第4課歐洲文化的形成高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

長江黃河孕育了古老的中國文明，兩河流域誕生了蘇美爾文明，北非的尼羅河鑄就了古埃及文明，而西方愛琴海邊則產(chǎn)生了最早的古代西方文明。古代西方文明是如何誕生與發(fā)展的？古代西方文明對人類歷史的發(fā)展有何貢獻？第4課歐洲文化的形成課程標準：

1.了解古代歐洲的區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；2.認識歐洲對人類文化發(fā)展所做出的貢獻?！窘虒W重點難點】1.重點：歐洲文化的源頭與文化傳承發(fā)展的脈絡。2.難點：宗教、地理因素與歐洲兩大區(qū)域文化的關系。何為歐洲？

歐洲，全稱歐羅巴洲，英文為Europe。在希臘神話中，德墨忒爾（Demeter）是專管農(nóng)事的女神，她保佑人間五谷豐登、人畜兩旺。在有關這位女神的畫像中，人們總是把她畫成坐在公牛背上。古代，公牛是人類不可缺少的耕畜，女神既然主管農(nóng)事，自然就要坐在公牛背上了。這位女神的另一個名字叫歐羅巴，人們出于對女神的敬意，就把歐羅巴稱為大洲的名字。

此外，還有一個廣泛流傳的傳說：“萬神之王”宙斯看中了腓尼基國王的漂亮女兒歐羅巴，想娶她作為妻子，但又怕她不同意。一天，歐羅巴在一群姑娘的陪伴下在大海邊游玩。宙斯見到后，連忙變成一匹雄健、溫順的公牛，來到歐羅巴面前，歐羅巴看到這匹可愛的公牛伏在自己身邊，便跨上牛背。宙斯一看歐羅巴中計，馬上起立前行，躲開了人群，然后騰空而起，接著又跳入海中破浪前進，帶歐羅巴來到遠方的一塊陸地共同生活。古代希臘文化

中古歐洲

古希臘羅馬古代羅馬文化拜占庭文化西歐地區(qū)基督教文化繼承、發(fā)展影響俄羅斯文化繼承、發(fā)展近代文化奠定基礎思維導圖知識結(jié)構(gòu)圖文化之源頭古典希臘文化與羅馬文化融匯中傳承拜占庭、俄羅斯文化阻隔中延續(xù)中古西歐文化01古典希臘文化與古羅馬文化學習聚焦古希臘、羅馬創(chuàng)造的燦爛的古代文化，對歐洲文化的形成產(chǎn)生了深遠影響。1.愛琴文明（約前2000年-前12世紀）2.黑暗時代（荷馬時代）--沉寂、封閉、貧窮（前11世紀---前9世紀）3.古風時代——古希臘城邦形成和發(fā)展（前8世紀至前6世紀）克里特文明邁錫尼文明4.古典時代－古希臘奴隸制文明高度發(fā)展的時期（前5世紀－前４世紀上半葉）5.希臘化時代—從亞歷山大遠征到羅馬最終征服托勒密埃及之間大約300年時間，是希臘文化廣泛傳播時期（前334--前30年）。

梭倫、克利斯提尼、伯利克里改革【拓展】起源與發(fā)展：古典希臘、羅馬文化（一）古希臘文化——發(fā)展階段、地理范圍經(jīng)濟:生產(chǎn)力進步，奴隸制經(jīng)濟發(fā)展；（根本原因）地理:地理位置優(yōu)越，吸納西亞北非優(yōu)秀文化成果；政治:城邦制度繁榮，公民階層活躍；思想:城邦執(zhí)政者重視文化人文精神的發(fā)展高度發(fā)展的原因是什么？唯物史觀：社會存在決定社會意識；一定時期的政治、經(jīng)濟狀況決定一定時期的思想文化。對政治：眾多蕞爾小國紛紛建立；城邦的狹小使公民能更直接地參與城邦政治，更積極地追求民主權(quán)利1、【回顧】雅典民主政治對經(jīng)濟上：只有通過商業(yè)貿(mào)易才能維持生存和發(fā)展。價值觀：商品經(jīng)濟要求有相對自由、平等的環(huán)境，這有助于古希臘人平等觀念的形成和民主政治的建立。希臘半島沒有肥沃的大河流域和廣闊平原，平原少，土地貧瘠。山嶺縱橫和河流交錯，把希臘人分割在彼此相對孤立的山谷里和海島上希臘東臨愛琴海，海岸線曲折，天然良港眾多，海上島嶼星羅棋布，地中海氣候溫和，航海和海外貿(mào)易的條件得天獨厚。民族精神：開放、獨立、自由、平等的社會精神民主政治父母祖籍均屬本城邦擁有一定財產(chǎn)自備武裝服兵役成年男子古希臘雅典民主制興起的歷史條件。①地理因素：山嶺縱橫、河流交錯，多山少平原、地少且貧瘠;海洋資源豐富②政治因素：小國寡民且獨立自主的城邦，使公民能直接地參與城邦政治、積極追求民主權(quán)利。

