發(fā)展?fàn)顟B(tài)來(lái)看,網(wǎng)絡(luò)直播以嬉戲和秀場(chǎng)這兩種直播為主體,主播利用解說(shuō)或者唱歌、跳舞、脫口秀等個(gè)人才藝來(lái)完成自我表現(xiàn)與消遣展示,這跟傳統(tǒng)媒介所呈現(xiàn)出的內(nèi)容存在肯定的差異。有時(shí)直播者為了獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益而傳播低俗、不良內(nèi)容,這些內(nèi)容對(duì)社會(huì)風(fēng)氣造成惡劣影響。目前,網(wǎng)絡(luò)直播上色情暴力內(nèi)容層出不窮,正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系混亂,底線與紅線標(biāo)準(zhǔn)不夠明確,缺少?lài)?yán)格的法律規(guī)定,才會(huì)常常有人去不斷觸碰監(jiān)管的灰色地帶。造成這種問(wèn)題的主要緣由是網(wǎng)絡(luò)直播的實(shí)時(shí)性,這導(dǎo)致監(jiān)管工作存在較大的滯后性,這種滯后性就給監(jiān)督管理工作的落實(shí)帶來(lái)了很大難度。(摘編自劉天旭《新媒體背景下的直播文化探討》,有刪改)材料四(資料來(lái)源:前瞻產(chǎn)業(yè)探討院整理)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(

)

A.李子柒所展示的家庭土窯、手工造紙?jiān)谀撤N意義上有對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的批判,吸引人們?nèi)ハ胂竺撾x現(xiàn)代大工業(yè)系統(tǒng)之下的生活可能。

B.低門(mén)檻網(wǎng)絡(luò)直播將具有相同愛(ài)好的人們結(jié)合起來(lái),供應(yīng)同等的空間,共享共同的愛(ài)好,從而緩解了個(gè)體的孤獨(dú)感并使之獲得心理歸屬感。

C.網(wǎng)絡(luò)主播在諸多方面與傳統(tǒng)主播有著很大差異,雖也屬于現(xiàn)代傳播媒介中的公眾人物,但對(duì)社會(huì)的影響力終歸有限。

D.直播者為了追求經(jīng)濟(jì)利益,直播又有實(shí)時(shí)性的特點(diǎn),同時(shí)還缺少?lài)?yán)格的法律規(guī)定,網(wǎng)絡(luò)直播內(nèi)容簡(jiǎn)單色情暴力層出不窮。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)

A.李子柒視頻中所體現(xiàn)的悠然舒緩的美學(xué)情趣,迎合了都市人們對(duì)自然的心理需求,因此受到城市大眾的喜愛(ài)。

B.以共同愛(ài)好愛(ài)好為紐帶,契合人們獵奇、窺視、情感宣泄的心理是網(wǎng)絡(luò)直播能成為全民直播的重要緣由。

C.網(wǎng)絡(luò)直播中主播設(shè)置話題來(lái)與觀眾互動(dòng),滿意了人的窺私欲,在人與人之間更加疏離的現(xiàn)代,值得提倡。

D.在直播文化傳播的過(guò)程中,不能忽視其對(duì)社會(huì)文化造成的影響,這些影響會(huì)在很大程度上制約社會(huì)文化的傳播質(zhì)量。

3.依據(jù)材料四,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.中國(guó)在線直播行業(yè)近年來(lái)始終保持增長(zhǎng)態(tài)勢(shì),浩大的用戶群體能帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

B.2024年中國(guó)直播電商的總交易規(guī)模將接近萬(wàn)億元,市場(chǎng)前景廣袤,不斷吸引人們加入。

C.2024年中國(guó)直播電商的總交易規(guī)模保持增長(zhǎng),該行業(yè)受全球新冠肺炎疫情影響比較小。

D.將來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)直播將是行業(yè)的發(fā)展風(fēng)口,將確定新一代互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。

