論白先勇小說中的同性戀書寫-以《孽子》為中心

摘要：本論文深入探討了白先勇在其小說《孽子》中呈現(xiàn)的同性戀書寫，揭示了性少數(shù)群體的生存困境，分析了傳統(tǒng)性倫理觀念的壓迫和個人的迷惘與性取向的難以自適對性少數(shù)群的深刻影響，小說不僅反映了社會對同性戀的歧視和偏見，還展現(xiàn)了同性戀群體成員在對抗這些偏見中的堅韌與希望。呼吁整個社會對于性平等和性多元性的接納，本文展示了文學(xué)作品如何對社會倫理和同性戀包容性進(jìn)行深刻的反思和挑戰(zhàn)，進(jìn)而推動社會的進(jìn)步和文化的多元化。關(guān)鍵詞：白先勇；孽子；同性戀

引言在人類的發(fā)展史上，性取向和性別關(guān)系是一個受到特別重視的問題。其中二元性別和異性戀一直是人類性別關(guān)系的主流。然而隨著時間的推移和思想的進(jìn)步，傳統(tǒng)的二元性別框架和嚴(yán)格的分類受到了質(zhì)疑，非黑即白的思維方式不再被接受，異性戀的主導(dǎo)地位正受到挑戰(zhàn)，同性戀的存在豐富了性倫理學(xué)的理解。一些新的性倫理觀念為同性戀提供了思想基礎(chǔ)。如性解放運(yùn)動主張打破舊有的性道德和性別角色束縛，倡導(dǎo)性自由和性權(quán)利，同時支持性少數(shù)群體的權(quán)益。性正面主義鼓勵積極、健康的性觀念，視性為人類生活自然且正面的一部分，鼓勵公開討論性教育。性多元性的認(rèn)識承認(rèn)性取向、性別身份和性表達(dá)的廣泛多樣性，反對基于這些差異的歧視和偏見。同性戀挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的性倫理觀，也使使性倫理觀念更加的多元和豐富。白先勇，作為臺灣現(xiàn)代文學(xué)的杰出代表，他在作品涉及同性戀題材，展開了對于同性戀群體的討論?！赌踝印纷鳛榘紫扔聞?chuàng)作的一部同性戀長篇小說，也表現(xiàn)了對同性戀群體深刻的思考。一、悲?。盒陨贁?shù)群體困境的揭示白先勇在七八歲時被診斷出患有肺結(jié)核，這在當(dāng)時幾乎是一種無藥可治的病癥。為了治療，他被迫與外界隔離，在花園山坡上的一間小屋中孤獨(dú)地生活長達(dá)四年之久。這段孤獨(dú)和隔離的經(jīng)歷，不僅給他的童年投下了一道陰影，也賦予了他對生命、孤獨(dú)與人性的深刻體悟。而白先勇是中國為數(shù)不多的敢于公開承認(rèn)自己特殊性取向的一位作家，他在接受《PLAYBOY》的采訪時，當(dāng)被問到在什么時候發(fā)現(xiàn)自己有同性戀的傾向這個問題時，白先勇坦然回答道：“我想那是天生的?！笨讕?童年經(jīng)驗與白先勇小說創(chuàng)作研究[D].延邊大學(xué),2021.孔帥.童年經(jīng)驗與白先勇小說創(chuàng)作研究[D].延邊大學(xué),2021.（一）家的驅(qū)逐作為一名同性戀者，他更能對這個處于社會邊緣的同性戀群體有感同身受，同情和理解，《孽子》便是這種理解和同情的文學(xué)體現(xiàn)，它通過描寫一系列邊緣人物的生活片段，揭示了同性戀者在社會中的處境、掙扎與渴望。