人類文明簡(jiǎn)史導(dǎo)論說課講解

導(dǎo)論：天問

曰遂古之初，誰傳道之？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢闇，誰能極之？

馮翼惟像，何以識(shí)之？

明明闇闇，惟時(shí)何為？

陰陽三合，何本何化？

圜則九重，孰營度之？

惟茲何功，孰初作之？

斡維焉系，天極焉加？

八柱何當(dāng)，東南何虧？

九天之際，安放安屬？

隅隈多有，誰知其數(shù)？天何所沓？十二焉分？

日月安屬？列星安陳？

出自湯谷，次于蒙氾。

自明及晦，所行幾里？

夜光何德，死則又育？

厥利維何，而顧菟在腹？

女歧無合，夫焉取九子？

伯強(qiáng)何處？惠氣安在？

何闔而晦？何開而明？

角宿未旦，曜靈安藏？

不任汩鴻，師何以尚之？

僉曰“何憂”，何不課而行之？

鴟龜曳銜，鯀何聽焉？

順欲成功，帝何刑焉？

永遏在羽山，夫何三年不施？

伯禹愎鯀，夫何以變化？

纂就前緒，遂成考功。

何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同？

洪泉極深，何以窴之？

地方九則，何以墳之？

河海應(yīng)龍？何盡何歷？

鯀何所營？禹何所成？

康回馮怒，墜何故以東南傾？薄暮雷電，歸何憂？

厥嚴(yán)不奉，帝何求？

伏匿穴處，爰何云？

荊勛作師，夫何長？

悟過改更，我又何言？

吳光爭(zhēng)國，久余是勝。

何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文？

吾告堵敖以不長。

何試上自予，忠名彌彰？引言第一部分是對(duì)自然結(jié)構(gòu)提出問題“遂古之初，誰傳道之”

第二部分是對(duì)社會(huì)歷史提出問題第三部分是尾聲，屈原個(gè)人的感慨

文明

穿衣不僅是需要,還是一個(gè)人的“包裝”。所謂“佛要金裝,人要衣裝”,說的就是此理。穿衣的學(xué)問很大,陶行知提倡“衣不違時(shí)”,即要根據(jù)季節(jié)變化穿合適的衣服。育才學(xué)校經(jīng)費(fèi)緊張,學(xué)生吃飯都很困難,哪里有錢買新衣服!陶行知在夏天買來白土布,給學(xué)生做襯衫,土布便宜但很粗,穿著不舒服,有人不喜歡穿就光著膀子。陶先生說,我們不是野蠻人,不可以做“赤膊大仙”,土布雖不美觀,但可以遮羞,又很涼爽,合適夏天穿。再熱的天,光著身子也是不文明的。冬天,學(xué)生的棉衣都破了,陶先生沒能力買新的,他在晨會(huì)上做講話,號(hào)召大家學(xué)補(bǔ)衣服。他說,要用同色的線和布打補(bǔ)丁,這樣,一件破衣服也會(huì)很美。有學(xué)生不耐煩學(xué),把破棉衣穿在里面,外面再罩上夏天穿的襯衫。陶先生說,一年四季,風(fēng)霜雨雪,是大自然的規(guī)律,我們穿衣也要符合這個(gè)規(guī)律,“衣不違時(shí)”才能做個(gè)有條理、守規(guī)矩的文明人。穿衣雖是小事,里面卻蘊(yùn)含著很深的做人的道理。穿衣的文明

擤鼻涕的文明

語言文明我是天空里的一片云，偶爾投影在你的波心，你不必訝異，更無須歡喜，在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向﹔你記得也好，最好你忘掉，在這交會(huì)時(shí)互放的光亮！

一、文明與文化“文明”（civilization）“文化”(culture)所謂“文明”，是指人類借助科學(xué)、技術(shù)等手段來改造客觀世界，通過法律、道德等制度來協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需要、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。所謂“文化”，是指人在改造客觀世界、在協(xié)調(diào)群體關(guān)系、在調(diào)節(jié)自身情感的過程中所表現(xiàn)出來的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。