4.依據(jù)材料一、材料二,概括李子柒直播能夠火爆的緣由。

5.怎樣才能讓“直播文化”對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生主動(dòng)作用?依據(jù)上述材料,談?wù)勀愕睦斫?。二、閱讀下面的文字.完成1-5題。材料一:從傳聞的炎黃二帝至今,我們強(qiáng)調(diào)中華文明上下五千年。可浩浩蕩蕩的歷史長(zhǎng)河卻很難以實(shí)物證明其存在:秦漢時(shí)代的人們尚且在說(shuō)虞夏商周為四代,到了秦漢以后就以夏商周為三代,自動(dòng)選擇忽視掉了虞朝。這一切使得中國(guó)人心中的五千年文明史更難勝利論證。雖說(shuō)當(dāng)時(shí)的先民并沒(méi)有什么文明史論,但是到清末因西方文化的沖擊,有人對(duì)整個(gè)中華文明的發(fā)展做出了一個(gè)系統(tǒng)歸納,當(dāng)時(shí)的學(xué)者以及儒家讀書(shū)人普遍認(rèn)為炎黃二帝是的確存在的,無(wú)論是依據(jù)西元紀(jì)年法還是中國(guó)人的天干地支紀(jì)年法,中華文明從上古傳承到清都是擁有著五千年的完整脈絡(luò),但它是建立在二十四史的基礎(chǔ)上的,也就是我們所說(shuō)的“以書(shū)論史”?！耙詴?shū)論史”是古代中國(guó)的一個(gè)學(xué)術(shù)文化,最早存在于春秋時(shí)期,后被司馬遷打破,他不僅僅是以書(shū)論史,更多的是奔赴實(shí)地考察,訪問(wèn)天下老者,記錄了諸夏與諸夷狄之間流傳的炎黃二帝時(shí)代爭(zhēng)奪天下的故事。這種以書(shū)論史和實(shí)物輔佐的文明記錄方式始終在中國(guó)歷代傳承,但古代中國(guó)不興考古,所以實(shí)物輔佐與實(shí)地論史的手段在清末乃至近代漸漸式微,更多的近代學(xué)者采納的照舊是以書(shū)論史的手段,從諸多帝王的紀(jì)年中進(jìn)行加減,從而得出了中華文明五千年的說(shuō)法?？呻S著西方文化的沖擊與新史學(xué)的出現(xiàn),全球的歷史探討者制定了新的標(biāo)準(zhǔn),即一個(gè)文明的存在必須要有兩個(gè)條件符合,一個(gè)條件為古文明的文字,另外一個(gè)條件為古代國(guó)家的都城.大家一樣認(rèn)為一個(gè)文明國(guó)度發(fā)展到肯定的規(guī)模必定會(huì)出現(xiàn)這兩樣?xùn)|西。而當(dāng)時(shí)的中國(guó)還是“以書(shū)論史”的時(shí)代,故而夏朝與殷代都不被國(guó)際所承認(rèn)。中國(guó)五千年文明史受到質(zhì)疑。(選自《炎黃二帝與華夏文明的興起》,有刪改)材料二:殷墟早在清末就已出現(xiàn),當(dāng)時(shí)甲骨是被當(dāng)作“龍骨”來(lái)售賣(mài)的,清朝史學(xué)家探討發(fā)覺(jué),龍骨也大多是傳聞中殷代文字的承載之物。上面的文字記錄與司馬遷史書(shū)上面的商王世系幾乎完全契合。甲骨文證明白殷代的確是存在的,并且在西周之前已經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)數(shù)百年,西方史學(xué)家口口聲聲說(shuō)中國(guó)文明止步于周的說(shuō)法被打破。中國(guó)人始終堅(jiān)持的五千年文明史觀也一下子被證明大半。后來(lái)三星堆的橫空出世讓整個(gè)中國(guó)史學(xué)驚訝。三星堆的古蜀國(guó)是一個(gè)神奇莫測(cè)的文化古國(guó),誰(shuí)也沒(méi)想到華夏五千年的歷史須要靠它來(lái)旁證。那里出土的青銅器物無(wú)一不代表著古蜀國(guó)有著與華夏文明相像的太陽(yáng)神崇拜,而上面的銘文雕刻也敘述著古蜀與夏朝之間的恩怨。經(jīng)時(shí)間驗(yàn)證,它們都是四千八百年前的物品?？晌覀冃男哪钅畹难S二帝卻始終虛無(wú)縹緲。而位于鄭州雙槐樹(shù)的考古卻讓中國(guó)人的五千年實(shí)物文明夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)。2024年5月,鄭州市文物考古探討院公布雙槐樹(shù)古國(guó)時(shí)代都邑遺址階段性重大考古成果.確認(rèn)位于鞏義市河洛鎮(zhèn)的雙槐樹(shù)遺址是距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址。有專(zhuān)家建議命名為“河洛古國(guó)”。雙槐樹(shù)遺址面積達(dá)117萬(wàn)平方米,發(fā)覺(jué)有仰韶文化中晚階段三重大型環(huán)壕、封閉式排狀布局的大型中心居址、采納版筑法夯筑而成的大型連片塊狀夯土遺跡、三處經(jīng)過(guò)嚴(yán)格規(guī)劃的大型公共墓地、三處夯土祭祀臺(tái)遺跡等,并出土了一大批仰韶文化時(shí)期豐富的文化遺物。這處都邑性聚落遺址經(jīng)過(guò)細(xì)心選址和科學(xué)規(guī)劃,特殊是西山、點(diǎn)軍臺(tái)、大河村仰韶文化城址組成的城址群,對(duì)雙槐樹(shù)都邑形成拱衛(wèi)之勢(shì)?！耙簿褪钦f(shuō),在5000多年前的黃帝時(shí)期,黃河中下游流域就形成了繁華的都市群?！编嵵菔形奈锞志珠L(zhǎng)任偉說(shuō)?！耙罁?jù)過(guò)去的考古發(fā)覺(jué),中原地區(qū)給人一種5000多年前社會(huì)發(fā)展相對(duì)寂靜的印象,有過(guò)‘中原地區(qū)文明凹地現(xiàn)象’說(shuō)法。雙槐樹(shù)遺址實(shí)證了河洛地區(qū)在5300年前后這一中華文明起源黃金階段的代表性和影響力?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)王巍說(shuō),這一發(fā)覺(jué)填補(bǔ)了中華文明起源關(guān)鍵時(shí)期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料。(選自《河洛古國(guó):炎黃二帝的時(shí)代以信史重現(xiàn)人間》,有刪改)材料三:曾三次擔(dān)當(dāng)雙槐樹(shù)遺址發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)的鄭州市文物考古探討院院長(zhǎng)顧萬(wàn)發(fā)最津津樂(lè)道的,是一處用陶罐模擬天上北斗九星的天文遺跡?！斑@表明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)具有相對(duì)成熟的‘天象授時(shí)觀’,用以視察節(jié)氣、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)。”他說(shuō)。專(zhuān)家認(rèn)為,這一天文遺跡明顯具有特殊人文含義,表明在聚落布局中的禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀已經(jīng)形成,可以認(rèn)為是中國(guó)古代文明高度重視承天之命特征的早期代表?！昂勇骞艊?guó)”還發(fā)覺(jué)了國(guó)寶級(jí)的文物——一只用野豬獠牙雕刻的、正在吐絲的家蠶。作為已發(fā)覺(jué)的中國(guó)最早骨質(zhì)蠶雕藝術(shù)品,與周邊同時(shí)期遺址出土的迄今最早絲綢實(shí)物一起,實(shí)證了5300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲。李伯謙認(rèn)為,以雙槐樹(shù)遺址為首的黃河流域中心聚落群,是目前發(fā)覺(jué)的中國(guó)農(nóng)桑文明發(fā)展史上最早的代表。另一個(gè)值得留意的現(xiàn)象是,“河洛古國(guó)”的出土器物包含很多外來(lái)文化因子:折腹鼎、背壺具備大汶口文化特征,雙腹器屬于屈家?guī)X文化因素。這證明河洛地區(qū)在距今5000年前后就是聯(lián)通四方的交通孔道,體現(xiàn)出兼容并蓄的文化傳統(tǒng),這是中華文明得以持續(xù)的重要因素。(選自《同望5300年!——“河洛古國(guó)”文明溯源》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)