在開頭的題記，白先勇就流露出對性少數(shù)群體心中的同情和憐憫之情：“寫給那一群，在最深最深的黑夜里，獨(dú)自彷徨街頭，無所依歸的孩子們?！卑紫扔?孽子[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2015:14.白先勇.孽子[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2015:14.阿青自出生起，便不被母親疼愛，母親生了他的時候難產(chǎn)，在鬼門關(guān)走了一圈，險些命送黃泉，認(rèn)定他是前世的孽緣，在弟娃出生后，母親更是把所有的偏愛給了這個更小更可愛的孩子，造成了童年時期阿青母愛的缺失。阿青的父親一開始對阿青是抱有期待的，他把自己的勛章贈與阿青，希望阿青能保送鳳山陸軍軍官學(xué)校，繼承他的志愿，但在知道了阿青的性取向之后，也是狠心的拋棄了這個兒子，把他驅(qū)逐出家門，就連阿青十分疼愛的小弟，在這個家庭中唯一信任他，給他溫暖的親人-弟娃，也因為疾病永遠(yuǎn)的離開了他。他本就是一個不幸的人，遭受了母親的厭棄和親人的離世，他的同性戀身份更是成為壓死他的最后一根稻草，使他徹底成為被家庭和社會拋棄的多余的人，但在后來，他以近乎母性的愛憐去照顧神經(jīng)郎小弟和小羅平，在傅老爺子病重時，像人子一樣主動承擔(dān)起了照顧老人的責(zé)任，實際上，他是把對弟弟的情感寄托在神經(jīng)郎小弟和小羅平身上，把對父親的情感寄托在傅老爺子身上，他在看到神經(jīng)郎小弟和小羅平時，想到的是弟弟，照顧傅老爺子時無數(shù)次看到的是自己父親的身影，對于阿青來說，家是羈絆也是依托，他被家庭和社會所拋棄，師羽.解讀《孽子》的情感世界[J].品位師羽.解讀《孽子》的情感世界[J].品位·經(jīng)典,2022,(12):1-3+7.孽子中有的如小玉是為渴求親生的父愛，小玉自出生起便沒見過父親，小玉母親年輕時是一個極有魅力的妓女，但卻在最美的年紀(jì)為小玉的父親-林正雄生一個孩子，但是小玉的父親在小玉未出生之前就離開了，但是即使沒有見過，父親也在小玉心中留下了美好的幻想，所以他到處認(rèn)干爹，找的伴兒也都是老頭子，在小玉知道父親在日本生活后，他結(jié)識日本華僑日本去尋父，即使在餐廳打工，即使睡在破爛的倉庫里也沒有放棄尋找，心中仍然充滿了期盼，看似不切實際，也很難理解小玉堅持的意義，但白先勇對小玉表達(dá)了深刻的理解與同情：青年時期的小玉，同性戀者身份被發(fā)現(xiàn)后，遭到養(yǎng)父的打罵，認(rèn)了干爹后，干爹對小玉看似真心相待，但當(dāng)他知道小玉在外面野后，便罵他是不要臉的賤貨，曾經(jīng)的溫存情分蕩然無存，這些都讓小玉認(rèn)識到，不是親生骨肉，到底還是差些，沒有血緣關(guān)系到底是靠不住的，小玉一心想著尋找生父是相信血緣紐帶的堅固，這份堅持的背后，小玉想找的也不過是一份堅固的感情，溫情的歸依。