③經(jīng)濟因素：海外貿(mào)易和工商業(yè)比較發(fā)達，新興工商業(yè)階層追求民主權(quán)利的渴望更加強烈④思想文化因素：開放、獨立、自由、平等的社會精神

公元前6世紀初梭倫改革為雅典民主政治奠定了基礎；公元前6世紀末克利斯提尼改革雅典民主制度確立；公元前5世紀中期伯利克里改革雅典民主政治達到頂峰；易錯提醒

地理環(huán)境與雅典民主政治的關系雅典民主政治是政治、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)等多種因素綜合作用的結(jié)果。雅典的地理環(huán)境對雅典民主制度的形成起了促進作用而不是決定性作用，雅典民主制形成的根本原因是雅典的生產(chǎn)方式，即工商業(yè)和海外貿(mào)易的發(fā)展。陶片放逐法美國考古學家在對雅典遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)刻有名字的陶片190枚，根據(jù)字跡辨認系14個人的刻寫。雅典民主政治的評價積極：①提高了公民參政的積極性，有利于正確決策，監(jiān)督政府為公民服務；

②創(chuàng)造了法治基礎上的民主運作方式，促進了雅典奴隸制文明的繁榮；

③雅典民主的理論與實踐，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎，是近代西方代議制的淵源。局限：①民主性質(zhì)的原始性：即直接民主只適用于小國寡民的城邦；

②民主范圍的狹隘性：僅限于占雅典人口少數(shù)的成年男性公民；

③民主運作的隨意性：抽簽選舉、輪流坐莊的參政形式，意味著素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)利，可能導致國家權(quán)力的濫用和誤用實質(zhì)：小國寡民的產(chǎn)物，是建立在奴隸制基礎上的奴隸主貴族的民主一、古典希臘文化與羅馬文化

古希臘的哲學是古希臘文明的精髓，古希臘也是歐洲哲學的發(fā)源地。早在公元前7世紀，其他民族還在祈求神靈保佑的時候，古希臘人就在積極探尋世界的本原，并由此產(chǎn)生了各種哲學思想，被譽為古希臘“七賢”之一的泰勒斯提出的“水是世界萬物的本原的觀點已經(jīng)完全是一種原始的、自發(fā)的唯物主義了”。后來，又有了“無限者”、氣、火、水、土等為世界本原的觀點。

——摘編自楊共樂《羅馬史綱要》2、古典希臘文化：普羅塔哥拉泰勒斯水是萬物之本源，萬物終歸于水。

人是萬物的尺度。神-自然-人人文主義的起源理性思考

精神覺醒蘇格拉底柏拉圖亞里士多德有思想力的人是萬物的尺度美德即知識認識你自己賢人治國，理性思考；理念是本原；創(chuàng)建“學園”幾何學貢獻。真理高于一切；“人”是自然界最高級的；創(chuàng)立邏輯學百科全書式的學者【拓展】探究“人是萬物的尺度”---智者學派1.背景：2.研究領域：3.代表：4.主要觀點：5.影響：以人和人類社會為探索主題研究人類反思人類自己普羅泰格拉①特別強調(diào)人的價值，提出“人是萬物的尺度”；②反對迷信、強調(diào)自由，認為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，其興廢都要以人為尺度；③在社會道德方面每個人都應該有自己的判斷標準，不應強求一律積極：智者學派否定了神和命運等超自然的力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴和權(quán)威，對希臘民眾的思想啟蒙、解放起了積極作用，是西方人文主義精神的最初體現(xiàn)；消極：智者學派過分強調(diào)個人主觀感受、否認真理的客觀標準，導致主觀隨意性和極端個人主義泛濫，使雅典社會世風日下，道德淪喪?！就卣埂科樟_泰哥拉在收受弟子教人打官司時訂下合同，學生入學時先交一半學費，畢業(yè)后第一次出庭勝訴時再交付另一半學費。學生歐提勒士學成后一直不肯替人打官司，當然也就不交付另一半學費，普羅泰哥拉決定起訴他。在法庭上，老師志在必得地說：如果你在此案中勝訴，你就應按合同約定交付學費；如果你敗訴就必須按法院判決付給我學費。總之無論勝訴還是敗訴，你都要付給我另一半學費。歐提勒士則針鋒相對地回答：老師您錯了，這場官司無論勝負我都不用付學費。如果我勝訴，根據(jù)法庭判決我不用付學費；如果我敗訴，根據(jù)合同中我第一次出庭勝訴才付學費的約定，我也不必交付學費呀。這就是歷史上著名的“普羅泰哥拉悖論”，也稱為“半費訴訟”。背景：（1）經(jīng)濟上：發(fā)達的工商業(yè)以及繁榮的城邦經(jīng)濟提供了物質(zhì)條件