A.中國(guó)人心中的五千年文明史很難勝利論證,就是因?yàn)榍貪h以后人們只承認(rèn)夏商周三代,自動(dòng)選擇忽視掉了虞朝。

B.甲骨文的出現(xiàn),證明白殷代不但存在,而且在西周之前已經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)數(shù)百年,打破了西方史學(xué)家關(guān)于中國(guó)文明止步于周的說(shuō)法。

C.實(shí)物輔佐與實(shí)地論史的手段在清末乃至近代漸漸式微,使得近代學(xué)者只能以書(shū)論史,得出中華文明五千年的說(shuō)法.

D.雙槐樹(shù)遺址用陶罐模擬天上北斗九星的天文遺跡,表明在聚落布局中的禮儀化思維和"天地之中"的宇宙觀初步形成。

2.依據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.全球史觀認(rèn)為,一個(gè)文明的存在必需有古文明的文字與古代國(guó)家的都城為證,二者缺一不行。這種說(shuō)法得到大家一樣的認(rèn)可。

B.隨著西方文化的沖擊與新史學(xué)的出現(xiàn),中國(guó)的以書(shū)論史的時(shí)代遭到了沖擊,這在肯定程度上也讓中國(guó)五千年文明史受到質(zhì)疑。

C.考古學(xué)家見(jiàn)微知著、小中見(jiàn)大,可以從一個(gè)出土文物推斷出其背后隱藏的文明,比如鄭州市文物考古探討院院長(zhǎng)顧萬(wàn)發(fā)的推斷。

D.用野豬獠牙雕刻的、正在吐絲的家蠶之所以稱(chēng)為國(guó)寶級(jí)的文物,是因?yàn)樗且寻l(fā)覺(jué)的中國(guó)最早骨質(zhì)蠶雕藝術(shù)品。

3.依據(jù)材料內(nèi)容,下列各書(shū)籍中不能用來(lái)作論史的一項(xiàng)是(

)