孽子還有的如吳敏一般，為追求一份家的溫暖和安定而在同性身上尋求慰藉，吳敏是一個十分命苦的人，童年時期父親販毒入獄，寄人籬下在叔叔家長大，父親出獄后，仍如浮萍一般飄東飄西，連一個固定的居所都沒有，他害怕孤單，渴望安定，所以后來來到張先生家，即使被打罵，被輕視，但他還是任勞任怨，不離不棄，甚至在被張先生掃地出門之后，毅然決然的選擇割腕自殺，也不是舍不得張先生，而是舍不得那種有家的感覺。劉劍平.情與孽的纏綿[D].蘇州大學(xué),2007.（二）社會的踐踏在《孽子》中，性少數(shù)群體在社會中也遭受到了很多不公平的待遇，這些不公源自傳統(tǒng)觀念、文化禁忌，并滲透到法律、教育、就業(yè)等各個領(lǐng)域，因此，面對不公，他們卻很難爭取到基本權(quán)利和尊嚴(yán)。小說以一個未被官方認(rèn)可的公園開場，公園是孽子們聚集的地方，孽子們被視為是社會的邊緣人物，生活在法律的邊緣，所以只能在黑暗中活動，即使在夜間，也要提防著隨時可能出現(xiàn)的警察，即使被虐待被毆打，也無處申訴，無法得到法律的保護(hù)。阿青因與男性同學(xué)發(fā)生關(guān)系便被學(xué)校開除，喪失了受教育的機(jī)會，這只是眾多不公案例之一，卻也顯示了他們在教育權(quán)益上受到的嚴(yán)重不公。盡管孽子們渴望安定，但正經(jīng)人家又怎么會接納這些在公園里流離失所的青春鳥？所以他們卻無法融入社會，找不到一份像樣的正經(jīng)工作，即使能夠在旅館、餐廳、劇院等地做服務(wù)生，打零工，但又常遭冷眼和歧視，最終仍只能回到公園，繼續(xù)過著無可奈何的無依無靠的生活。直到傅老爺子的出現(xiàn)，孽子們才有機(jī)會開啟新的生活，在他的幫助下，公園里的孩子們開起了"安樂鄉(xiāng)"這個酒館，在酒館這里，主要的員工與領(lǐng)導(dǎo)者都是公園內(nèi)曾經(jīng)流離失所的同性戀青年，這個環(huán)境為他們提供了一份穩(wěn)定且公正的工作，安樂鄉(xiāng)成為了他們的避風(fēng)港。個人在家庭，尤其是父子關(guān)系方面的困境，在社會上的困境，尤其是處身的場所、工作，這些令常人所無法承擔(dān)的痛苦造成了白先勇筆下的這些同性戀者們，對于他們的固執(zhí)，偏激，渴望回歸，渴望安定，白先勇也表現(xiàn)出來了一種人道主義關(guān)環(huán)和深刻的理解與同情。二、原因：傳統(tǒng)倫理觀的壓迫與個人的迷茫（一）傳統(tǒng)性倫理觀念的壓迫白先勇的作品中表達(dá)了對傳統(tǒng)性倫理觀念、家族觀念和社會對性少數(shù)群體態(tài)度的深層批判，在中國古代的封建宗法社會中，父親的角色舉足輕重，擁有至高無上的權(quán)力。在這樣一個男性承擔(dān)著延續(xù)家族血脈重任的父權(quán)體系中，同性戀最根本的原因是其無法履行傳宗接代的責(zé)任，所以與異性戀者相悖，故而在傳統(tǒng)道德觀念中難以被接受，被視為異類。“孽”，是父權(quán)社會為污名化他們而打上的烙印，孽子們在社會邊緣徘徊的同時仍掙扎著反抗并尋求救贖。陳舒晴.漂泊者的生存哀歌——分析《孽子》中的精神失落與家園重構(gòu)[J].新紀(jì)實,2022,(14):39-42.在這種傳統(tǒng)倫理觀念的影響之下，當(dāng)王夔龍的父親知道兒子王夔龍與野鳳凰的同性之戀后，便把龍子驅(qū)逐到美國，并立下規(guī)矩：“你這一去，我在世的一天，你不準(zhǔn)回來?！