（2）政治上：雅典民主政治達到頂峰越來越多的人參與政治生活

（3）階級上：平民地位提高

（4）現(xiàn)實問題上：個人主義成長解決現(xiàn)實問題需要【拓展】“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。萬物的存在與否，全在于人的感覺。一陣風吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意，全在于人的感覺”。

——普羅塔戈拉[結(jié)論]：說明智者學派只重視追求名利，只重視知識和技能，忽視倫理道德的缺陷。（愛因斯坦：用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育人可以成為一種有用的工具，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人）【拓展】結(jié)合所學探究蘇格拉底的主張1.背景：2.目的：3.主張：4.意義：5.易錯提醒：蘇格拉底不是對智者學派的否定：智者學派忽視道德，雅典社會世風日下，道德淪喪重新建立人們的道德價值觀，挽救衰退中的城邦制度①強調(diào)知識的重要性，提出“有思想力的人是萬物的尺度”；②把道德和知識合二為一，提出“知識即美德”;道德行為必須以知識為基礎，人作惡是因為無知③提出“認識你自己”，強調(diào)“善”和教育的重要性。蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學真正成為一門研究“人”的學問。材料：智慧是一種美德，但有智慧的人必須善于思考，而思考離不開知識，這種知識就是辨別是非、真假、善惡的能力。正義也是美德，而這種美德的基礎是能正確處理人與人之間關系、處理他人與我之間關系的知識。勇敢也是美德，而理性的知識貫穿于勇敢之中，沒有理性的知識，勇敢是無益的。節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開克制欲望、了解需求、嚴于律己的知識。

智者學派主張“人是萬物的尺度”，導致極端個人主義泛濫；蘇格拉底認為道德行為必須以知識為基礎，“有思想力的人是萬物的尺度”，彌補了其缺陷和不足，是對智者學派思想的繼承和發(fā)展，而不是否定。反對智者學派忽視道德，追求功利的主張。但是在強調(diào)人類的理性、否定絕對權(quán)威方面是一致的。致力于探討人生哲理和社會倫理；用對話形式提出哲學思想材料：未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價值的生命。人啊，認識你自己。

——蘇格拉底【拓展】探究“柏拉圖和亞里士多德”1.柏拉圖（1）關注焦點：（2）著作：（3）思想主張及貢獻：（4）評價：2.亞里士多德（1）關注焦點：（2）地位：（3）貢獻：人類社會《理想國》自然界和人類社會①根據(jù)智慧品德把每個人明確分工各司其職，有正義感和理性的賢人統(tǒng)治國家，武士保衛(wèi)國家，農(nóng)民和手工業(yè)者負責生產(chǎn)。②創(chuàng)建的“學園”將哲學和數(shù)學知識融會貫通，在幾何學發(fā)展方面做出了重要貢獻，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎鼓勵人們獨立思考為理性主義發(fā)展奠基礎①其著作涉及哲學、政治學和諸多科學領域,對歐洲科學知識系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響，使哲學真正成為一門獨立學科。②真理高于一切；“吾愛吾師，更愛真理”③創(chuàng)立邏輯學；④人”是自然界最高級的；“百科全書式的學者”我們做一雙鞋子還要找一個手藝好的人，生了病還要請一位良醫(yī)，而治理國家這樣一件大事競交給隨便什么人，這豈不是荒唐？----柏拉圖小結(jié)：智者學派：人類自我意識的第一次覺醒蘇格拉底：第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)自我亞里士多德：第一個創(chuàng)建了嚴密的的邏輯論證體系【拓展】

學園門口掛著一個讓眾多哲學愛好者止步的牌子：“不懂幾何者莫入！”在柏拉圖看來，不懂數(shù)學就無法研究哲學。數(shù)學被視作理性主義的基石，古希臘哲學就是用理性的思維方式認識世界和解釋世界。亞里士多德【拓展】③理念論：