A.《后漢書(shū)》綜合當(dāng)時(shí)流傳的七部后漢史料,并參考袁宏的《后漢紀(jì)》,主要記述東漢王朝共195年盛衰的史事。

B.《三國(guó)演義》敘說(shuō)了東漢末年到西晉初年近百年間的軍閥混戰(zhàn)及魏、蜀、吳三國(guó)之間的政治和軍事斗爭(zhēng)的生動(dòng)故事。

C.《資治通鑒》記載紀(jì)元前403年到紀(jì)元后的959年,共1362年史跡,以政治、軍事的史實(shí)為主,作為歷代寫(xiě)史的借鑒。

D.《新唐書(shū)》是記載唐朝歷史300多年的斷代史書(shū),系統(tǒng)論述唐代軍事制度和科舉制度。為讀者認(rèn)知唐朝歷史供應(yīng)了線索。

4.“河洛古國(guó)”的文明體現(xiàn)在哪些方面,請(qǐng)結(jié)合材料二、三分析概括。

5.結(jié)合材料,請(qǐng)梳理華夏五千年文明是怎樣以“信史”重現(xiàn)人間的。三、閱讀下面的文字,完成下面的小題。材料一在進(jìn)入秋季,全球一些國(guó)家和地區(qū)遭受疫情反彈的狀況下,我國(guó)消費(fèi)回流跡象明顯,國(guó)內(nèi)旅游持續(xù)火爆,全國(guó)各景區(qū)也迎來(lái)了大批游客。依據(jù)文化和旅游部數(shù)據(jù)中心統(tǒng)計(jì),國(guó)慶假期前7天,全國(guó)共接待國(guó)內(nèi)游客6.18億人次,實(shí)現(xiàn)旅游收入4543.3億元?！栋⒗锇桶?024“十一”假期消費(fèi)出行趨勢(shì)報(bào)告》也顯示,在首個(gè)百億補(bǔ)貼、各地政府文旅消費(fèi)券等的激勵(lì)下,全國(guó)酒店預(yù)訂量同比漲超50%,其中高星酒店預(yù)訂量同比漲100%。機(jī)票預(yù)訂量同比漲16%,景區(qū)門(mén)票同比漲16%。另外,作為疫情之后首個(gè)重要檔期,國(guó)慶期間電影票房大爆發(fā)。國(guó)慶前7天,全國(guó)電影票房近37億元,為歷年黃金周次高水平。此次黃金周期間還有一個(gè)顯著趨勢(shì),那就是消費(fèi)復(fù)蘇不僅局限于部分地區(qū),同時(shí)也激活了縣域市場(chǎng),這些趨勢(shì)顯示,下沉市場(chǎng)消費(fèi)潛力不斷凸顯。從旅游來(lái)看,三線及以下城市出游人次占比達(dá)60%,小鎮(zhèn)青年看世界越來(lái)越舍得花,國(guó)慶出游人均消費(fèi)同比漲超50%,下沉市場(chǎng)空間大。另外,“十一”假期,53%的商用電器賣(mài)向縣城市場(chǎng),48%的購(gòu)買(mǎi)者來(lái)自小鎮(zhèn)用戶。商用爐灶同比增長(zhǎng)3855%;商用爆米花機(jī)同比增長(zhǎng)93%;商用香腸/熱狗機(jī)同比增長(zhǎng)88%,大量商用電器成為小鎮(zhèn)店中的新設(shè)備?！栋⒗锇桶?024“十一”假期消費(fèi)出行趨勢(shì)報(bào)告》材料二《中國(guó)用沒(méi)有新冠病毒和6億人次出游來(lái)慶祝國(guó)慶節(jié)》——西班牙《世界報(bào)》網(wǎng)站以此為題報(bào)道說(shuō)。經(jīng)過(guò)疫情大考,中國(guó)人民呈現(xiàn)出更為主動(dòng)向上的精神面貌,中國(guó)也向世界呈現(xiàn)蒸蒸而上的發(fā)展新氣象。上看建筑立面的裸眼3D屏、騎樓光影舞臺(tái)劇,下俯被玻璃罩愛(ài)護(hù)展示的千年古道;快閃店、外擺店、網(wǎng)紅店等新零售模式頻現(xiàn)……歷時(shí)兩年改造的廣州市北京路步行街以全新面貌迎接“十一”!黃金周,首日便吸引游客40多萬(wàn)人次。商業(yè)老街煥發(fā)新活力,傳統(tǒng)商業(yè)模式也在突圍。商務(wù)部數(shù)據(jù)顯示,海南離島免稅購(gòu)物異樣活躍,黃金周前7天,?？?、三亞、瓊海等4家免稅店零售額同比增長(zhǎng)167%,免稅購(gòu)物人次同比增長(zhǎng)64%。貴州利用直播平臺(tái)讓“黔貨出山”,新疆若羌縣果農(nóng)通過(guò)直播帶貨,湖南麻陽(yáng)邀請(qǐng)網(wǎng)紅主播帶貨當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品,VR嬉戲、漢服體驗(yàn)等新型消費(fèi)訂單量快速增張……新型消費(fèi)在黃金周期間不斷蓬勃壯大。“真沒(méi)想到‘光盤(pán)’還能打折!”游客陳先生在浙江省建德市嚴(yán)州府餐館結(jié)賬時(shí),出示了一個(gè)二維碼后,餐費(fèi)馬上減免10%。國(guó)慶前夕,建德市向社會(huì)發(fā)放了兩輪“光盤(pán)消費(fèi)券”其計(jì)25170張。“‘光盤(pán)消費(fèi)券’推出后,我們每天的剩菜剩飯量削減了80%。”嚴(yán)州府餐館負(fù)責(zé)人介紹。光明網(wǎng)《流淌中國(guó)折射復(fù)蘇新氣象——透視十一黃金周》材料三今年國(guó)慶中秋黃金周非比尋常:它是在我國(guó)應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情付出巨大犧牲、取得重大戰(zhàn)略成果背景下的一次全國(guó)范圍內(nèi)大流淌,是對(duì)我國(guó)疫情防控水平的一次大檢驗(yàn),也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)活力和消費(fèi)潛力的一次充分呈現(xiàn),更讓我們親身感受到了中國(guó)人民家國(guó)一體的情懷和力氣。黃金周是一次大考。人們能享受到這一次長(zhǎng)假的歡樂(lè),離不開(kāi)中國(guó)在疫情防控方面下的功夫。截至9月底,我國(guó)已連續(xù)40多天無(wú)新增本土確診和疑似病例報(bào)告。假日期間,全國(guó)各地嚴(yán)格執(zhí)行疫情防控相關(guān)要求,如在公共場(chǎng)所、公共交通中堅(jiān)持佩戴口罩、測(cè)溫通行,景區(qū)、園區(qū)執(zhí)行肯定限流措施避開(kāi)人群大量聚集,各地健康碼記錄下每個(gè)人的活動(dòng)軌跡……正是這些措施,給了我們一個(gè)健康有序的環(huán)境。黃金周是家國(guó)團(tuán)聚。武漢車(chē)站的“快閃”、抖音等社交媒體上對(duì)祖國(guó)生日的祝愿、在祖國(guó)各地大好山河“打卡”國(guó)是千萬(wàn)家,家是最小國(guó)。今年的黃金周,國(guó)慶、中秋喜相逢,人們經(jīng)驗(yàn)了疫情的生死考驗(yàn),更加感受到家圍一體的情懷,呈現(xiàn)出昂揚(yáng)向上的精神面貌。黃金周更是信念的呈現(xiàn)和凝合。無(wú)論是正在決勝脫貧攻堅(jiān)的困難群眾,還是堅(jiān)守工作崗位的干部職工,或是街上流淌中的張張笑臉,從中我們看到了一個(gè)充溢旺盛發(fā)展活力的“流淌中國(guó)”,更看到一幅全國(guó)人民為全面建成小康社會(huì)加速奔跑的生動(dòng)圖景。新華網(wǎng)《這個(gè)黃金周讓我們感受到了什么》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)