惫?，直到父親去世，父子倆也再未見上一面，就是傳統(tǒng)性倫理觀念、家族觀念和社會對性少數(shù)群體態(tài)度造成了這一幕的悲劇。王夔龍的父親在家庭中是兒子的父親，他不能接受兒子的同性戀身份，但或許也不至于驅(qū)逐兒子十年之久，此生不復(fù)相見，但同時，他并不只是一位父親，他不比常人，他對國家做過貢獻(xiàn)，有過功勛，有很高的社會地位，但這也意味著他的束縛更多，顧忌更多了，有一個同性戀的兒子讓他無法在社會上立足，無法做人，羞于見人，整個社會都因此對他指指點(diǎn)點(diǎn)，身為一個公眾人物，兒子是一個同性戀而且還殺死了自己的同性愛人，已經(jīng)造成了比較惡劣的社會影響所以即使心有不忍，他的身份和地位，也讓他不得不對兒子心狠，下出驅(qū)逐令，驅(qū)逐到美國，此生不復(fù)相見，而驅(qū)逐，是憤怒，是迫于壓力下的無奈之舉，也是在龍子殺死阿鳳之后，作為一位父親，用心良苦的保護(hù)。在放逐兒子之后，王夔龍的父親時隔半年，卻一下子蒼老了很多，增添了許多白發(fā)，臨終前好像總有憂慮但也不說話，想必也是時常掛念自己的兒子吧。而龍子，身在美國，即使時刻心系著父親和故鄉(xiāng)，但卻不敢回來，父親病重在床卻無法在在榻前侍奉，父親臨終時卻沒能再見一面，就連最后的葬禮也沒能參加，是傳統(tǒng)倫理觀念造成了父子數(shù)十年的隔閡和難以彌補(bǔ)的遺憾。傅老爺子是一位高級軍官，他悉心培養(yǎng)兒子，兒子也十分爭氣，年紀(jì)輕輕便小有成就，傅老爺子也時常把兒子掛在嘴邊，以他為榮，把他作為自己的驕傲，但是卻因為反對同性戀的傳統(tǒng)倫理觀念影響，他認(rèn)為同性戀的行為是不恥的，所以當(dāng)他得知兒子與下屬在一起的時候，面對兒子的無助，乞求原諒，即使內(nèi)心痛苦掙扎，思慮再三，也是冷漠的拒絕，無法原諒，親人的不理解成為了壓死傅衛(wèi)的最后一根稻草，于是，在傅老爺子五十八歲的生日那天，傅衛(wèi)自殺身亡，釀成了一幅白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。而這些父與子悲劇的重要原因就是父親們受到社會和輿論的壓力的影響，父子矛盾已經(jīng)上升到社會對同性戀的無法包容，父親的立場上升到整個社會的立場，所以不能原諒?；蛘呤艿椒磳ν詰俚膫鹘y(tǒng)性倫理觀根深蒂固的影響，父親不能接受兒子們的同性戀行為，無法原諒。但傅衛(wèi)的死后，傅老爺子又幡然醒悟，認(rèn)識到兒子同性戀的傾向只意味著他作為人的一個與眾不同的方面，而不是如父親們斷言的是一個為人世間所不容的畜生，他開始嘗試認(rèn)同理解同性戀者，他資助楊教頭，開辦了溫柔鄉(xiāng)酒館，讓同性戀的孩子們有了一個棲息之地?？吹絽敲羰稚系牡栋?，他便把本來想送給兒子卻沒送出去的表戴在了吳敏的手上，還搖著頭說，年紀(jì)輕輕的，那種事也是能做的么，這一刻，他可能是想到傅衛(wèi)了吧，如果他能夠早早的端正對同性戀的態(tài)度，在兒子迷茫無助的時候，給予體諒和幫助，那兒子是不是也不會絕望到自盡，但這種反思往往是在悲劇發(fā)生之后，無法挽回的，留下的便只有無盡的悔恨。