人本身和周圍世界都是不真實的，世間萬物之外存在著的“理念”世界才是真實的，理念是萬物的本原，理念存在于人類的靈魂中，人類的正確目標就是要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)理念。2.文化成就任務：根據(jù)教材P21-22，梳理古代希臘文化的主要成就。領域主要成就哲學（三大哲人）文學雕塑建筑史學蘇格拉底：探討人生哲理和社會倫理，用對話形式提出哲學思想。柏拉圖：將哲學和數(shù)學知識融會貫通，促進幾何學發(fā)展。亞里士多德：“百科全書式的學者”，涉及哲學、政治學、文學等。史詩：《荷馬史詩》——后世西方文學創(chuàng)作的源泉；戲劇：悲劇和喜劇米隆《擲鐵餅者》——人物雕塑的典范◎《擲鐵餅者》雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟希羅多德《歷史》：開創(chuàng)敘事體撰史體裁；修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》◎帕特農(nóng)神廟歐洲史學的源頭思考：觀察表格并結(jié)合所學，概括希臘文化的精神內(nèi)涵。精神內(nèi)涵：哲學思維；理性智慧；人文精神。塑造了普羅米修斯愛護人類、不屈服于暴力的光輝形象，表現(xiàn)了懲惡揚善、贊美人性的品質(zhì)。（盜取天火、惹怒宙斯、被鎖懸崖）◎悲劇《被縛的普羅米修斯》3、古典希臘文化的影響（1）古希臘文化是西歐文藝復興和近代自然科學興起的文化根源和要素之一。（2）古希臘雅典民主是近代西方民主政治制度的基礎。（3）古希臘哲學的人文精神對后世影響深遠。（4）古希臘在文學、史學、藝術、科學和體育上都創(chuàng)造了輝煌的成就,深刻影響了西方文化和世界文化。一、古典希臘文化與羅馬文化1.古希臘哲學產(chǎn)生于希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會問題的知識追求,一般以蘇格拉底為界,前蘇格拉底時期的哲學研究對象是宇宙、自然,那么蘇格拉底時期哲學的研究對象是(

)A.人與社會

B.宗教與神學

C.科學與理性

D.道德與功利鞏固練習解析：古希臘哲學研究，由關注神到宇宙自然到人類社會。A2.（2016年全國Ⅲ卷）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏邸＿@反映出當時雅典人A.宗教意識淡薄

B.反對神靈崇拜

C.注重物質(zhì)生活

D.強調(diào)人的價值D解析：人文精神的發(fā)展，關注和重視人的價值。3.（2021遼寧卷）公元前5世紀伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，希臘地震不斷發(fā)生，有時還引起海嘯。時人認為這是神靈的警示，修昔底德則認為地震不過是巧合的自然現(xiàn)象，而海嘯是由地震吸引海水離開海岸，海水回沖后產(chǎn)生的水災。據(jù)此可知，修昔底德A．具有理性精神 B．強調(diào)了人的個性自由C．集文化之大成 D．創(chuàng)立了樸素唯物主義A古希臘文化的精神內(nèi)涵：哲學思維；理性智慧；人文精神。4.（2022天津卷）有關《荷馬史詩》作者的生平雖然沒有留下可靠的史料記載，但是十幾個希臘城邦卻都自稱是荷馬的故鄉(xiāng)，柏拉圖也說“荷馬教育了希臘人”；古羅馬文學家維吉爾仿照《荷馬史詩》歌頌羅馬帝國和屋大維；德意志哲學家尼采以荷馬為標志，把古希臘時代分為前荷馬時期和后荷馬時期。由此可以深刻認識到A.文化名人成為民族榮譽的代表

B.偉大作品具有教育的重要功能C.文史經(jīng)典能夠產(chǎn)生雋永的影響

D.史詩首先要求內(nèi)容的真實準確C羅馬征服了希臘,但希臘文化征服了羅馬?！帕_馬詩人賀拉斯“光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬”（二）古羅馬文化共和國時代：前509-前27年帝

國

時

代：前27年-1453年一、古典希臘文化與羅馬文化(二)古羅馬文化古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化，在法律、文學、史學、建筑和歷法等領域多有建樹。地理：疆域遼闊，地跨歐亞非三洲，融合了各地的文化；政治：由貴族共和制到帝制大帝國；建立了君主專制大帝國經(jīng)濟：工商業(yè)經(jīng)濟及海外貿(mào)易發(fā)達；奴隸制經(jīng)濟繁榮；文化：利用宗教加強對人民的思想控制（基督教為國教）法律：注重以法律的方式加強對帝國的管理與統(tǒng)治。對外：對外侵略與擴張；客觀上的交流與交融【思考】古羅馬文明形成繁榮的歷史條件？羅馬法的發(fā)展歷程公元前509年公元27年羅馬共和國時期476年羅馬帝國時期《十二銅表法》萬民法公元前8世紀羅馬建城習慣法公元前450年公民法隨著羅馬帝國版圖的擴張和人口的激增只適用于羅馬公民成文法適用于帝國境內(nèi)一切自由民