A.由于首個(gè)百億補(bǔ)貼、地方政府的文體消費(fèi)券等揩施的推動(dòng),在國(guó)慶黃金局期間,我國(guó)的國(guó)內(nèi)旅游、電影、餐飲等行業(yè)有大幅度的"回暖"。

B.黃金周期間三線及以下城市有60%的民眾選擇"出門(mén)看世界",說(shuō)明旅游業(yè)在縣城市場(chǎng)有著很大的潛在市場(chǎng)和發(fā)展空間。

C.餐飲企業(yè)在國(guó)慶黃金周期間大力推行光盤(pán)"消費(fèi)券",既能使食客得到實(shí)惠,也切實(shí)地削減了奢侈,是一舉多得的舉措。

D.今年的黃金周適逢"中秋""國(guó)慶"雙節(jié),兩個(gè)節(jié)日的相逢更深地喚起了人們的家國(guó)情懷,使得全國(guó)各地防疫措施得到執(zhí)行和協(xié)作。

2.依據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.去年年底起先的新冠疫情變更了人們一部分生活方式,人們提高了防控意識(shí),也更加留意黃金周旅游期間公眾場(chǎng)合的秩序。

B.黃金周期間中小城市民眾的消費(fèi)也得到了極大的提升,從商用電器的銷(xiāo)售狀況來(lái)看,小城鎮(zhèn)的居民更傾向于利用做快餐掙錢(qián)。