相比與王夔龍父子和傅衛(wèi)父子之間難以調(diào)和的矛盾，白先勇本人作為一名同性戀這，在父子關(guān)系上更加和諧，白先勇的父親白崇禧在了解到兒子的性取向后，并沒有選擇阻止他，反而尊重了他的決定。在白崇禧的眼中，兒子是一個成熟的成年人，他會對自己走過的每一步進(jìn)行認(rèn)真的思考，家是亂世中孩子唯一的溫暖港灣。所以不論兒子作出何種決定，他都會給予尊重，并且他會成為兒子最穩(wěn)固的支持！在這樣一種家庭氛圍下成長起來的兒子，他的人生觀和價值觀也就更加穩(wěn)定和正確了，這對白先勇后來的人生道路影響深遠(yuǎn)。王夔龍的父親以死亡換來了與龍子的和解，傅衛(wèi)用生命換來了家庭的接受，悲劇的力量震撼人心，而白先勇寫作的目的也是呼吁社會和家庭對性少數(shù)群體成員展現(xiàn)更多的理解和包容，不要讓小說中的悲劇在現(xiàn)實中重演。（二）個人的迷惘與性取向的難以自適在白先勇的文學(xué)世界中，特別是在他的作品《孽子》中，個人迷惘與性取向自適的困難是同性之戀悲劇的重要原因。這種困難不僅源于外部社會的偏見和歧視，更深層次地根植于個體內(nèi)心的矛盾與糾葛，對于同性戀者來說，社會的壓力是一方面，而讓他們接受自己的性取向更是一個艱辛而充滿挑戰(zhàn)的過程。在《孽子》中，阿鳳與龍子之間復(fù)雜的情感關(guān)系，不僅體現(xiàn)了愛情的純粹和美好，也暴露了由于性取向所引發(fā)的種種社會壓力和個人心理矛盾。龍子對阿鳳的熱烈而真摯，阿鳳也愛龍子，但他們的愛情之路最后卻以一死一傷的悲劇結(jié)尾，就阿鳳來說，對于龍子，相愛卻不敢與之相守，這不僅僅是因為外界的不理解，更是因為內(nèi)心的自我質(zhì)疑與恐懼。阿鳳的內(nèi)心世界是復(fù)雜的，一方面，他渴望與龍子在一起，在那個不大卻溫馨的鄉(xiāng)間的小屋廝守著共度余生，但從小不被珍惜，被傷害的經(jīng)歷又讓他難以信任他人，那一身的毒，一身的骯臟，好像時時刻刻都在提醒著他，過去人們對他的傷害和自身的破敗不堪。所以，他好像失去了愛人的能力，害怕付出了卻沒有回報，也害怕這份愛會給自己帶來更多的傷害和孤立。而且，在社會和人們的不理解和唾棄之下，他又極度不自信，覺得自己配不上龍子，龍子那樣一個人中龍鳳的人物，不應(yīng)該因為自己，因為同性戀的身份，同自己一樣背上罵名，被世人唾棄，被家庭拋棄，這種不堪，他已經(jīng)體會過了，龍子不值當(dāng)為了一身的毒，一身的骯臟自己而陷入同樣不堪的境地，自己配不上他的付出。所以，當(dāng)龍子越想抓住阿鳳的時候，阿鳳就越忍不住想逃離，而龍子的愛太過炙熱，阿鳳的逃離讓他一度陷入極端，最后將鋒利的匕首刺進(jìn)了愛人的胸膛，轟轟烈烈的龍鳳之戀以一死一傷的悲劇散場。吳敏是小說中塑造地最為單純、衷情但也也在經(jīng)歷上最為挫折的人。