人們接受并默認為社會生活中相互關系的行為規(guī)則。沒有固定的成文形式，沒有政府的明確承認。

國家機關根據(jù)法定程序制定和公布的以成文形式出現(xiàn)的法律文件。1.古典羅馬文化---羅馬法

公元前6世紀公元前449年6世紀公元前3世紀習慣法成文法公民法萬民法適用范圍形式十二銅表法羅馬民法大全

羅馬法演變1.古典羅馬文化---羅馬法

法律（1）代表：公元前450年左右頒布的《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法；（2）內(nèi)容：包括債務法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個方面；背景：公元前509年，羅馬共和國在意大利半島上建立起來。羅馬共和國早期，貴族壟斷立法和司法大權(quán)。當時羅馬只有習慣法，法律與習慣之間沒有明顯界限。這樣，多由貴族擔任的法官常常隨心所欲地解釋法律，保護自己，損害平民利益，引發(fā)了平民反對貴族的斗爭（1）《十二銅表法》：為了緩和平民和貴族的矛盾，公元前450年左右，羅馬共和國頒布了《十二銅表法》，羅馬成文法誕生【合作探究】材料1

《十二銅表法》內(nèi)容龐雜，包括民法、刑法和訴訟程序，基本上是習慣法的匯編。它不僅是羅馬法從習慣法演進為成文法的里程碑，也成為后世羅馬法的淵源，對于中世紀和近代歐洲法學也有重要影響。——摘自李紅《淺談古代羅馬法的形成與發(fā)展》材料2

第三表:債權(quán)人可將無力償還的債務人交付法庭判決，直到將其戴上足枷、手銬、甚至殺死或賣之為奴。第五表:死者的財產(chǎn)需按其遺囑進行處理；第八表:如有人打斷自由人的骨頭，他必須償付300阿司罰金;如被打斷骨頭的是奴隸，罰金可以減半。第九表:任何人非經(jīng)審判，不得處死刑?！浴妒~表法》依據(jù)材料并結(jié)合所學概括《十二銅表法》的特點。特點：①內(nèi)容廣泛、條文明晰；②私有財產(chǎn)神圣不可侵犯；③維護奴隸主貴族財產(chǎn)利益（核心）；④法律面前，人人平等（或法律至上）；⑤注重程序，按律量刑等（所學）。【鏈接選必一】近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（2）《羅馬民法大全》：羅馬法體系最終形成

①背景：羅馬帝國時期，隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴大和人口的激增，法律制度更加完善；

②時間：6世紀，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》；

③地位：是古代羅馬法律的最高成就，也是近代法律制度的淵源?！净仡櫋繌墓穹ǖ饺f民法：（1）背景：

疆域擴大：公元前3世紀早期，羅馬征服并統(tǒng)一了意大利半島，然后向地中海地區(qū)擴張。公元前27年羅馬帝國建立，到公元1世紀后期，羅馬帝國建立了三十多個海外行省，控制了歐亞非三大洲的廣闊區(qū)域，統(tǒng)治了許多不同的民族；民族矛盾出現(xiàn)：在征服過程中不同民族之間的矛盾顯現(xiàn)出來，特別是被征服民族，由于得不到羅馬法的保護，對羅馬統(tǒng)治表現(xiàn)出強烈不滿。政治經(jīng)濟新問題：隨著版圖的擴展，國際交往的擴大，商品經(jīng)濟和貿(mào)易的發(fā)展，在政治經(jīng)濟活動產(chǎn)生了許多新問題、新矛盾；（2）措施：

羅馬皇帝高度重視法律的制定，他們頒布的法令成為羅馬法的組成部分；法學家積極編纂法典，進行法律解釋充實羅馬法律；帝國對行省上層大量授予公民權(quán)，對無羅馬公民權(quán)的外邦人給以適當?shù)乃痉ūＵ稀＃?）形成：3世紀帝國境內(nèi)自由民內(nèi)部公民與非公民的區(qū)別不復存在，萬民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。材料：古羅馬法學家蓋尤斯記述過一個案例：有人砍伐了鄰居家的葡萄樹，被告上法庭，原告雖提供了確鑿證據(jù)，卻輸?shù)袅斯偎?。原因是原告在法庭辯論中把“葡萄樹”說成了“葡萄蔓”而《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人“樹木”應處以罰金。公民法時代的羅馬法程序極其繁瑣。例如買賣不動產(chǎn)和奴隸時，當事人雙方必須親自到場，還必須邀請五個證人和一名司秤參加，要講規(guī)定的語言，做規(guī)定的動作，交易才能生效。發(fā)展過程的特點：與時俱進、理性公法指的是關于國家事務和法律程序方面的法律規(guī)定；私法指的是關于普通公民的個人事務和財產(chǎn)關系的法律條文。1.古典羅馬文化---羅馬法