C.黃金周期間不少地方利用直播帶貨的形式,對(duì)本地土特產(chǎn)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo),為本地的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇做出了肯定的貢獻(xiàn)。

D.西班牙《世界報(bào)》對(duì)中國(guó)雙節(jié)黃金周的報(bào)道,證明中國(guó)經(jīng)驗(yàn)了疫情之后迎來(lái)了一個(gè)興盛平安的黃金周,引起了外媒的關(guān)注。

3.下列事例不能用作材料二的論據(jù)的是(

)

A.湖北省內(nèi)A級(jí)景點(diǎn)對(duì)全國(guó)人民免費(fèi)開(kāi)放,黃金周引來(lái)大量客流。

B.某消費(fèi)服務(wù)平臺(tái)上線了眾多影院的大量折扣福利套餐,銷(xiāo)售火爆。

C.某鄉(xiāng)推出"共享民宿",以此吸引游客前來(lái)體驗(yàn),并真正融入當(dāng)?shù)厣睢?/p>

D.旅行社供應(yīng)"一人成團(tuán)、專(zhuān)車(chē)專(zhuān)導(dǎo)"、滿意消費(fèi)者一切需求的旅游方式。

4.以上三個(gè)材料都可以分別用一個(gè)字進(jìn)行概括,請(qǐng)參照示例,對(duì)材料二和材料三進(jìn)行“一字”概括,并簡(jiǎn)要說(shuō)明。

如:材料——“花”(國(guó)家政府激勵(lì)花費(fèi),數(shù)億民眾一起花費(fèi))