他待人和善，愛干凈，渴望被愛，但卻因為自己的性取向而常常感到深深的自卑和羞恥，他對自己的身份認(rèn)同感到迷茫，對未來感到絕望，所以，在感情中，他也總是自卑妥協(xié)，面對張先生的折辱打罵，也只是一味的忍耐求全，他認(rèn)為自己不配得到別人的善待，所以當(dāng)別人對他有一點(diǎn)好，他都十分感激，別人對他的欺辱和拋棄，他也把原因歸結(jié)到自己身上來，認(rèn)為不幸的原因是自身不堪，所以被輕視被苛待也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模瑐€人迷惘與性取向的難以自適讓他自輕自賤。劉俊.白先勇《孽子》中同性戀群體的“孽子”形象[J].文學(xué)教育(上),2023,(06):31-33.傅衛(wèi)的悲劇也源于對自身性取向的難以自適，他對家庭有著深厚的情感，尤其是對父親的認(rèn)可和接納有著熱切期盼，所以當(dāng)他的同性戀身份被揭穿后，面對父親的冷淡甚至拒絕，他覺得同性戀的身份是不恥的，是他前半生光輝的人生中難以抹去的污點(diǎn)，體驗到的是深深的孤立和無力感，于是他活在羞恥，怕辜負(fù)父親期待，怕父親失望的自責(zé)和恐懼之中，最終選擇了開槍自盡。無論是阿鳳，是吳敏，還是傅衛(wèi)，作為一名同性戀者，他們無一不在自我認(rèn)同和社會認(rèn)可之間痛苦掙扎，同性戀者的身份常常給他們帶來沉重的心理負(fù)擔(dān)，讓他們自卑、敏感、懦弱，甚至自暴自棄。同性戀的身份在他們的內(nèi)心深處常常被認(rèn)為就是不堪的，所以當(dāng)他們在面對家庭和社會的質(zhì)疑時，自信的堡壘往往被輕易擊垮。他們開始懷疑自己的價值，不相信自己有愛人的能力或者值得被愛。這種自我否定和懷疑，往往導(dǎo)致他們陷入一個個愛情悲劇和人生悲劇的漩渦中。這不由得引起我們的深思，人們心中的成見，就像一座巍峨的大山，無論同性戀者如何努力，似乎也難以撼動。在主流觀念中，同性戀者相對于數(shù)量龐大的異性戀者來說，似乎是不正常的。然而，在同性戀者這個少數(shù)人的群體中，他們就是正常的，他們擁有和異性戀者一樣的感情和渴望。數(shù)量并不代表對錯，差異也不是錯誤。只要感情是真摯的，同性之戀還是異性之戀，又有何妨呢？然而，對同性戀群體的接納，對于整個社會來說，畢竟不是一朝一夕的事情。前路道阻且長，充滿了挑戰(zhàn)和困難。因此，同性戀者能做到的，首先是與自己自洽，認(rèn)識自己，接受自己。他們需要勇敢地面對自己的內(nèi)心，不再被外界的偏見所束縛，而是要堅定地相信自己的價值和存在意義。同時，對于我們每個人來說，外力是我們無法改變的，但我們能做到的，也是接納自己，與自己和解。所以，無論是同性戀者還是異性戀者，我們都需要學(xué)會欣賞自己的獨(dú)特性，珍惜自己的感受，不再因為外界的眼光而否定自己。只有當(dāng)我們真正接納自己，才能找到內(nèi)心的平靜和幸福。三、走向：性平等和性多元性的接納白先勇的《孽子》是部深度探討性別平等和性多元的文學(xué)作品，書中一方面大膽的揭露了性少數(shù)群體所遭受到的困苦，同時另一方面也描繪了他們之間深厚的情感、無盡的溫情和堅定的支持。其中特別引人入勝的就是“龍鳳寓言”，它敘述了一段超越常規(guī)理解的愛情故事，但卻深深觸動讀者的心靈。龍子和阿鳳的相逢仿佛是命運(yùn)的巧妙安排，他們一相遇即刻便點(diǎn)燃了熾熱的情感。