公民法特點：注重形式、程序繁瑣、缺乏靈活變通，內(nèi)容側(cè)重公法。萬民法特點：簡潔靈活、實用有效，內(nèi)容側(cè)重私法。影響：①古羅馬第一部成文法；打破貴族對法律的壟斷，使審判量刑皆有法可依，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范社會契約行為，一定程度上保障平民利益。解釋：為了緩和平民與貴族的矛盾，公元前450年左右頒布《十二銅表法》。影響：②羅馬法體系適應了當時社會發(fā)展的需要，維持了羅馬的長治久安和經(jīng)濟繁榮。解釋：羅馬帝國，版圖擴大和人口激增，《萬民法》；6世紀，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》。影響：③對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠影響。解釋：11世紀以后，羅馬法復興，歐洲國家開始研究和宣傳羅馬法。在羅馬法的基礎上，英國和法國分別發(fā)展了英美法系和大陸法系。探究闡釋探究學習一：結(jié)合《綱要下》和《選必1》所學知識，（1）思考羅馬法有什么影響？對這些影響進行解釋。影響：保留了野蠻的習慣法以維護貴族和富人的財產(chǎn)利益為核心。（局限性）（二）古羅馬文化1.概況：古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化，在法律、文學、史學、建筑和歷法等領域多有建樹。2.成就：領域成就法律文學史學建筑歷法任務2：根據(jù)教材P22-23，自主梳理古羅馬文化的成就前450年左右頒布《十二銅表法》——古羅馬的第一部成文法盧克萊修、西塞羅、維吉爾李維《羅馬史》、塔西佗《編年史》——代表古羅馬史學最高成就萬神殿、大競技場凱撒時期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷◎萬神殿（供奉全部神）◎羅馬大競技場

儒略歷，由獨裁官儒略?凱撒頒布。因愷撒七月出生，故將此月改為愷撒名字“儒略”

（July）。儒略歷中，一年被劃分為12個月，大小月交替；四年一閏。

由于實際使用過程中累積的誤差隨著時間越來越大，1582年教皇格里高利十三世頒布、推行了以儒略歷為基礎改善而來的格里歷，即公歷。1.希臘戲劇題材限于一般人熟知的希臘早期神話與傳說，只能反映命運與人或神之間的沖突，劇情雖然已知，但詩、音樂、舞蹈與哲學說教每次都不同，往往抒發(fā)公民的情感，關注廣大觀眾普遍關心的問題，諸如城邦政治、社會矛盾、人生困惑等。對材料解讀最合理的是（）A.古希臘的人文主義產(chǎn)生于希臘戲劇作品之中B.古希臘戲劇內(nèi)容需要進一步擴展，內(nèi)涵有待進一步提升C.古希臘戲劇有助于培育城邦公民的公民意識和責任感D.古希臘戲劇創(chuàng)作開始面向社會生活，解決日常問題鞏固練習C2.《十二銅表法》是最古老的羅馬法文獻,雖然它的大多數(shù)條款是對古代習慣的沿襲,甚至還有“以牙還牙”等原始殘余,但它畢竟第一次用成文的形式規(guī)定了公民的權(quán)利和義務。這說明《十二銅表法》()A.限制了貴族對司法權(quán)的濫用B.混淆了法律與習慣的界限C.有利于貴族對法律隨意解釋D.規(guī)定了公民的權(quán)利和義務A02

阻隔中延續(xù)中古西歐文化學習聚焦在中古時期，西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化。

古希臘與古羅馬是歐洲文明的起源古希臘民主和思想

希臘留下的民主與哲學，成為個人自由的依據(jù)；羅馬留下了法律與政績，則成為社會秩序的基礎?！枴ざ盘m古羅馬的法律制度基督教文化西方近現(xiàn)代文明的三大支柱古典時代