5.假如一家外商餐飲連鎖企業(yè)來(lái)華開(kāi)店經(jīng)營(yíng),面對(duì)立刻就要到來(lái)的黃金周消費(fèi)高峰期,為了使店鋪更好地在此期間運(yùn)轉(zhuǎn),店方主管應(yīng)當(dāng)做出哪些方面的措施?請(qǐng)結(jié)合以上材料簡(jiǎn)述。四、閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:中國(guó)傳統(tǒng)建筑是中國(guó)文化的整體性、綜合性呈現(xiàn),理念上表現(xiàn)出天人合一的境界,完備地表達(dá)了人與自然的和諧關(guān)系。比如,傳統(tǒng)建筑屋頂上的瓦塊,排成一道一道的溝,有利于雨水沿著凹槽流下來(lái),最下端還有一個(gè)稱(chēng)為“滴水”的瓦,目的是收集雨水,讓它成簾幕狀滴到地上。這一連串的接雨、導(dǎo)雨、排雨過(guò)程,就是一種順應(yīng)自然的設(shè)計(jì),彰顯出古人超群的生態(tài)才智。有人認(rèn)為,中國(guó)建筑是木造建構(gòu)的,沒(méi)有西方磚石結(jié)構(gòu)的建筑堅(jiān)固耐用。表面上看,沒(méi)錯(cuò)。但是木造結(jié)構(gòu)的建筑,有其無(wú)法替代的作用和妙處。如建筑中的梁架,用的是可以略有變形的直角榫頭式屋架,在地震來(lái)臨時(shí),會(huì)隨之搖動(dòng),具有彈性結(jié)構(gòu)的特征。陜西五臺(tái)山佛光寺大殿及薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣,都是超過(guò)千年的木造建筑,不知?dú)v經(jīng)多少自然災(zāi)變,照舊矗立于世。一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的建筑,和地質(zhì)地理、生態(tài)環(huán)境有緊密聯(lián)系。中國(guó)幅員寬闊,各地風(fēng)土人情、生活習(xí)性存在差異,建筑的形態(tài)種類(lèi)也是千姿百態(tài)。從外觀上講,北方建筑顯得厚重樸拙,南方則靈巧細(xì)致。北方的四合院天井寬大,南方的則狹窄。另外,中國(guó)位居北半球,坐北朝南是人們最喜愛(ài)的方位,因?yàn)楸晨梢該醣憋L(fēng),面可向和溫順的南風(fēng)。平常人家的門(mén)前,對(duì)聯(lián)上寫(xiě)“向陽(yáng)門(mén)第春常在”就是此意。中國(guó)人在建筑過(guò)程中,擅長(zhǎng)就地取材。如北方的黃土高原,人們干脆在山體上開(kāi)挖窯洞,這種民居不僅冬暖夏涼,還堅(jiān)固耐用。而在我國(guó)西南地區(qū),森林資源豐富,當(dāng)?shù)囟噙\(yùn)用一種被稱(chēng)為“井干式結(jié)構(gòu)”的筑墻法,將木材一根一根平行疊起來(lái),兩面墻呈九十度交叉,在墻角可以看出凸出來(lái)的每根木材的斷面。中國(guó)傳統(tǒng)建筑擁有獨(dú)特的審美特征,主要包括五個(gè)方面。其一是有著完整的木構(gòu)架系統(tǒng)。它采納一種直角關(guān)系的屋架,而不適用斜撐式的三角關(guān)系屋架;其二是強(qiáng)調(diào)軸線對(duì)稱(chēng)布局,形成院落相間的空間組織。無(wú)論是宮殿還是民居,強(qiáng)調(diào)中軸線之對(duì)稱(chēng)、建筑物之尊卑,并以建筑物的體量大小、凹凸進(jìn)行區(qū)分。主從分明的傳統(tǒng)建筑群落,映射居住者的身份與地位。但是南方由于地形困難,只能局部遵循。好玩的是,中國(guó)園林并不講究對(duì)稱(chēng),而是崇尚自由的布局,取法地形與環(huán)境的變更;其三是外觀秀麗玲瓏,且有擬人化的趣味,屋頂、墻面和臺(tái)基如同一個(gè)人的意象。如很多巨大的樓閣佛塔,被化成數(shù)個(gè)重復(fù)的段落,外形顯得秀麗輕快,無(wú)笨重之弊。其四是裝飾蘊(yùn)含豐富的象征意義。如很多廟宇屋脊上有龍鳳裝飾,其典故是龍能吐水以壓祝融之災(zāi),而鳳是太平祥瑞鳥(niǎo),能給人們帶來(lái)平安。其五是便捷的施工技術(shù),易于學(xué)習(xí)與流傳。中國(guó)歷史上各朝都有完備的工官制度,民間也有淵源長(zhǎng)遠(yuǎn)的師徒相傳制度,如《營(yíng)造法式》《魯班經(jīng)》等書(shū)籍的廣泛傳播,為工匠施工供應(yīng)了便捷的參考。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)魅力,在歲月的長(zhǎng)河中歷久彌新,當(dāng)前一方面要愛(ài)護(hù)好中國(guó)傳統(tǒng)建筑,另一方面要從中吸取藝術(shù)的養(yǎng)分,充分彰顯民族文化的自信。(摘編自陳華文《探究中國(guó)傳統(tǒng)建筑的魅力》)材料二:在去年的世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上,由建筑界最高榮譽(yù)“普利茲克獎(jiǎng)”首位中國(guó)籍得主、中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授王澍領(lǐng)銜設(shè)計(jì)的永久會(huì)場(chǎng)“烏鎮(zhèn)互聯(lián)網(wǎng)國(guó)際會(huì)展中心”吸引了媒體的關(guān)注。整個(gè)建筑以水為媒、圍中心水池而建,白墻灰瓦、小橋流水隨處可見(jiàn),木結(jié)構(gòu)、青石磚等傳統(tǒng)元素也被頻繁運(yùn)用。“像王澍的設(shè)計(jì)一樣,近年來(lái)我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)有回來(lái)傳統(tǒng)的趨勢(shì)。”北京國(guó)際設(shè)計(jì)周組委會(huì)辦公室副主任曾輝認(rèn)為,“這是一個(gè)可喜的變更,前幾年部分現(xiàn)代中國(guó)建筑存在求洋、求怪等現(xiàn)象。近年來(lái),中國(guó)建筑設(shè)計(jì)正在整體回來(lái)理性,回來(lái)正常的審美觀和價(jià)值觀,出現(xiàn)了一批代表“中國(guó)風(fēng)”的建筑——G20峰會(huì)主會(huì)場(chǎng)、上海世博會(huì)場(chǎng)館、北京APEC會(huì)議場(chǎng)館、米蘭世博會(huì)中國(guó)館等設(shè)計(jì),都運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素,有劇烈的中國(guó)氣息?！盎貋?lái)傳統(tǒng)不能是表面化的硬搬某種廊子、亭子或符號(hào),否則也會(huì)創(chuàng)建出一些奇驚奇怪的建筑,形成新的視覺(jué)污染,與中國(guó)傳統(tǒng)建筑的思想南轅北轍。盲目追求外在的‘傳統(tǒng)感’而忽視文化內(nèi)涵,就會(huì)造出一堆奇形怪狀、與城市風(fēng)貌不相匹配的‘假古董’?！敝袊?guó)傳統(tǒng)建筑沉淀了美學(xué)、科學(xué)、哲學(xué),講究“天人合一”,力求建立人、建筑、城市、自然和諧的關(guān)系。比如,頤和園十七孔橋的“金光穿洞”就是利用天文地理學(xué)問(wèn),精算了太陽(yáng)光線,冬至當(dāng)天落日的陽(yáng)光正好充溢十七孔橋的每個(gè)橋洞。以傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵為依托,以先進(jìn)的建筑技術(shù)為手段,把中國(guó)古典的建筑藝術(shù)“語(yǔ)言”,和諧地完備地運(yùn)用于新的建筑形體上,這才是新時(shí)代的美學(xué)建筑。