龍子為阿鳳租下了一處公寓，公寓的附近是一片郁郁蔥蔥的稻田，他們在稻田中嬉笑打鬧，疲倦時便并肩坐在田埂里，共同分享一個甜蜜的香瓜，那一刻，時間仿佛靜止，畫面如果永遠(yuǎn)停留在這一刻該多好啊，為了讓阿鳳感受到家的溫暖，龍子不斷地將家里的家具和電器搬來，細(xì)心的布置他們這個有愛的小窩。他的愛既深沉又熱烈，好像是要將整個宇宙都拿過來獻(xiàn)給阿鳳。所以，當(dāng)看到阿鳳的回避和冷漠，龍子的心一下子陷入混亂。他哀求、憤怒，竭盡全力阻止，卻無法挽留阿鳳，這狂熱的愛最終令他喪失理智，一把因銀晃晃匕首刺進(jìn)了阿鳳的胸膛，他親手葬送了愛人的性命。那一刻，他也精神崩潰了，隨著阿鳳的離去，他的心也死了，活著也像死去了一般。被家庭驅(qū)逐后，龍子孤獨(dú)地來到了陌生的紐約。他在世界中漂泊，生活如傀儡般無感，竟至麻木到在吃牛肉餅的時候，咬傷自己的舌頭，滋味與血肉一同咽下。有一天，龍子坐在大街上，拿著一把刀，一直割自己的小腿，鮮血順著小腿，一直不停的往下流，但是他好像不知道疼似的，只是機(jī)械的做著割劃的動作。直到有一天，他遇到一個眼神明亮如阿鳳的流浪孩童，在他身上，他仿佛看見了阿鳳的影子。因此，他收留了這個孩子，給他提供食物和溫暖的庇護(hù)。然而，就在孩子離開時，想要更多的錢，但是阿鳳沒有，孩子便背叛地刺了他一劍，但他就是默默承受著，任由血不停的流著，仿佛這是他對阿鳳的虧欠的自我懲罰。在公園里，當(dāng)龍子第一次碰到阿青，那雙眼睛，直直的盯著阿青，那么執(zhí)著，那么迫切，好像在拼命尋找些什么，后來他坦白到，那時的阿鳳也是阿青這樣的年紀(jì)，十八歲，年輕鮮活，在很多人身上，吸引著龍子的，都是與阿鳳相似的特征，而有著與阿鳳相似特征的孩子，他也愛屋及烏，死去的人已經(jīng)離開了，只剩下活著的人在拼命抓住回憶的影子，痛苦哀傷。在《孽子》中，每個角色都擁有獨(dú)特的人生歷程和深厚的情感世界，他們突破了性別和性取向的常規(guī)界限，揭示出對人性的深刻理解和對社會觀念的獨(dú)特洞察。即使遭受誤解和排斥，他們依然堅定地忠于自我，展現(xiàn)出真摯的愛與互助。這種情感的力量賦予他們在困境中的勇氣，也成為他們對抗社會偏見和歧視的強(qiáng)大武器。白先勇通過這些動人的故事，鮮明地傳達(dá)了一個觀念：盡管性取向各異，人們對愛與被愛的渴望是普遍的。在他的敘述中，愛與性的多樣性顯得如此自然，所以理應(yīng)得到社會的廣泛理解和接納，同性之戀分為兩種，一種是單純?yōu)榱擞男?，而與同性相戀，欲望的畸形和不加節(jié)制，這是應(yīng)該否定的，但另一種，只是單純因為一個“情”字而走到了一起，為情而生，為情而死，情是人與生俱來的品質(zhì)，這種基本的人性權(quán)利不應(yīng)遭受任何歧視或束縛，這種因為情而走到一起的同性之戀也不應(yīng)遭受任何歧視或束縛?！赌踝印凡粌H是對性少數(shù)群體的關(guān)愛與聲援，更是對人類內(nèi)心深處真實情感的崇高歌頌。李銀河說：“同性戀者和異性戀者同樣正常，在人格上也是完全平等的?！币苍S我們無法走進(jìn)同性愛人真正的情感世界，但我們至少去試著肯定——他們聽從內(nèi)心感召而選擇的真誠活法。李銀河.酷兒理論