中古時期（中世紀）近現(xiàn)代

“中世紀”（約5C-15C）是指從476年西羅馬奴隸制帝國滅亡到14世紀歐洲文藝復興產(chǎn)生的歷史,是古代希臘羅馬文明消亡與近代資本主義文明產(chǎn)生之間的一段歷史。政治：封君封臣制度；世俗王權(quán)和基督教會的權(quán)力長期并立。經(jīng)濟：莊園與農(nóng)奴制經(jīng)濟。思考：結(jié)合《中外歷史綱要下》根據(jù)圖片說說中古西歐政治經(jīng)濟的主要特征。在中古時期，西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化。二、阻隔中延續(xù)：中古西歐文化中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學?！鞲袼苟⒆韪糁醒永m(xù)：中古西歐文化教皇國轄區(qū)1.背景（條件）（2）政教二元政治格局及基督教會的影響；①中古封建國家的建立：日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國等封建國家②496年克洛維皈依基督教,賦予基督教會多項特權(quán)③756年，國王丕平把羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國”并使教會介入（3）古典希臘、羅馬文化的影響。（1）日耳曼文化的影響。二、阻隔中延續(xù)：中古西歐文化2.成就類別成就評價宗教文學

科技《圣經(jīng)》及神學地位：基督教文化的載體。進步性：思維方式源自古希臘哲學，利于西歐思想文化的傳承、發(fā)展。局限性：維護基督教會、封建主統(tǒng)治。◎托馬斯·阿奎納中世紀西歐神學家“神學界之王”◎《圣經(jīng)》哲學是神學的婢女。文學藝術很多素材來自《圣經(jīng)》騎士文學市民文學反映騎士階層的道德和理想?！读_蘭之歌》敘述市民家庭的愛情和悲歡離合?！读小飞儆谐删?/p>

因文化受到教會控制（神學與科學是對立的）◎騎士文學《羅蘭之歌》◎市民文學《列那狐傳奇》任務1：自主梳理中古西歐的文化成就，概括特點。特點：①基督教信仰成為普遍的文化符號；②基督教控制西歐社會的精神生活；③文藝創(chuàng)作受《圣經(jīng)》影響大。④基督教文化和封建文化并存達芬奇《最后的晚餐》米開朗琪羅《創(chuàng)造亞當》學習聚焦

在中古時期，西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化。宗教神話二、阻隔中延續(xù)：中古西歐文化材料一中世紀奧古斯丁神學體系繼承了新柏拉圖主義的哲學，托馬斯·阿奎那神學體系奉行亞里士多德主義的哲學，充分利用了古典文化遺留下來的理性資源為信仰服務，強調(diào)信仰是出發(fā)點和目的，理性是手段和途徑，確立了中世紀特有的精神文化形態(tài)——基督教神學和經(jīng)院哲學。

——《中世紀古希臘文化對基督教文化的影響》材料二

基督教神學是中世紀人們唯一的意識形態(tài)，在知識領域里擁有無可置疑的影響力。哲學、法學、文學、政治學、科學一類學問，無不成了神學的附庸和婢仆，最終都是為神學服務的。——恩格斯根據(jù)材料并結(jié)合所學概況中古西歐文化的影響？3.影響積極：繼承了古代希臘、羅馬的哲學、法律和科學知識傳統(tǒng)，為后來的文藝復興、宗教改革和科學革命奠定了必要的基礎。消極：中古西歐文化受到教會控制，少有科學成就。1.成書于中世紀的《列那狐的故事》，采用寓言故事詩的形式，用不同的動物來象征現(xiàn)實生活中的各個階級。故事中列那以機智與強壯兇猛的獅子、狼、狗熊等斗法，以它的狡黯愚弄獅王在內(nèi)的所有動物。《列那狐的故事》

A．是中古時期西歐騎士文學的杰出代表

B．反映了封建貴族階層的道德和理想

C．以諷刺筆法賦予作品強烈的浪漫色彩

D．強調(diào)了新興市民階級的才智和勇氣D鞏固練習03東歐拜占庭與俄羅斯文化學習聚焦隨著拜占庭帝國的興衰和俄羅斯的崛起，在歐洲東部形成了東正教文明區(qū)域。三、融匯中傳承：東歐拜占庭與俄羅斯文化（一）拜占庭文化1.形成的條件（梳理教材）（1）政治基礎：395年，羅馬帝國分裂，東羅馬帝國以君士坦丁堡為首都，俗稱“拜占庭帝國”；1054年，基督教分裂，東正教成為拜占庭帝國的國教。（2）文化基礎：繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化。（3）地理位置：地處歐、亞、非三洲交界處。古代希臘、羅馬文化西亞北非類別成就評價法律文獻建筑藝術拜占庭滅亡時搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個新世界——希臘的古代;在它的光輝的形象面前，中世紀的幽靈消逝了;意大利出現(xiàn)了前所未見的藝術繁榮，這種藝術繁榮好像是古典古代的反照，以后就再也不曾達到了?！鞲袼拱菡纪セ适业闹鹘烫?，拜占庭建筑最光輝的代表，東正教的中心教堂。1453年后被土耳其人改為清真寺。教堂屋頂以穹隆覆蓋,其中的中央大穹隆，直徑32.6米，穹頂離地54.8米。圣索非亞大教堂穹窿頂2.文化成就查士丁尼《羅馬民法大全》歐洲第一部完整的法律匯編，對歐洲的法學思想、法制影響深遠（標志性成就）保存了大量希臘古典書籍為意大利文藝復興提供了條件。圣索菲亞大教堂（羅馬式穹頂）繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展?！竞献魈骄俊坎牧?拜占庭文明是亞歐中世紀文明中一枝獨具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時刻起就帶有明顯的東方色彩。其次,它又是典型的基督教文明……最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面,特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng),使之成為中世紀拜占庭政治制度的骨架。