建筑,既是物質(zhì)的,又是意識(shí)的;既是技術(shù),又是藝術(shù)。應(yīng)把建筑納入文化的視野,加強(qiáng)建筑師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。北京市古代建筑設(shè)計(jì)探討所所長(zhǎng)馬炳堅(jiān)多次呼吁:“設(shè)計(jì)隊(duì)伍應(yīng)剛好調(diào)整思路,變更學(xué)問(wèn)體系,變更中國(guó)建筑師漠視本民族建筑的不正?，F(xiàn)象,應(yīng)留意中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的教化?！?摘編自《現(xiàn)代建筑怎樣從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)

A.材料一圍繞"中國(guó)傳統(tǒng)建筑的魅力"的主題,采納了并列式的論證結(jié)構(gòu),主要運(yùn)用了舉例論證的論證方法。

B.把中國(guó)古典的建筑藝術(shù)"語(yǔ)言",運(yùn)用于新的建筑形體上,就能創(chuàng)建出新時(shí)代的美學(xué)建筑。

C.中國(guó)建筑是木造建構(gòu)的,沒(méi)有西方磚石結(jié)構(gòu)的建筑堅(jiān)固耐用,但是可以便于雕刻造型,更有美感。

D.平常人家門(mén)口的對(duì)聯(lián)上寫(xiě)"向陽(yáng)門(mén)第春常在",既體現(xiàn)了中國(guó)全部傳統(tǒng)民居的坐北朝南建筑格局,也寄寓了人們的美妙愿望。

2.依據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)

A.福建和廣東盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)石材,建筑除了臺(tái)基柱用石頭外,連墻垛也是石塊砌起來(lái),甚至屋頂下的斗拱也用石雕,這體現(xiàn)了中國(guó)建筑擅長(zhǎng)就地取材的特點(diǎn)。

B.王澍獲得普利茲克建筑獎(jiǎng),從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出國(guó)際建筑學(xué)界對(duì)中國(guó)現(xiàn)代建筑理性回來(lái)傳統(tǒng)的一種認(rèn)可。

C.如今我們參觀一個(gè)古代官員的府邸,大致可以從他房屋的結(jié)構(gòu)、面積的大小、建筑物凹凸以及是否呈軸線對(duì)稱(chēng)布局來(lái)推斷出他身份與地位。

D.如今社會(huì)上出現(xiàn)了一些古建筑毀滅性修復(fù)案例,假如這些工匠在修復(fù)之前去翻閱一些中國(guó)古代留存下來(lái)的優(yōu)秀的有關(guān)施工技術(shù)方面的書(shū)籍,或許能夠避開(kāi)悲劇發(fā)生。

3.結(jié)合材料內(nèi)容,細(xì)致視察下圖中的建筑,不能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑獨(dú)特審美特征的一個(gè)是(

)A.北京天壇 B.應(yīng)縣木塔

C.燕郊福祿壽大樓 D.武當(dāng)山三清殿屋頂

4.綜合理解文意,概括中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特征。

5.結(jié)合文本,聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際,談?wù)勚袊?guó)現(xiàn)代建筑該怎樣從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取靈感和養(yǎng)分。答案以及解析一、答案：1.C;2.C;3.D;4.回應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué);展示了脫離現(xiàn)代工業(yè)系統(tǒng)下的生活可能(迎合了都市的口味);緩解孤獨(dú)感又讓人找到心靈的歸屬感;滿意了大眾的獵奇心理。

5.立足大眾需求進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播和創(chuàng)新;確定網(wǎng)絡(luò)主播要求與職業(yè)準(zhǔn)則;直播平臺(tái)需加強(qiáng)自身發(fā)布內(nèi)容的審核;落實(shí)監(jiān)管管理責(zé)任制度,明確并完善法律規(guī)范。

解析：1.網(wǎng)絡(luò)主播的社會(huì)影響也不容忽視。

2.主播設(shè)置話題互動(dòng)不是為了滿意窺私欲。

3.“在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)直播成為風(fēng)口,確定將來(lái)方向”沒(méi)有依據(jù)。二、答案：1.B;2.D;3.B;4.①有繁華的都市群。②具有相對(duì)成熟的‘天象授時(shí)觀’,禮儀化思維和“天地之中”的宇宙觀已經(jīng)形成。③已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲,是目前發(fā)覺(jué)的中國(guó)農(nóng)桑文明發(fā)展史上最早的代表。④體現(xiàn)出兼容并蓄的文化傳統(tǒng)。

5.①以書(shū)論史、實(shí)物輔佐與實(shí)地論史證明中國(guó)文明可溯源至周朝。②殷墟與甲骨