文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。文明的內(nèi)在價(jià)值通過文化的外在形式得以實(shí)現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價(jià)值而有意義。文明是一元的，是以人類基本需求和全面發(fā)展的滿足程度為共同尺度的；文化是多元的，是以不同民族、不同地域、不同時(shí)代的不同條件為依據(jù)的。

文化沒有高低之分，卻有強(qiáng)弱之別。所謂“強(qiáng)勢(shì)文化”就是指能力較強(qiáng)、效率較高，從而包含文明價(jià)值較多的文化系統(tǒng)。“弱勢(shì)文化”則是指能力較弱、效率較低，從而包含文明價(jià)值較少的文化系統(tǒng)。如：語言

文化作為一個(gè)系統(tǒng)，是由各種不同的要素組成的，而每種文化要素都有實(shí)現(xiàn)其文明價(jià)值的特殊功能，以滿足人類群體的需要。

基本的次生的特色不同，但功能相似文化要素的“代償”二、學(xué)習(xí)的對(duì)象與內(nèi)容分析人類文明的起源與發(fā)展歷程剖析人類文明史典型現(xiàn)象（如宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)等）把握中西文明精神的差異探究人類文明形態(tài)演變的深層機(jī)制大學(xué)的理念universityunivers

大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。修齊治平

大學(xué)的理念

普遍主義世界主義牛津

劍橋

哈佛

耶魯

斯坦福

理論學(xué)習(xí)的三種境界

成為一個(gè)有知識(shí)的人成為一個(gè)有思想的人成為一個(gè)有信念的人靜

讓數(shù)千年來整個(gè)人類文明史中的精英豪杰及其所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績(jī)遵從于某種文化精神的深化規(guī)律，或者說那些顯赫一時(shí)的歷史人物和事件解釋為某種形而上的“動(dòng)機(jī)的動(dòng)機(jī)”所驅(qū)使的歷史現(xiàn)象，這是一種何等恢弘的“萬人敵”！——趙林

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋?。‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處’此第三境也。未有不閱第一第二階級(jí)而能遽躋第三階級(jí)者，文學(xué)亦然，此有文學(xué)上之天才者，所以又需莫大之修養(yǎng)也。

延伸閱讀斯特恩斯等著：《全球文明史》（第三版）拉爾夫等著：《世界文明史》（中譯本）卡爾·雅斯貝爾斯著：《歷史的起源與目標(biāo)》（中譯本）韋爾斯著：《世界史綱》（中譯本）羅素著：《西方哲學(xué)史》（英文版或中譯本）馮友蘭著：《中國哲學(xué)史》湯因比著：《人類與大地母親》授課中的相關(guān)問題導(dǎo)論：天問人類文明的起源:我從哪里來？巴比倫文明：恢宏城池中的奢華的世俗生活古埃及文明：人類文明的木乃伊古希臘文明：人的發(fā)現(xiàn)與人性的張揚(yáng)古印度文明：達(dá)磨境界與快意人生中華文明：……英雄時(shí)代：戰(zhàn)爭(zhēng)與人類文明彼岸之思：宗教與人類文明圣杯與魔咒：科技與人類文明澄明之境與無盡煩惱：人類文明史上的十大哲學(xué)家詩意棲居與黑夜之光：人類文明史上的十大詩人何去何從：民主與專制人類文明史能否總結(jié)：幾種文明史觀專題討論關(guān)于考試一、簡(jiǎn)答。（本題共4小題，每小題10分，共40分）1、簡(jiǎn)析“圖像時(shí)代”的特點(diǎn)。2、簡(jiǎn)述人類文明史上游牧世界對(duì)農(nóng)耕世界三次大規(guī)模的武力沖擊。3、簡(jiǎn)述一種“文明”與“文化”的定義。4、簡(jiǎn)述亨廷頓（Huntington,Samnel）《文明的沖突？》（1993年《外交》雜志）一文的主要觀點(diǎn)。二、論述。（本題共1小題，每小題20分，共20分）評(píng)析湯因比（Toynbee,A.J）人類文明史論的主要內(nèi)容。三、材料評(píng)論。（本題共1小題，每小題40分，共40分）戰(zhàn)爭(zhēng)是人類文明史不可分割的部分。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，戰(zhàn)