——摘編自徐家玲《走進拜占庭文明》材料2在相當長的時間里,拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國的光榮,特別是在拜占庭帝國早期,皇帝們無不以恢復和重振羅馬帝國昔日輝煌為己任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置,使它不僅在經(jīng)濟上獨享東西南北商業(yè)匯集的便利,而且使它能夠比較容易地進行多種文化間的交流活動?；钴S的商業(yè)和頻繁的軍事活動成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應該說,拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果?！幾躁愔緩姟墩摪菡纪ノ幕莫毺匦浴?1)根據(jù)史料一、二概括拜占庭文化的特點,并結(jié)合史料二及所學知識分析其成因。（12分）特點：①融匯東西方文化；②繼承古希臘、古羅馬文化；④開放性、包容性。③與宗教密切聯(lián)系；拜占庭文化的特點：①融匯東西方文化；②繼承古希臘、古羅馬文化；③與宗教密切聯(lián)系；④開放性、包容性。原因：①統(tǒng)治者的重視和努力；②特殊的地理位置，利于多種文化間的交流；③活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動?！竞献魈骄俊坎牧?

拜占庭文明是亞歐中世紀文明中一枝獨具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時刻起就帶有明顯的東方色彩。其次,它又是典型的基督教文明……最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面,特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng),使之成為中世紀拜占庭政治制度的骨架。

——摘編自徐家玲《走進拜占庭文明》材料2

在相當長的時間里,拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國的光榮,特別是在拜占庭帝國早期,皇帝們無不以恢復和重振羅馬帝國昔日輝煌為己任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置,使它不僅在經(jīng)濟上獨享東西南北商業(yè)匯集的便利,而且使它能夠比較容易地進行多種文化間的交流活動。活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應該說,拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果。

——摘編自陳志強《論拜占庭文化的獨特性》(2)根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學知識,分析拜占庭文化的歷史影響。（4分）影響：①保存和延續(xù)了古希臘羅馬的古典文化，是古典文明和中世紀文明的紐帶；②促進了東西方文化的交流與融合，是東西方文化交流的橋梁和媒介；③促進了近代歐洲文藝復興運動的興起。材料1拜占庭對東斯拉夫人（俄羅斯民族是其一支）來說，就如同羅馬對日耳曼人而言一樣，是偉大的教育者，是宗教和文明的源泉……在這些方面（文學、藝術、建筑等），俄羅斯人極為出色，發(fā)展起自己獨特的俄羅斯—拜占庭文化。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料2在精神上，俄國人的母體是拜占庭?！潘关愃?.背景：（二）

俄羅斯文化①俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響；②拜占庭帝國滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯?！虬菡纪サ蹏y章◎俄羅斯國徽領域

成就文學宗教法律建筑◎《伊戈爾遠征記》俄羅斯古代英雄史詩《伊戈爾遠征記》，俄羅斯古代英雄史詩。成書于1185～1187年，著者不詳。全詩由序詩、中心部分和結(jié)尾組成，以12世紀羅斯王公伊戈爾一次失敗的遠征為史實依據(jù)?！兑粮隊栠h征記》是俄羅斯古代文學史上一部宏偉著作，一部為我們闡明古代俄羅斯文化和在古代羅斯發(fā)生的事件的作品，被譽為英雄主義史詩。◎圣瓦西里大教堂

◎俄總統(tǒng)普京信奉東正教

2.文化成就3.俄羅斯文化《伊戈爾遠征記》（12C）拜占庭帝國滅亡后,東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯，成為君主專制統(tǒng)治的國家工具。1649年頒布《法律大全》圓頂多塔風格的教堂建筑1.（2023年福建卷）研究顯示，拜占庭帝國的統(tǒng)